欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第四十卷目錄
醫部彙考二十
黃帝素問二十〈刺腰痛篇第四十一 風論篇第四十二 痹論篇第四十三〉
藝術典第四十卷
馬蒔曰：言刺腰痛，故名。後人不知諸經，皆能為腰痛，止曰腎虛者淺矣。
足太陽脈，令人腰痛，引項脊尻背如重狀，刺其
中
太陽正經出血。春無見血。〈尻，枯熬切。〉
馬蒔曰：此言膀胱經之腰痛也。足太陽脈別下項，循肩膊內俠脊，抵腰中，別下貫臀，故令人腰痛，引項脊尻背如重狀。刺之者，亦惟即委中以刺之，在膕中央約文中，鍼五分，留七呼，灸三壯。及太陽正經出血，乃崑崙穴也，在足外踝後跟骨上陷中，細脈應手，鍼三分，灸三壯。但春時木旺則水衰，故春無見血，餘時則不拘也。
張志聰曰：按此篇承上章而復言病在形身之外，經絡之間，令人腰痛者，有刺取之法也。夫身半之中，在內為腹，在外為腰，腹中之血氣，不循經而灌於膜原郛郭之間是，以為病則胸滿腹脹，為治所不宜灸砭。至於陰陽經脈，皆從腰而循轉，是以為病則痛於有形，為治皆所當刺取，此形身外內之各有別也。所謂經脈者，足之三陰三陽，及奇經之八脈，皆循腰而上，惟足太陰之脈，從膝股內廉，入腹屬脾，以主腹中，故不論於外也。夫足太陽之脈，從巔別下項俠脊，抵腰中，經脈阻滯於其間則腰痛，上下不能疏通，故引項脊尻背如重狀也。刺中正經出血者，瀉而疏之也。春無見血者，正月太陽寅，故不宜出血，以泄太陽方盛之氣。按此篇記經脈為病，而痛於腰之實證，與內傷肝腎，外病筋骨之虛痛者不同。 張兆璜曰：腰以上為天，腰以下為地，而帶脈橫束於其間，若天地交，經脈調，則無病，若經氣阻滯則痛，故諸脈皆令人腰痛也。
少陽令人腰痛，如以鍼刺其皮中，循循然不可以俛
仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉
之骨獨起者。夏無見血。
馬蒔曰：此言膽經之腰痛，足少陽之脈，繞毛際橫入髀厭中，故令腰痛，如以鍼刺其皮中，循循然不可俛仰。又足少陽之脈，起於目銳眥，上扺頭角，下耳後，循頸，行手少陽之前，至肩上，交出手少陽之後，其支別者，別銳眥下人迎，合手少陽於
下，加頰車下頤合缺盆，故不可以顧。刺之者，亦惟刺其成骨之端出血，在膝外近下胻骨上端兩起骨之間，陷中容指。然少陽合肝，肝王於春，夏時火王，則木衰於夏故無見血，餘時則不拘也。
張志聰曰：少陽之氣主夏，而夏氣在皮膚，故皮中如針刺。循循，漸次也。少陽主樞，循循不可以俛仰者，經脈病而樞折也。足少陽之脈，從目銳眥，循頸至肩，故不可以回顧。膝外廉陽陵泉之下，有獨起之骨為成骨，蓋足少陽主骨，至此筋骨交會之處為成骨也。少陽為心之表，主夏之三氣，故夏無見血。 莫仲超曰：太陽之氣生於水中，故主正月寅而始盛。少陽為君火之相，故為心之所表。夫少陽主初生之氣者，少陽先天之所生也。少陽為心之表者，少陽之上，相火主之也。太陽正月寅者，太陽從水中之所生也。太陽主夏火之氣者，太陽之後天也。陰陽之道，推散無窮，學者當詳究其妙。
陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲。刺陽明
于胻前三痏上下和之出血。秋無見血。
馬蒔曰：此言胃經腰痛也。足陽明脈起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環脣下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨入缺盆，又其支別者，起胃下口，循腹裏至氣衝，而合以下髀，故令人腰痛不可顧，顧如有見。陽虛，故悲也。刺之者，亦惟於胻前三里，刺三痏上下和之出血，在膝下三寸胻骨外廉兩筋間，刺一寸，留七呼，灸三壯。但陽明合脾主長夏，秋時金王則土衰，故秋無見血，餘時則不拘也。
張志聰曰：顧，回視也。足陽明之脈，循喉嚨，入缺盆，經脈強急於前，故不可回顧於後。夫血脈榮衛，陽明之所生也，血脈和則精神乃居。故神者，水穀之精氣也，陽明脈病，則神氣乃虛，精神虛亂，卒然見非常物。神不足則悲也。胻前三痏者，足之三里及
上廉下廉也陽明居中土，故當上下以和之。陽明主秋令，故秋無見血。 楊元如曰：少陽太陽之氣生於下焦水中，而合於上焦，君相之火，故有先後天之分。陽明之氣，生於中焦水穀而居中土，故獨主於秋令也。
足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰於內踝上二
痏春，無見血，出血太多，不可復也。
馬蒔曰：上文言足三陽之腰痛者盡矣，而已下二節，則言足少陰厥陰。但足太陰之腰痛，據繆刺論則本篇末節所言者是也。此一節言腎經之腰痛。足少陰脈上股內後廉貫脊屬腎，故令人腰痛，痛引脊之內廉也。刺之者，亦惟於內踝上復溜穴刺之二痏，在足內踝上二寸筋骨陷中，鍼三分，灸五壯。但春時木王則水衰，故春無見血，與足太陽同。若出血太多，則腰痛如故，腎氣不可復也。
張志聰曰：內踝上二痏，取左右之太谿也。夫血乃精水之所生，腎主閉藏，以奉春生之氣，春時出血，則洩其所藏，是以多則不可復矣。
厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，
在
踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善
言，默默然不慧，刺之三痏。〈，音善。〉
馬蒔曰：此言肝經之腰痛也。足厥陰脈自陰股環陰器，抵少腹，其支別者，與太陰少陽結於腰髁下俠脊第三第四骨空中，其穴即中
下，故腰痛則中如張弓弩之弦也。如張弦者，言筋急之甚耳。刺之者，亦惟在之下，踵之上，魚腹之外。蓋形本如魚腹，故魚腹即也。循其分肉，有血絡累累然，乃刺之，此正當蠡溝穴，即內踝骨前上五寸，屬肝之絡穴，鍼二分，留三呼，灸七壯。且厥陰之脈，循喉嚨之後，上入頏顙，故病則善言。然風盛則昏冒，故默默然不爽慧也。曰善者，猶善欠善呻之謂。刺之者止三痏而已。
張志聰曰：足厥陰之脈，抵少腹，布
肋，故腰痛如張弓弦。蓋耎弱端長，肝之平脈也，肝脈病故強急如弓弩弦。，
肚也，踵足跟也。魚腹，謂之形如魚腹也。視腫之間，魚腹之外，循之有脈累累然者，乃刺之。肝主語，故其病令人善言。默默，安靜貌，謂雖善言而不狂妄也。不慧，語言之不明爽也。其病若此者，於踵之外，刺之三痏。三痏者，取經外穴也。按腰中如弓弦者，所病在經也。善言不慧者，病厥陰之氣而有是證也。三陰三陽之主腰痛，有單病在經者，有病經而及於氣者，故以此節分而論之。
解脈令人腰痛，痛引肩，目
然時遺溲，刺解脈在
膝筋肉分間外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令
人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解脈在中，結
絡如黍米，刺之，血射以黑，見赤血而已。
