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宋都絜撰。絜字圣與，丹陽人。紹興中官吏部郎中，知德慶府。絜父郁，字子文，嘗為惠州教官，平生留心《易》學。絜因以所聞於父者為是書。大旨謂卦爻辭義，先儒之論已詳，故專明變體。今考《左傳》載《周易》諸占，所謂“某卦之某卦”者，凡十事。似乎因其動爻，隨機斷義，不必盡《易》之本旨。然王子伯廖論鄭公子曼滿，稱其在《周易》《豐》之《離》。游吉論楚子，稱《周易》有之，在《復》之《頤》，曰“迷復兇”。荀首論邲之戰，稱《周易》有之，在《師》之《臨》，曰“師出以律，否臧兇”。蔡墨論龍見于絳，稱《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰“潛龍勿用”；其《同人》曰“見龍在田”；其《大有》曰“飛龍在天”；其《夬》曰“亢龍有悔”；其《坤》曰：“見群龍無首，吉”；《坤》之《剝》曰：“龍戰于野”云云，皆未嘗卜筮而咸稱變體，知古來《周易》原有此一義矣。但古書散佚，其說不傳。而絜以義理揣摩，求其崖略。其中巧相符合者，如《坤》之初六“履霜，堅冰至”，則曰“此《坤》之《復》也。《月令》：孟冬，水始冰。仲冬，冰益壯。始則薄而未堅，壯則堅而難泮，故爻曰履霜，以坤為十月之卦。又曰堅冰至者，則變體為《復》，乃十一月之卦也。”《家人》上九“有孚威如，終吉”，則曰“此《家人》之《既濟》也。《雜卦》曰：‘《既濟》，定也。’《彖》曰：‘正家而天下定。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。反身而誠，孰敢不聽。父子、夫婦、兄弟，莫不安分循理，而天下化之，無事而定矣。故變體為《既濟》，而曰‘有孚威如’，反身之謂也。”如此之類，皆不事傅會而自然貫通，立義亦皆正大。亦有涉於牽強者，如《家人》六四“富家大吉”，則曰：“此《乾》之《同人》也。自道以觀，身家皆為我累，而況富乎！其有家也姑以同乎人而已，不以家為累也。其家之富，亦以同乎人而已，不以富為累也。蓋極高明而道中庸，所以為中人法。”。凡如此類，則務為穿鑿以求合乎卦變之說，而義亦不醇。又多引老莊之辭以釋文、周之經，則又王弼、韓康伯之流弊，一變而為王宗傳、楊簡者矣。然宋人遺籍，傳者日稀。是書雖瑜不掩瑕，亦瑕不掩瑜，分別觀之，以備言變體之一家，亦無不可也。《宋志》作十六卷。《玉海》引《續書目》曰：“自《乾》之《姤》至《未濟》之解，以意演之，爻為一篇，凡三百八十四篇。”馮椅《易學附錄》曰：“都氏《易》，先以理而次以象義，每卦終又有統論。”今考《永樂大典》所載，爻義皆分載於各爻之下，而無所謂卦終之統論，與《玉海》合。意應麟所見，即輯《永樂大典》時所據之本，已非其全矣。今《永樂大典》又闕《豫》、《隨》、《大畜》、《大壯》、《睽》、《蹇》、《中孚》等七卦，及《晉》卦之后四爻，謹裒合排比，編為十二卷。又其書單明爻義，不及《彖》與《大、小象》，故《經》文亦不全載，從絜之舊焉。 |
