| 内容 |
宋胡瑗撰。瑗有《周易口義》，已著錄。是書《文獻通考》作《洪范解》，朱彝尊《經義考》注云“未見”。今其文散見《永樂大典》中，尚可排纂成書。《周易口義》出倪天隱之手，舊有明文。晁公武《讀書志》謂此書亦瑗門人編錄，故無詮次首尾。蓋二書同名《口義》，故以例推。其為瑗所自著與否，固無顯證。至其說之存於經文各句下者，皆先后貫徹，條理整齊，非雜記、語錄之比，與公武所說不符。豈原書本無次第，修《永樂大典》者為散附經文之下，轉排比順序歟？抑或公武所見又別一本也？《洪范》以五事配庶徵，本經文所有。伏生《大傳》以下逮京房、劉向諸人，遽以陰陽災異附合其文，劉知幾排之詳矣。宋儒又流為象數之學，惟圖書同異之是辨，《經》義愈不能明。瑗生於北宋盛時，學問最為篤實，故其說惟發明天人合一之旨，不務新奇。如謂天錫《洪范》為錫自帝堯，不取神龜負文之瑞；謂五行次第為箕子所陳，不辨《洛書》本文之多寡；謂五福六極之應通於四海，不當指一身而言：俱駁正注疏，自抒心得。又詳引《周官》之法，推演八政，以經注經，特為精確。其要皆歸於建中出治、定皇極為九疇之本辭。雖平近而深得圣人立訓之要，非讖緯術數者流所可同日語也。《宋史》本作一卷。今校定字句，析為二卷。（案：朱彝尊《經義考》，凡訓釋一篇者，悉匯載各經之末，不與訓釋全經者敘時代先后。然《隋志》載《系辭注》、《洪范五行傳》、《月令章句》、《中庸講疏》固雜置各經中也。今從古例，不復別編。后均仿此。） |