馬蒔曰：此兩言解脈腰痛之狀，而刺之亦異其法也。解脈者，膀胱經之脈也。足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔上，循肩膊俠脊，抵腰中，入循膂絡腎屬膀胱，下入膕中，又其支別者，從膊內別下貫胛，循髀外後廉，而下合於膕中兩脈，如繩之解散，故名解脈。解者，散行意也，言不合而別行也。故解脈令人腰痛，痛必引肩，目然不明，時遺溲，皆膀胱之證候也。刺解脈者，在膝後筋肉相分之間，正中外廉之橫脈，有血絡橫見，迢然紫黑而盛滿者，乃刺之當見黑血，必候其血色變赤，乃止鍼也。不唯是也，又足太陽之別脈，自肩而別下循背脊至腰，而橫入髀外後廉，下合膕中，故解脈令人腰痛，又如引帶，如折腰之狀。又且善恐。膀胱與腎為表裏，腎虛則多恐也。刺解脈者，在中結絡如黍米處刺之，其血射必黑，刺之見赤血而止鍼。上文言之外廉橫脈，而此曰中，此其有不同耳。中即委中穴，膝後曲處，膕中央約文中，刺五分，留七呼，灸三壯。按此節雖言解脈，其實是膀胱經腰痛也。
張志聰曰：解脈者，散行橫解之絡脈也。蓋經脈為裏，浮而橫者為絡，絡脈橫散於皮膚之間，故名曰解脈，諸絡脈者，在皮之部，皮主太陽之氣分，故痛引肩，目時遺溲，而宜取太陽之也。《鍼經》云：支而橫者為絡，絡之別者為孫，盛而血者疾誅之。故宜瀉出其血，黑變赤而止。若橫絡盛加於大經，是以不通，則令人腰痛如引帶，腰似折者，太陽之氣病也。橫盛於中則上虛下實，下實則氣并於陰，故善恐也。有結絡如黍米，視而瀉之，此所謂解結也。
同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同
陰之脈，在外踝上絕骨之端為三痏。〈太素小錘作小鍼。怫音弗。〉
王冰曰：同陰之脈，足少陽之別絡也，並少陽經上行，去足外踝上同身寸之五分，乃別走厥陰，並經下絡足跗，故曰同陰脈。怫，怒也，言腫如嗔怒也。馬蒔曰：此言同陰脈之腰痛也。同陰之脈者，謂瞻
經之脈，同於足厥陰肝經也。足少陽之別，循髀陽，出膝外廉下輔骨，抵絕骨下出外踝，循足跗上小指次指，又其支者，別跗上入大指岐骨間，故曰同陰之脈也。其腰痛如小鍼居其中，而怫然發腫，當取外踝上絕骨之端曰陽輔穴者，刺之為三痏，在足外踝上四寸絕骨端三分，刺五分，留七呼，灸三壯。
張志聰曰：此論陽蹻之脈而令人腰痛也。蹻脈有陰陽，男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，不當數者為絡，是男女陰陽經絡交并，故為同陰之脈，其脈行健，故名曰蹻。有阻於中，則不上行，故痛如小錘居其中，即裏急陰疝之證也。陽蹻者，足太陽之別脈，起於跟中，出於外踝下足太陽申脈穴，當踝後繞跟，以僕參為本，上外踝三寸，以附陽為，直上循股外廉，故宜取外踝絕骨之處。
陽維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫。刺陽維之脈，脈與
太陽合下間，去地一尺所。
王冰曰：陽維起於陽，則太陽之所生奇經八脈，此其一也。乃太陽所主，與正經並行，而上至下，復與太陽合而上也。下去地，正同身寸之一尺，是則承光脈在銳腸下肉分間陷者中，刺可入同身寸之七分，若灸者可灸五壯，以其取腸下肉分間，故云合下間。馬蒔曰：此言陽維脈之腰痛也。陽維起於諸陽之會，起於金門，則足太陽者，乃其脈氣之所發也，故令人腰痛，痛之上如怫然而腫。刺之者，亦以其脈與太陽相合也。
張志聰曰：陽維總維一身之陽，陽氣盛，故痛上怫然腫。陽維起於諸陽之會，其脈發於足太陽金門穴，在足外踝下一寸五分，上外踝七寸，會足少陽於陽交，為陽維之，故當與太陽合下間而取之，蓋取陽維之也。上踝七寸，是離地一尺所矣。
衡絡之脈，令人腰痛不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉
重傷腰，衡絡絕，惡血歸之。刺之在陽筋之間，上
數寸衡居為二痏出血。〈衡，橫同。〉
馬蒔曰：此言衡絡脈之腰痛也。太陽之外絡，自腰中橫入髀外後廉，而下合於膕中，今舉重傷腰，則橫絡之脈阻絕，惡血乃歸，故腰痛不可以俛仰，仰則恐仆也。刺之者，在中外筋之間，上數寸橫居之穴曰委陽殷門者為二痏出血。委陽在承扶下六寸六分，鍼七分，留五呼，灸三壯。殷門在浮下六寸，鍼七分。其六寸與六寸六分，不甚相遠，故總曰數寸。
張志聰曰：帶脈橫絡於腰間，故曰橫絡之脈。夫足之三陽，循腰而下，足之三陰，及奇經之脈，皆循腰而上，病則上下不通，陰陽間阻，而為腰痛之證。惟帶脈橫束於其間，無上下之相貫，故必因舉重傷腰，以致橫絡之脈絕傷，而惡血歸之，令人腰痛不可以俛仰也。陽，謂足太陽之浮，在臀下腿筋之間，上數寸，是在腰尻之下矣。橫取二痏者，蓋隨帶脈之橫形而取之。按《靈樞經》曰：足少陽之正主膕中，別走太陽而合上至腎，當十四椎出屬帶脈，是帶脈之下，連於足少陰太陽，故當從浮而上循太陽之絡以取之。
會陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗乾令人欲
飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三痏，在蹻上下五寸
橫居，視其盛者出血。
王冰曰：會陰之脈，足太陽之中經也。其脈循腰下會於後陰，故曰會陰之脈。其經自腰下行至足，今陽氣大盛，故痛上漯然汗出。汗液既出，則腎燥陰虛，故汗乾令人欲飲水以救腎也。水入腹已，腎氣復生，陰氣流行，太陽又盛，故飲水已反欲走也。直陽之脈，則太陽之脈，俠脊下行，貫臀下，至膕中，下循過外踝之後，條直而行者，故曰直陽之脈也。蹻為陽蹻所生申脈穴，在外踝下也。下，則膕下也。言此刺處在膕下，同身寸之五寸，上承中之穴，下當申脈之位，是謂承筋穴即中央如外陷者中也，太陽脈氣所發，禁不可刺，可灸三壯。今云刺者，謂刺其血絡之盛滿者也。兩皆有太陽經氣下行，當視兩中央有血絡盛滿者，乃刺出之，故曰視其盛者出血。
馬蒔曰：此言會陰脈之腰痛也。會陰者，本任脈經之穴名督脈，由會陰而行於背，則會陰之脈，自腰下會於後陰，其脈受邪，亦能使人腰痛也。
張志聰曰：任脈起於至陰，與督脈交會，分而上行，故名曰會陰，任脈統任一身之陰，汗乃陰液，故漯漯然汗出也。汗乾則液竭，故令人欲飲。走者，陽象也，任與督脈上下相交，飲已欲走者，陰液周而交於陽也。直陽之脈，督脈也，督脈總督一身之陽貫脊直上，故曰直陽，其原起於腎下，胞中，循陰器，繞
臀至少陰，與太陽中絡者合，故取蹻上下者，循足太陽之絡以瀉之也。按會陰節後，當有刺條，刺直陽前，宜有腰痛，或簡脫與？抑督與任交，病在陰而取之陽也。
飛陽之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐。刺飛
陽之脈，在內踝上五寸少陰之前，與陰維之會。
王冰曰：飛陽之脈，是陰維之脈也，去內踝上同身寸之五寸分中，並少陰經而上也。少陰之脈前，則陰維脈所行也。足少陰之脈，其支別者，從肺出絡心，注胸中，故甚則悲以恐也。恐者生於腎，悲者生於心。刺飛陽之脈，在內踝後上，同身寸之五寸，復溜穴，少陰脈所行，刺可入同身寸之三分，內踝之後築賓穴，陰維之，刺可入同身寸之三分。若灸者可灸五壯。少陰之前，陰維之會，以三脈會在此穴位分也，刺可入同身寸之三分，若灸者可灸五壯。
馬蒔曰：飛揚為足太陽之絡，別走少陰，令人腰痛，痛上怫怫然腫，如有怒而然。惟其別走少陰，少陰之脈支別者，從肺出絡心，注胸中，故甚則悲以恐也。恐者生於腎，悲者生於心，刺之者亦惟刺內踝上五寸之築賓穴，係足少陰腎經也。在少陰之前，與陰維交合，正所以治飛陽之腰痛耳。在內踝上五寸分中，陰維之別，鍼四分，留五呼，灸三壯。張志聰曰：足太陽之別名曰飛陽，去踝七寸，別走少陰。陰維之脈，起於足少陰築賓穴，為陰維之，故名飛陽者，謂陰維之原，從太陽之脈，走少陰而起者也。腎病者意不樂，氣并於腎則恐也。
