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宋李杞撰。杞字子才，號謙齋，眉山人。仕履未詳。考宋有三李杞。其一為北宋人，官大理寺丞，與蘇軾相唱和，見《烏臺詩案》。一為朱子門人，字良仲，平江人，即嘗錄《甲寅問答》者。與作此書之李杞，均非一人，或混而同之者，誤也。其書原本二十卷，焦竑《經籍志》作《謙齋詳解》，朱彝尊《經義考》作《周易詳解》。考杞《自序》，稱“經必以史證，后世岐而為二，尊經太過，反入於虛無之域，無以見經為萬世有用之學。故取《文中子》之言，以《用易》名編。”其述稱名之義甚詳。竑及彝尊殆未見原書，故傳聞訛異歟？外間久無傳本，惟《永樂大典》尚散見各韻中。采掇裒輯，僅缺《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晉卦》后四爻，其馀俱屬完善。謹排次校核，釐為十六卷。書中之例，於每爻解其辭義，復引歷代史事以實之。如《乾》初九稱“舜在側微”，《乾》九二稱“四岳薦舜”之類。案《易》多有帝乙、高宗之象，傳有文王箕子之辭，是圣人原非空言以立訓。故鄭康成論《乾》之用九，則及舜與禹、稷、契、皋陶在朝之事。論《隨》之初九，則取舜賓于四門之義。明《易》之切於人事也。宋世李光、楊萬里等，更博采史籍以相證明，雖不無稍涉泛濫，而其推闡精確者，要於立象垂戒之旨，實多所發明。杞之說《易》，猶此志矣。其中不可訓者，惟在於多引老莊之文。如《蒙》之初六，則引《老子》“終日嗥而不嗄”云云，以為童蒙之義。《履》之《彖》，則引《莊子》“虎與人異類而媚養己者”云云，以為履虎尾之義。夫老莊之書其言雖似近《易》，而其強弱攻取之機、形就心和之論，與《易》之無方無體而定之以中正仁義者，指歸實判然各殊。自葉夢得《巖下放言》稱“《易》之精蘊盡在莊、劉”，程大昌遂著為《易老通言》。杞作《易編》，復引而伸之，是則王弼輩掃除漢學流弊無窮之明驗矣。別白存之，亦足為崇尚清談者戒也。 |