昌陽之脈，令人腰痛，痛引膺，目然，甚則反折，舌
卷不能言，刺內筋為二痏，在內踝上大筋前，太陰後
上踝二寸所。
王冰曰：昌陽，陰蹻脈也，為足少陰之別，起於然骨之後，上內踝之上，直上循陰股入陰，而循腹上入胸裏，入缺盆，上出人迎之前，入頄內廉，屬目內眥，合於太陽陽蹻而上行，故腰痛之狀如此。內筋，謂大筋之前分肉也。太陰後大筋前，即陰蹻之交信穴也。在內踝上同身寸之二寸，少陰前太陰後筋骨之間陷者之中，刺可入同身寸之四分，留五呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：此言昌陽脈之腰痛也。昌陽，係足少陰腎經穴名，又名復溜。故昌陽之脈，令人腰痛，其痛引膺，足少陰脈所行也。目然不明，陰蹻脈所行也。甚則反折，腰不能伸也。舌卷不能言，以脈循喉嚨也。刺之者亦惟以復溜在內筋中為二痏。復溜在足內踝上二寸筋骨陷中，鍼三分，留七呼，灸五壯，腎虛補之。
散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其
中，甚則遺溲。刺散脈在膝前骨肉分間絡外廉，束脈
為三痏。
王冰曰：散脈，足太陰之別也，散行而上，故以名焉。其脈循股內入腹中，與少陰少陽結於腰髁下骨空中，故病則腰下如有橫木居其中，甚乃遺溲也。散脈在膝前內側，骨肉分謂膝內輔骨之下，下廉肉之兩間，絡外廉則太陰之絡色青而見者也。輔骨之下，後有大筋，擷束膝胻之骨，令其連屬，取此筋骨繫束之處脈，以去其病，是曰地機，三刺而已。故曰束脈為之三痏也。
馬蒔曰：此言散脈之腰痛也。束脈在膝下五寸，膝內側輔骨下陷中，伸足取之。足太陰別走上一寸有空鍼五分，灸三壯。愚於此節散脈有疑，何王註便以為足太陰之地機？遍考他處，又無散脈之說，但按地機穴亦治腰痛，不可俛仰，故且從王註耳。高明者正之！
張志聰曰：衝脈者起於胞中，上循背裏，為經絡之海，其浮而外者，循腹右上行至胸中，而散灌於皮膚，滲於脈外，故名散脈也。衝脈為十二經脈之原，心主血脈，故痛而熱，熱甚生煩。其循於腹者，出於氣街，俠齊下兩旁各五分，至橫骨一寸，經脈阻滯於其間，故腰下如有橫木居其中。起於胞中，故甚則遺溺。其俞上在於大杼，下出於巨虛之上下廉，故取膝前外廉者，取衝脈之下俞也。以上論奇經之八脈，皆循腰而上，故並主腰痛。
肉里之脈，令人腰痛不可以欬，欬則筋縮急。刺肉里
之脈為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之後。
王冰曰：肉里之脈，少陽所生，則陽維之脈氣所發也。刺肉里之脈，在太陽之外，少陽絕骨之後也。分肉穴在足外踝，直上絕骨之端如後，同身寸之二分，筋肉分間，陽維脈氣所發，刺可入同身寸之五分，留五呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：此言肉里脈之腰痛也。足少陽膽經，有陽輔穴，又名分肉，肉里之脈，令人腰痛，痛則不可以欬，欬則筋縮急，蓋足少陽主筋故也。刺之者，亦惟
取分肉之脈為二痏，其穴在足太陽膀胱經之外，本經絕骨穴之後，去足外踝四寸，乃其正穴也。張志聰曰：肉者分肉，里者肌肉之文理也。《經》云：肉之大會為谷，肉之小會為谿，分肉之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣，其小痹淫溢，循脈往來，微鍼所及，與法相同。蓋謂谿谷分肉之間，亦有穴會循脈往來，邪氣淫溢，用微鍼取之，與取絡脈之法相同。夫分肉起於筋骨，屬於氣分，欬則動氣，故不可以欬，欬則筋縮急也。為二痏者，取左右二足穴也。足少陽陽輔穴，又名分肉，穴在太陽膀胱經之外，少陽絕骨穴之後，去足外踝四寸，乃其脈也。夫肌肉之文理，屬骨而生，從筋而起，足少陽屬骨，主筋，故取少陽之分肉穴也。按分肉之間，谿谷之會，小痹淫溢，循脈往來，能令人腰痛也。孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦令人腰痛。是以首論橫解之絡脈為痛，末論肉里之間，循脈而為腰痛也。
腰痛俠脊而痛至頭，
然，目，欲僵仆，刺足太
陽中出血。〈音除。〉
馬蒔曰：此言腰痛之證，有關於足太陽者，當即其本經而刺之也。足太陽膀胱經之脈，起於目內眥，上額交巔，其直者從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內俠脊，扺腰中，故腰痛之疾，有俠脊而痛者至頭。然，伸頸之貌也。目然者，以其起於內眥睛明穴，故目中似有不明也。氣并於上，故病在上，刺之者亦惟取下委中也。刺之出血，則氣降而疾愈矣。
張志聰曰：五臟六腑之俞，皆在太陽之經，而足太陽之脈，俠脊抵腰，上至於頭目，是以腰痛俠脊而上及於頭目者，邪入於經俞也。，短羽之鳥背強欲舒之象，陽盛者不能俛，故欲僵仆也。夫邪之傷於人也，先客於皮膚，傳入於孫絡，孫絡滿則傳入於絡脈，留而不去，傳舍於經脈，留而不去，傳入於經俞。邪中於人，雖有淺深，然皆在於形身上下之間，故並主腰痛。是以論肉里之膚腠，解脈之橫絡足之三陰三陽，及奇經之經脈，以至於太陽俠脊之經俞，為痛之見證各有不同。而取刺亦各有法也。
腰痛上寒，刺足太陽陽明。上熱，刺足厥陰，不可以俛
仰，刺足少陽。中熱而喘，刺足少陰，刺中出血。
王冰曰：此法元妙中誥不同，莫可窺測，當用知其應，不爾，皆應先去血絡，乃調之也。
馬蒔曰：此言腰痛而可顧者有此四證，當分經以治之也。即下節觀之，則此節乃腰痛而可顧者也。故言腰痛而可顧者，其腰痛之上寒，則刺足太陽膀胱經足陽明胃經之穴，而使之熱焉可也。其所痛之上熱，則刺足厥陰肝經之穴，而使之寒焉可也。其痛不可以俛仰，則刺足少陽膽經之穴可也。其痛時中熱而喘，則刺足少陰腎經之穴與足太陽膀胱經之中出血可也。張志聰曰：此論陰陽之氣不和，而令人腰痛也。痛上寒者，腰以上寒也。痛上熱者，腰以上熱也。夫陰陽二氣，皆出於下焦，陽氣不能上升，則腰痛而上寒，陰氣不能上升，則腰痛而上熱，蓋氣阻於陰陽上下之間，故腰痛也。太陽，巨陽也，為諸陽主氣。陽明間於二陽之間，為陽盛之經。故上寒者，當取此二經以疏三陽之氣。少陽主樞，故不可俛仰者，當取足少陽也。厥陰主一陰初生之氣，故上熱者，取足厥陰。少陰之氣，中合於陽明，上合於肺臟陰氣逆於下，故中熱而喘也。經穴之空隙為，陰者，足少陰之築賓穴也。
腰痛上寒不可顧，刺足陽明。上熱，刺足太陰。中熱而
喘，刺足少陰。
王冰曰：上寒，陰市主之，陰市在膝上同身寸之三寸伏免下陷者中，拜而取之，足陽明脈氣所發，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。不可顧，三里主之，三里在膝下同身寸之三寸胻外廉兩筋肉分間，足陽明脈之所入也，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯。上熱，地機主之，地機在膝下同身寸之五寸，足太陰之也。刺可入同身寸之三分，若灸者可灸三壯。中熱而喘，涌泉太鍾悉主之，涌泉在足心陷者中，屈足踡指宛宛中，足少陰脈之所出，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯。太鍾在足跟後街中動脈，足少陰之絡，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：此言腰痛不可顧者，有此三證，亦當分經以治之也。又言腰痛不可顧者，其腰痛之上寒，則刺足陽明胃經之穴，禁灸。其所痛之上熱，同刺足太陰脾經之穴。其痛時中熱而喘，則刺足少陰腎經之穴。
大便難，刺足少陰。
王冰曰：大便難，涌泉主之。
馬蒔曰：此言腰痛而大便難者，當刺足少陰腎經之穴也。
少腹滿，刺足厥陰。
王冰曰：少腹滿，太衝主之，太衝在足大指本節後內間，同身寸之二寸陷者中，脈動應手，足厥陰脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：此言腰痛而少腹滿者，當刺足厥陰肝經之穴也。
如折，不可以俛仰，不可舉，刺足太陽。
王冰曰：如折，束骨主之。不可以俛仰，京骨崑崙悉主之。不可舉，申脈僕參悉主之。束骨在足小指外側本節後赤白肉際陷者中，足太陽脈之所注也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯。京骨在足外側大骨下赤白肉際陷者中，按而得之，足太陽脈之所過也，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。崑崙在足外踝後跟骨上陷者中，細脈動應手，足太陽脈之所行也，刺可入同身寸之五分，留十呼，若灸者可灸三壯。申脈在外踝下同身寸之五分，容爪甲陽蹻之所生也，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者可灸三壯。僕參在跟骨下陷者中足太陽陽蹻二脈之會，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。馬蒔曰：此言腰痛而有此三證者，當刺足太陽膀胱經之穴也。
引脊內廉，刺足少陰。
王冰曰：引脊內廉，復溜主之，取同飛陽。
馬蒔曰：此言腰痛引脊內廉者，當刺足少陰腎經之穴也。
腰痛引少腹控
，不可以仰，刺腰尻交者，兩踝胂上。
以月生死為痏數，發鍼立已。左取右，右取左。〈胂音申。〉
王冰曰：腰痛引少腹控不可以仰，此邪客於足太陰之絡也。控，通引也。，謂季脅下之空
處也。腰尻交者，謂踝下尻骨兩旁四骨，空左右八穴，俗呼此骨為八骨也。此腰痛取腰踝下第四，即下穴也。足太陰厥陰少陽三脈，左右交結於中，故曰腰尻交者也。兩踝胂，謂兩踝骨下堅起肉也。胂上，非胂之上巔，謂正當胂肉也。踝骨，即腰脊兩旁起骨也。俠脊兩旁腰踝之下，各有胂肉隴起，而斜趣於踝骨之後，內承其踝，故曰兩踝胂也。下承踝胂肉，左右兩胂，各有四骨空，故曰上次中下。上當踝骨下陷者中，餘三少斜，下按之陷中是也。四空悉主腰痛，惟下所主文與經同，即太陰厥陰少陽所結者也，刺可入同身寸之二寸，留十呼，若灸者可灸三壯。以月生死為痏數者，月初向圓為月生，月半向空為月死，死月刺少，生月刺多。《繆刺論》曰：月生一日一痏，二日二痏，漸多之。十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。其痏數多少如此即知也。痛在左鍼取右，痛在右鍼取左，所以然者，以其脈左右交結於尻骨中也。馬蒔曰：按此節備見繆刺論，彼云邪客於足太陰之絡，令人腰痛，則知此係脾經腰痛也。足太陰之絡，從髀合陽明，上貫尻骨，與厥陰少陽結於下而循尻骨入腹，上絡嗌貫舌中，故腰痛則引小腹而皆痛，按其則絡脈拘急，不可以仰伸而喘息也。剌之者，亦惟在腰尻之交，兩踝胂之上，即八中之第四下穴也。以月死生為痏數者，朢日已前為月生，漸次加多。朢日以後為月死，漸次加少。左痛則取右，右痛則取左，正所謂繆刺也。張志聰曰：此復結足太陰之絡而為腰痛也。按此篇承上章之論腹中，而并記刺形身之腰痛。足之三陰三陽，皆循腰而上下，而足太陰之脈，從股內廉入腹屬脾，以主腹中，是以首節止論少陰厥陰，而不及於足太陰也。然太陰之支別，從髀貫尻，亦令人腰痛，故復記於篇末，以使後學知形身外內之經絡，各有別也。以月生死為痏數者，蓋月生則人之血氣漸盛，月虧則人之血氣漸衰，用鍼者，隨氣盛衰以為痏數，蓋鍼過其日數則脫氣，不及日數則氣不瀉，故以月之生死為期。 張兆璜曰：月晦始蘇曰朔，每月朔日，是月始生之一日也。脈之大絡，左注右，右注左，此邪客於大絡，故當以左右兩間取之。若在橫解之浮絡，是又當總取外廉之橫脈矣。
馬蒔曰：內論五臟六腑之風，故名。後世論風，當祖此篇，奈以中風傷風及癘風偏枯，各立為一門，致使後人視中風為重，傷風為輕，不知此篇曰中曰傷，無以異也。
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒
中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，其名不
同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。〈癘，音賴。〉
馬蒔曰：此帝悉舉風病諸名為問也。
張志聰曰：風乃陽動之邪，而人之表裏陰陽，血氣臟腑，又有虛有實，故其為氣也，善行而數變，因其善行數變，是以或為寒熱，或為偏枯，或外在於形身，或內至於臟腑，其病各異，其名不同。
岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄，
風者善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其
寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不
能食，名曰寒熱。〈數音朔。〉
王冰曰：腠理開疏，則邪風入，風氣入己，元府閉封，故內不得通，外不得泄也。腠理開則風飄揚，故寒，腠理閉則風混亂，故悶。寒風入胃，故食飲衰，熱氣內藏，故消肌肉。寒熱相合，故怢慄而不能食，名曰寒熱也。
馬蒔曰：此即風證之有寒熱，自皮膚而入者也。張志聰曰：此論風邪客於膚腠而為寒熱也。皮膚肌腠之間，乃三焦通會元真之處，風邪客之，則氣不內通，邪不外泄。風動之邪，善行而數變，動而腠理開，則元氣弛而灑然寒。變而腠理閉，則邪熱留而胸膈悶。其為寒也則三焦虛而食飲衰。其為熱也，則邪熱盛而肌肉鑠。怢慄，振寒貌。蓋言邪之所湊，其正必虛，正氣為邪所傷，故使人怢慄而不能食也，名曰寒熱。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風
氣不得外泄，則為熱中而目黃。人瘦，則外泄而寒，則
為寒中而泣出。
馬蒔曰：此言風證有熱中寒中二證，皆自陽明而入者也。陽明者，即足陽明胃經脈也。胃脈起於鼻交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環唇下交承漿卻循頤後下廉循喉嚨入缺盆，下鬲屬胃，故風氣與陽明經入胃，循脈而上至目內眥也。其人肥者，則腠理密，故風氣不得外泄，所以風氣內熱，則為熱中而目黃。其人瘦者，則腠理開疏，風氣乃得外泄而寒，所以內無風氣，則內無所蒸，乃為寒中而泣出。夫熱中寒中，以人有肥瘦不同，而目有為黃為泣之可驗者如此。
張志聰曰：此論風邪客於脈中而為寒熱也。夫血脈生於陽明，胃腑如風傷，陽明邪正之氣，并入於胃，則循脈而上至於目，蓋諸脈皆繫於目也。其人肥厚，則熱留於脈中而目黃其人瘦薄，則血脈之神氣外泄，而為寒脈。中寒則精神去而涕泣出。
風氣與太陽俱入行諸脈俞散於分肉之間，與衛氣
相干，其道不利，故使肌肉憤
而有瘍，衛氣有所凝
而不行，故其肉有不仁也。
王冰曰：分肉之間，衛氣行處，風與衛氣相薄，俱行於分肉之間，故氣道澀而不利也。氣道不利，風氣內攻，衛氣相持，故肉憤而瘡出也。若衛氣被風吹之，不得流轉所在，偏併凝而不行，則肉有不仁之處也。
馬蒔曰：此言風證之肉有不仁，自太陽而入者也。十一經以足太陽為巨陽，凡五臟六腑之俞穴，皆在於背而屬之於太陽經也。風氣與太陽俱入，必自風門而感者，行諸脈俞散於分肉之間，彼衛氣天明目開，則出自睛明穴，亦行諸脈俞而散之分肉之間，今風氣欲入，而衛氣欲出，彼此相犯，則所行之道路不利，故風寒凝聚於肌肉，而肌肉憤瘡瘍遍體，衛氣亦有所凝而不能行，故其肉有不仁，雖冷熱痛癢而皆不知也。蓋果核中有仁，惟肉無所知則若有不能如仁有生意矣，遂以不仁名之也。
張志聰曰：此論風邪傷衛，而為腫瘍不仁也。足太陽之脈，從巔入絡腦，還出別下項，循背膂而絡臟腑之脈俞，衛氣一日一夜，大會於項之風府，亦循背膂而日下一節，是以風客太陽與太陽之氣俱入於項背之間，行諸脈俞散於分肉，轉於衛氣，以致衛氣所行之道不利，故使肌肉憤然高起，而有瘡瘍，衛氣凝滯於項背之間，不能循行於周身之膚腠，故其肌肉麻痹而不知痛癢也。 張兆璜曰：風傷陽明之氣入胃，而循於脈中，風行太陽之脈俞，復散於肌肉而轉於衛氣，是太陽之氣主表，陽明主肌而主脈也。
癘者有榮氣熱胕，其氣不清故使其鼻柱壞而色敗，
皮膚瘍潰，風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。
王冰曰：此則風入於經脈之中也。榮行脈中，故風入脈中，內攻於血與榮氣合，合熱而血胕壞也。其氣不清，言潰亂也。然血脈潰亂，榮復俠風，陽脈盡上於頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色惡，皮膚破而潰爛也。始則名為寒熱，熱成乃名曰癘風。馬蒔曰：此言風證之有癘者，自榮氣受傷而然也。榮氣者，陰氣也，榮氣行於經脈之中，今風氣感之，則榮氣熱腐，其氣不清。惟鼻為呼吸之所，外焉五氣入於鼻，內焉腐氣出於鼻，致使鼻柱變壞而色敗惡，皮膚成瘡瘍而潰爛。其風寒客於脈而終不能去，名曰癘風。然亦有時而發寒熱，故或者亦以寒熱名之也。
張志聰曰：此論風傷榮氣而為癘瘍也。胕，肉也。夫榮衛皆精陽之氣，浮氣之不循於經者為衛，精氣之榮於經者為榮，有榮氣熱胕者，言有因風傷榮氣，搏而為熱，熱出於胕肉之間，則肌脈外內之氣不清矣。鼻者肺之竅，臟真高於肺，主行榮衛陰陽，風邪與榮熱搏於皮膚之外，則榮衛之氣不清，故使其鼻柱陷壞，面色敗惡，而皮膚潰爛也。如風寒之邪客於脈中而不去者，亦名曰癘也。風寒，寒風也。風寒之邪，客於脈中而不去，則榮氣受傷，亦名曰癘風。夫榮之生病也，寒熱少氣，故或名曰寒熱，蓋亦或為寒中熱中之病。此論風傷榮氣，皆名曰癘，如榮熱搏於脈外者，為敗壞之癘瘍，風寒留於脈中者，為寒熱之癘風。故曰，癘者有榮氣熱胕，言有一種癘者，因榮氣之熱，外出於胕肉之間，榮衛邪正之氣相搏，陰陽清濁之氣不清，以致鼻柱敗壞，皮膚癘瘍，此毒癘之甚者也。有因風寒客於脈中，久而不去，或為紫雲白癜之癘風，故為寒中熱中之榮病，此為癘之輕者也。 張兆璜曰：寒傷榮，故風寒客於脈中而不去。風乃陽熱鼓動之邪，故與榮氣為熱，而復出於胕肉之外。 張應略曰：前二節論風傷氣血，後二節論風傷榮衛。榮與血氣與衛，各有分別，故為病不同。
以春甲乙，傷於風者為肝風，以夏丙丁，傷於風者為
心風。以季夏戊己，傷於邪者為脾風。以秋庚辛，中於
邪者為肺風。以冬壬癸，中於邪者為腎風。
馬蒔曰：肝主於春，心主於夏，脾主於季夏，肺主於秋，腎主於冬。然五臟之正氣虛，則邪氣反勝者感之。故春之甲乙日，肝傷於風，而為肝風。夏之丙丁日，心傷於風，而為心風。季夏之戊己日，脾傷於風，而為脾風。秋之庚辛日，肺傷於風而為肺風。冬之壬癸日，腎傷於風，而為腎風。此五臟之風所由成也。
張志聰曰：此論風傷五臟之氣，而為五臟之風也。夫天之十干，化生地之五行，地之五行，以生人之五臟，是以人之臟氣，合天地四時五行，十干之氣化而各以時受病也。風者，虛鄉不正之邪風，故曰風曰邪曰傷曰中。蓋言不正之風，或傷之輕，或中之重也。
風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶，所
中則為偏風。
王冰曰：隨俞左右而偏中之，則為偏風。
馬蒔曰：此言風證之有偏風者，自風各入臟腑而然也。風中五臟六腑之俞穴，各入其門戶，則或左或右，或上或下，偏於一所，是之謂偏風也。此正所以答首節偏枯之問耳。
張志聰曰：此論風中五臟六腑之俞，而亦為臟腑之風也。夫五臟之氣，外合於四時，故各以時受病者，病五臟之氣也。如風中於經俞，則內連臟腑，故亦為臟腑之風，病五臟之經也。以上答帝問臟腑之風有二因也。愚按此二因與《金匱》之所謂：邪入於腑，即不識人，邪入於臟，舌即難言，口吐涎之因證不同。金匱之所謂中臟中腑者，邪直中於臟腑，而傷臟腑之元神，本篇之論，一因隨時而傷臟氣，一因經絡受邪而內連於臟腑，是以五臟之風，狀止見色證，而不致如傷臟神之危險者也。復論風邪偏客於形身而為偏風也，門戶者，血氣之門戶也。夫上節之所謂風傷血氣者，乃通體之皮膚脈絡也，如各入其門戶，而中其血氣者，則為偏枯，謂偏入於形身之半也。
風氣循風府而上，則為腦風。風入係頭，則為目風，眼
寒。飲酒中風，則為漏風。入房汗出中風，則為內風。新
沐中風，則為首風。久風入中，則為腸風飧泄。外在腠
理，則為泄風。故風者百病之長也，至其變化，乃為他
病也，無常方然，致有風氣也。
王冰曰：飲酒則熱鬱腠疏中風汗出，多如液漏，故曰漏風，風在腸中，上熏於胃，故食不化而下出焉。飧泄者，食不化而出也，故曰腸風。風居腠理則元府開通，風薄汗泄，故云泄風。百病之長，先百病而
有也。
馬蒔曰：此言風之所感有不同，故病之所成者，或為腦風，為目風，為漏風，為內風，為首風，為腸風，為泄風也。風府者，督脈經穴也，在項後入髮際一寸大筋內宛宛中，風氣循風府而上，乃腦戶穴也，亦督脈經穴，故風入腦而為腦風，目在於前，而其系則在於頭之腦，風入繫頭則傳入於目，而為目風，其眼當畏寒也。飲酒中風，則風不得入而在腠理，每遇飲酒則汗出，是之謂漏風也。入房汗出而中風，則內耗其精外開腠理，因內而風襲之，是之謂內風也。沐首中風，則首為風痛，而遇風則發，是之謂首風也。風久入於其中，則為腸風，其食有時不化而出也。風初薄時，外在腠理，內熱相拒，不得入內，汗則常泄，是之謂泄風也。故風者本為百病之長，至其變化，則不止於風，而變為他病，如方回之無定所也。此皆為風氣所致，養生者其慎之。張志聰曰：風府在項後中行，乃督脈陽維之會，上循於腦戶，故風氣客於風府，循脈而上，則為腦風。足太陽有通頂入於腦者正屬目本，名曰眼系，風入於頭，干太陽之目係，則為目風。足太陽寒水主氣，故為眼寒也。酒者，熟穀之液，其性慓悍，其氣先行於皮膚，故飲酒中風，則腠理開而為汗洩之漏風也。夫內為陰，外為陽，精為陰，氣為陽，陽為陰之衛，陰為陽之守，入房則陰精內竭，汗出則陽氣外弛，是以中風則風氣直入於內，而為內風矣。以水灌首曰沐，新沐則首之毛腠開，中風則風入於首之皮膚而為首風矣。入中則為腸風，飧泄，在外則為泄風，蓋脾胃之氣，外主肌腠，內主腹中，風邪久在肌腠，而入於中，則脾胃之氣受傷，而為腸風飧泄。蓋大腸小腸，皆屬於胃也，若久在外之腠理，則陽氣外弛而為泄風。泄風者，腠理開而汗外泄也。以上論風氣之善行數變，所中不一其處，而見證各有不同。夫風乃東方之生氣，為四時之首，能生長萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟，故為百病之長。至其變化無常，故為病不一。如春時之非東風，夏時之非南風，或從虛鄉來之剛風謀風之類，皆其變化而為他病也。方，處也，言風邪之客於人，無有常處，如風氣客於皮膚之間則為寒熱，客於脈中則為寒中熱中，客於臟腑則為臟腑之風，循於風府則為腦風，風入係頭則為目風，無有常處而致有風氣也。故風者三句，言風氣之變化，下二句，論風客於人而無有常方。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。
岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣，晝
日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗惡
風，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色
赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌乾，善怒，時憎
女子，診在目下，其色青。脾風之狀，多汗惡風，身體怠
墮，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
腎風之狀，多汗惡風，面痝然浮腫，脊痛不能正立，其
色
，隱曲不利，診在肌上，其色黑。〈能，耐同。皏，音駢。差，瘥同。嗌，音益。墮，惰
同。，音台。〉
王冰曰：診謂可言之證，能謂內作病形。凡內多風氣則熱有餘，熱則腠理開，故多汗也。風薄於內，故惡風焉。肺色白，在變動為欬，主藏氣，風內迫之，故色皏然白，時欬短氣也。晝則陽氣在表，故差，暮則陽氣入裏風內應之，故甚也。眉上，謂兩眉間之上闕庭之部，所以外司肺候，故診在焉。白，肺色也。焦絕，謂脣焦而文理斷絕，蓋熱則皮剝也。風薄於心則神亂，故善怒而嚇人也。心脈支別者，從心系上俠咽喉而主舌，故病甚則言不可快也。口脣色赤，故診在焉。赤者，心色也。肝病則心臟無養，心氣虛故善悲。肝合木，木色蒼，故色微蒼也。肝脈者，循股陰，抵少腹，俠胃屬肝絡膽，上貫鬲，循喉嚨之後，入頏顙，故嗌乾善怒而時憎女子，診在目下。青，青肝色也，脾病故身體怠墮，四支不欲動而不嗜食，脾氣合土，主中央，鼻於面部，亦居中，故診在焉。黃，脾色也。痝然，言腫起也。腎者，陰也，目下，亦陰也，故腎臟受風，則面痝然而浮腫，腎脈貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處也。腎藏精，外應交接，今臟被風薄，精氣內微，故隱蔽委曲之事，不利所為也。精氣不注皮，故肌皮上黑。黑，腎色也。馬蒔曰：此舉五臟之風狀也。凡內多風氣則熱有餘，熱則腠理開，故多汗。風薄於內，故惡風。凡五臟之感風，無不多汗而惡風也。心受邪，正在中，故上中下三焦之氣，升降頗難而似有阻絕。且心不受邪，今則神亂火盛，善怒嚇人，其色當赤也。肝風時憎女子者，以女子之性易與之忤，而彼正值肝病，其憎益甚也。
張志聰曰：病能者，謂臟氣受邪，能為形身作病也。風為陽邪，開發腠理，故多汗。風氣傷陽，邪正不合，
故惡風也，皏然，淺白貌。肺屬金，其色白。肺主氣，在變動為欬，風邪迫之，故時欬短氣也。晝則陽氣盛而能勝邪，故差，暮則氣衰，故病甚也。所謂皏然白者，謂肺氣受風，而臟氣之見於色也。所謂診在眉上，其色白者，謂五臟之病色見於面也。《靈樞·五色篇》曰：五色各有臟部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內。其色從內走外部者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。故先言五色，而復言五色之見於面部者，謂病之從內而外也。聖人設教渾然，雖不言治，而治法已在其中矣。心為火臟，風淫則火盛，故脣舌焦而津液絕也。風化木，木火交熾，故善為怒嚇。心主舌，病甚則舌本強而言不可快。心和則舌能知五味，故診驗在口，口者，兼脣舌而言也。肝開竅於目而主泣，故善悲。《本經》曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目，是以悲則泣出，蓋言先悲而後泣出也。足厥陰之脈，循喉嚨之後，上入頏顙，今風木合邪，則火熱盛而嗌乾，肝氣病，故善怒也。怒勝思，故時憎女子，目者，肝之官也，故診在目下。脾主肌肉四支，身體怠墮，四支不欲動，脾氣病也。足太陰之脈，屬脾絡胃，上鬲俠咽，連舌本，《經絡篇》云：是主脾所生病者，食不下。土位中央，故所診在鼻。風邪干腎，則水氣上升，故面痝然浮腫，風行則水渙也。腎主骨，故脊痛不能正立。，煙煤黑色也。腎主藏精，少陰與陽明會於宗筋，風傷腎氣，故隱曲不利，水氣上升，故黑在肌上，水乘土也。 《應略》曰：診在眉間目上者，肺肝之本部也。心診在口，脾診在鼻者，母病而傳見於子位也。腎病而見肌色黑者，乘其所不勝也。是以本篇五臟之診，與靈樞經之五閱五色篇之法少有不同，蓋言五臟之色，有見於面部之本位，而又有乘傳之變者也。 張兆璜曰：五臟四時之風，始於臟氣，而後病於形身，自內而外也。夫邪干臟則死，此病在臟氣而不傷於臟真也。如風中五臟六腑之俞，乃經絡受邪，亦內干臟腑。然身之中於風也，不必動臟，故邪入於陰經則溜於腑。是以後止言胃風者，乃經絡之邪，總歸於胃，陽明為萬物之所歸也。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，
失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
王冰曰：胃之脈支別者，下鬲屬胃絡脾，故頸多汗，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿也。然失衣則外寒而中熱，故腹脹，食寒則寒物薄胃而陽不內消，故泄利，胃合脾而主肉，胃氣不足，則肉不長，故瘦也。胃中風氣
聚，故腹大也。馬蒔曰：此言胃風之狀也。首節帝問五臟六腑之風，故此節以胃風為對，然止言胃風而未及他腑者，意胃為六腑之長也。第四節中有腸風，亦六腑中有二矣。
張志聰曰：頸有風池風府，乃經脈之要會，故頸多汗。胃腑受邪，故食飲不下，鬲塞不通，腹善滿也。胃氣不足，則身以前皆寒，腹脹滿，是以形寒則脹。飲冷則泄者，胃氣虛傷也。胃者肉其應，腹者胃之郛，故主形瘦而腹大。
首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病甚，頭痛
不可以出內，至其風日，則病少愈。漏風之狀，或多汗，
常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息，惡風，衣常濡，
口乾，善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口
中乾，上漬其風，不能勞事。身體盡痛，則寒。帝曰：善。
王冰曰：頭者諸陽之會，風客之則皮腠疏，故頭面多汗也。夫人陽氣外合於風，故先當風一日則病甚，以先風甚，故亦先衰，是以至其風日，則病少愈。不可以出屋之內者，以頭痛甚而不喜外風故也。漏風則脾胃風熱故不可單衣。腠理開疏，故食則汗出。甚則風薄於肺，故身汗，喘息，惡風，衣常濡，口乾，善渴也。形勞則喘息，故不能勞事。上漬，謂皮上濕如水漬也，以多汗出故爾。汗多則津液涸，故口中乾。形勞則汗出甚，故不能勞事。身體盡痛，以其汗多，汗多則亡陽，故寒也。
馬蒔曰：此申言第八節首風漏風泄風之狀也。張志聰曰：頭乃諸陽之會，因沐中風，則頭首之皮腠疏而陽氣弛，故多汗惡風也。風者天之陽氣，人之陽氣，以應天之風氣，諸陽之氣，上出於頭，故先一日則病甚，頭痛不可以出戶內，蓋風將發而氣先病也。至其風發之日，氣隨風散，故其病少愈。飲酒者，胃氣先行皮膚，先充絡脈，或因胃氣熱而腠理疏，或絡脈滿而陰液泄，故常多汗也。酒性悍熱，與風氣相搏，故雖單衣而亦不可以常服。酒入於胃，熱聚於脾，脾胃內熱，故食則汗出，甚則上薄於肺，而身汗，喘息，惡風，身常濕也。津液內竭，故口乾善渴。陽氣外張，故不能煩勞於事。泄風之病，風久
在腠理而傷氣，故多汗，汗泄衣上，漸漬滲泄，元府不閉也。津液外泄，故口中乾燥。上漬其風者，謂身半以上，風濕相搏，則陽氣受傷，故不能煩勞其事。若妄作勞，則身體盡痛而發寒矣。按偏風而下，止論首風漏風泄風之狀，蓋此三者，皆在皮膚之分，風氣相搏而善行數變，故曰肺風之狀，腎風之狀，胃風之狀，言風氣變動之病狀也。如入於經脈，在經絡則為半身不遂，循經入腦則為腦風，循系入頭則為目風，眼寒，不復再有變證，故不復論也。
馬蒔曰：後世醫書止有痛風一門，
無痹門，蓋不考內經痹為何病，致使痹證不明於後世，惜哉！此篇當與靈樞周痹篇參看。
黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合
而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕
氣勝者為著痹也。〈痹必至反。〉
馬蒔曰：此言三氣成痹，而痹之證有不同也。痹者，卑也，有病則有日降日深之義，又有不得自如之義，故名曰痹，即下文行痛著三證也。夫風寒濕之三邪氣錯雜而至，則合之於體而痹生，合之於經而痹分，故曰合而為痹也。其風氣勝者，則風以陽經而受之，故當為行痹之證，如蟲行於頭面四體也。其寒氣勝者，則寒以陰經受之，故當為痛痹之證，寒氣傷血而傷處作痛也。其濕氣勝者，則濕以皮肉筋脈而受之，故當為著痹之證，當沈著不去，而舉之不痛也。
張志聰曰：痹者閉也，邪閉而為痛也。言風寒濕三氣錯雜而至，相合而為痹。風者善行而數變，故其痛流行而無定處，寒為陰邪，痛者陰也，是以寒氣勝者為痛痹。濕流關節，故為留著之痹。按靈樞經有風痹，傷寒論有濕痹，是感一氣而為痹也。本篇論風寒濕三氣雜至，合而為痹，是三邪合而為痹也。《靈樞·周痹篇》曰：風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也。分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解痛，解則厥，厥則他痹發，發則如是。是寒痹先發而他痹後發也。本篇論風氣勝者為行痹，濕氣勝者為著痹，是三氣雜合而以一氣勝者為主病也。經論不同，因證各別也。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以
春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此
者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
馬蒔曰：此言五痹之證，因五時而成者也。帝問風寒濕三氣異勝則三痹生，其有五痹者，則止有三氣，將以何氣之勝而名之為五痹耶？伯言五痹之生，不外於風寒濕之三氣也，特以時有五者，而遇此三氣則異病耳，非復有五氣以入五臟也。故冬遇此三者則為骨痹，蓋腎主冬，亦主骨，腎氣衰則三氣入骨，故名之曰骨痹。肝主春，亦主筋，肝氣衰則三氣入筋，故名之曰筋痹。心主夏，亦主脈，心氣衰則三氣入脈，故名之曰脈痹。脾主至陰，至陰者六月也，亦主肌肉，脾氣衰則三氣入肌，故名之曰肌痹。肺主秋，亦主皮，肺氣衰則三氣入皮，故名之曰皮痹。然猶在皮脈肌筋骨，而未入於臟腑，但痹有在臟在腑者，故帝復於下文而再問之。
張志聰曰：五者，五痹也。上節論天之三邪，此下論人之五氣。皮肉脈筋骨，五臟之外合也。五臟之氣，合於四時五行，故各以其時受病，同氣相感也。
帝曰，內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，
病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於
邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。脈痹不
已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於
脾。皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其
時，重感於風寒濕之氣也。
馬蒔曰：此言痹之入五臟者，以五痹不去，三氣重感而入之於五臟也。帝問五痹在體，五臟在內，至有內舍於五臟者，何氣使之然也？舍者，藏也。伯言五臟皆有合，即如腎之合在骨，肝之合在筋，心之合在脈，脾之合在肌，肺之合在皮，五痹病久而不去，則內舍於其合矣。故骨痹不已，而又重感於三氣，則內舍於腎。筋痹不已，而又重感於三氣，則內舍於肝。脈痹不已，而又重感於三氣，則內舍於心。肌痹不已，而又重感於三氣，則內舍於脾。皮痹不已，而又重感於三氣，則內舍於肺。所謂五臟之痹者，各以其所主之時，重感於風寒濕之三氣，故使之入於五臟也。
張志聰曰：邪之中人，始傷皮肉筋骨，久而不去，則內舍於所合之臟，而為臟腑之痹矣。所謂五臟之痹者，各以五臟所合之時，重感於風寒濕之氣也。蓋皮肉脈筋骨，內合於五臟，五臟之氣，外合於四時，始病在外之有形，復傷在內之五氣，外內形氣
相合，而邪舍於內矣。所謂舍者有如館舍，邪客留於其間者也。邪薄於五臟之間，干臟氣而不傷其臟真，故曰舍曰客，而止見其煩滿喘逆諸證，如入臟則死矣。
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔。心痹者，脈不
通。煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐。
肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷。腎痹者，
善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四支解墮，發咳嘔
汁，上為大塞。〈尻，枯熬切。解，懈同。墮，情同。〉
馬蒔曰：此承上文而遂言五臟之痹各有其證也。夫以五痹重感乎三氣，固五臟各成其痹矣，試以肺痹言之：肺脈起於中焦下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，又主息，故其為痹，則煩滿喘息而嘔也。又以心痹言之：心合脈，今受邪則脈不通，邪氣內擾，故為煩。手少陰心脈，起於心中，出屬心系下鬲絡小腸，其支別者，從心系上俠咽喉，其直者復從心系卻上肺，手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包下鬲，故煩則心下鼓戰，暴時上氣而為喘，又嗌喉乾燥也。心主為噫，以其鼓滿，故噫之以出氣也。逆氣上乘於心，神氣不足，神弱則懼凌，故為恐也。又以肝痹言之：肝主驚駭，故夜臥多驚，肝脈循股陰入毛中，環陰器抵少腹，俠胃屬肝絡膽，上貫鬲布肋，循喉嚨之後，上入頏顙，故多飲水而數小便，上引少腹而痛，如懷
之狀也。又以腎痹言之，蓋腎者胃之關也，關門不利，則胃氣不轉，故善脹。尻，腰尻骨也。踵，足跟也。腎脈起於足小指之下，斜趨足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上內，出膕內廉上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，氣不足而受邪，故踵本在足，而尻則伏地而不伸，其尻反以代踵也。脊本在中，而頭則俯伏而不上，其脊反以代頭也。又以脾痹言之：土主四季，外主四支，故四支懈墮。又以其脈起於足，循胻上膝股，然脾脈入腹屬脾絡胃，上鬲俠咽，故發欬嗽，嘔出清汁也。脾氣養肺，胃復連咽，故上為大塞也。
張志聰曰：此論五臟之氣，受邪而形諸於病也。肺主氣而司呼吸，其脈起於中焦，還循胃口，上鬲屬肺，故痹則煩喘而嘔。心主脈，故痹閉而令脈不通，邪薄心下，鼓動而上干心臟則煩，故煩則心下鼓也。肺者心之蓋，而心脈上通於肺，故逆氣暴上則喘而嗌乾。心主噫，心氣上逆而出則善噫也。夫水火之氣，上下時交，心氣厥逆於上，則不能下交於腎，腎氣虛，故悲也肝藏魂，臥則神魂不安，故發驚駭。肝氣痹閉則木火鬱熱，故在上則多飲，在下則便數，上引於中，而有如懷妊之狀也。腎者胃之關，關門不利，則胃氣不轉，故善脹也脊椎盡處為尻，腎主骨，骨痿而不能行，故尻以代踵。陰病者不能仰，故脊以代頭。脾氣不能行於四支，故四支懈墮。脾脈上鬲俠咽，氣痹不行，故發欬也。入胃之飲，上輸於脾肺，脾氣不能轉輸，故嘔汁，肺氣不能通調，故上為大塞。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。胞痹者，
少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
〈數，音朔。〉
馬蒔曰：此言腸痹胞痹六腑痹中之二，亦各有其證也。夫五臟各有其痹，而六腑亦有其痹也。試以腸痹言之：大腸之脈，入缺盆絡肺下鬲，屬大腸小腸之脈，又入缺盆絡心，循咽下鬲，抵胃屬小腸，今小腸有邪，則脈不下鬲，胃氣蓄熱，小腸燥滯，故數飲水而不得下出也。其小腸與胃，邪氣奔喘，故中氣喘爭也。有時小腸邪盛熱，飧從上而降下，則大腸火迫，飧即泄出，此乃腸痹之證也。又以胞痹言之：膀胱在少腹之內，胞在膀胱之內，胞受風寒濕氣而為痹，則少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便也。膀胱之脈，上額交巔上，入絡腦，故邪氣上蒸於腦而為清涕也，此乃胞痹之證也。言胞痹者，大約是膀胱為病耳。
張志聰曰：腸痹者，兼大小腸而言，小腸為心之腑，而主小便，邪痹於小腸，則火熱鬱於上而為數飲，下為小便不得出也。大腸為肺之腑，而主大便，邪痹於大腸，故上則為中氣喘爭，而下為飧泄也。胞者，膀胱之室，內居少腹邪閉在胞，故少腹膀胱，按之內痛，水閉不行，則蓄而為熱，故若沃以湯，且澀於小便也。膀胱之脈，從巔入腦，腦滲則為涕。上為清涕者，太陽之氣，痹閉於下，不能循經而上升也。愚按六腑之痹，止言其三，蓋榮氣者，胃腑之精氣也。衛氣者，陽明之悍氣也。榮衛相將出入於外內三焦之氣，遊行於上下甲膽之氣，先臟腑而升。夫痹者閉也，正氣運行，邪不能留，三腑之不病痹者，意在斯與？
陰氣者靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。
王冰曰：陰謂五神臟也，所以說神藏與消亡者，言人安靜，不涉邪氣，則神氣寧以內藏，人躁動，觸冒邪氣，則神被害而離散，臟無所守，故曰消亡。此言五臟受邪之為痹也。臟以躁動致傷，腑以飲食見損，皆謂過用則受其邪，此六腑受邪之為痹也。馬蒔曰：此言臟腑所以成痹者，以其內傷為本，而後外邪得以乘之也。陰氣者榮氣也，陰氣精專隨宗氣以行於經脈之中，惟其靜，則五臟之神，自藏而不消亡，若躁則五臟之神，消亡而不能藏矣。所以有五痹者，必重感於邪，而成五臟之痹也。至於六腑之所以成痹者，何哉？飲食固所以養人，而倍用適反以害人，故飲食自倍，腸胃乃傷也。腸胃既傷，則邪得以乘俞，入之而為痹矣。按《生氣通天論》云：陽氣者精則養神，柔則養筋，論衛氣也。此節論榮氣也，此乃論榮衛至精至妙之義耳。
張志聰曰：此言臟氣不藏，而邪痹於臟也。陰氣者，臟氣也。神者，五臟所藏之神也。五臟為陰，陰者主靜，故靜則神氣藏而邪不能侵，躁則神氣消亡而痹聚於臟矣。若居處失宜，則風寒濕氣中其俞矣。然當節其飲食，勿使邪氣內入，如食飲應之，邪即循俞而入，各舍其腑矣。
淫氣喘息，痹聚在肺。淫氣憂思，痹聚在心。淫氣遺溺，
痹聚在腎。淫氣乏竭，痹聚在肝。淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
王冰曰：淫氣謂氣之妄行者，各隨臟之所主而入為痹也。益內者，從外不去，則益深至於身內也。馬蒔曰：此言因諸證而可驗五臟之痹，其間有難愈易愈之分焉。夫五臟之痹，其證備見於前矣，然又有他證可驗，而知其痹之在五臟者，難於去也。是故邪氣浸淫，喘息靡寧，正以肺主氣，惟邪聚在肺，故喘息若是。邪氣浸淫，憂思不已，正以心主思，惟痹聚在心，故憂思若是。邪氣浸淫，膀胱遺溺，正以腎與膀胱為表裏，惟痹聚在腎，故遺溺若是。邪氣浸淫，陰血乏竭，正以肝主血，惟痹聚在肝，故乏竭若是。邪氣浸淫，肌氣阻絕，正以脾主肌，惟痹聚在脾，故肌絕若是。凡此諸痹不已，亦以日深一日而不能愈也。故風寒濕三氣皆能為病，唯風氣勝者，則較之寒濕二氣，其病易已，蓋風勝為行痹，而寒濕則為著痹痛痹，其勢似難愈耳。
張志聰曰：此申明陰氣躁亡，而痹聚於臟也。淫氣者，陰氣淫佚，不靜藏也。淫氣而致於喘息，則肺氣不藏，而痹聚在肺矣。淫氣而致於憂思，則心氣不藏，而痹聚在心矣。淫氣而致於遺溺，則腎氣不藏，而痹聚在腎矣。淫氣而致於陰血乏竭，則肝氣不藏，而痹聚在肝矣。淫氣而致於肌肉焦絕，則脾氣不藏，而痹聚在脾矣。是以在臟腑經俞，諸痹留而不已，亦進益於內，而為臟腑之痹矣。夫寒濕者，天之陰邪，傷人經俞筋骨。風者天之陽邪，傷人皮膚氣分，是以三邪中於臟腑之俞，而風氣勝者，其性善行，可從皮腠而散，故其人易已也。愚按下文云六腑亦各有俞，蓋言五臟六腑俱各有俞，如風寒濕氣中於五臟之俞，而臟氣淫躁，則邪循俞內入，而各聚於臟矣。中於六腑之俞，而飲食自倍，腸胃乃傷，邪亦循俞而入，各舍其腑矣。上節所謂各以其時，重感於風寒濕之氣，而為五臟之痹者，合五臟之氣而舍於內也。此節論邪中臟腑之俞，循俞而亦進益於內，先言陰氣消亡，痹聚於臟，故後止言六腑亦各有俞云。
帝曰：痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮
膚間者易已。
王冰曰：入臟者，以神去也，筋骨疼久，以其定也，皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有是不同。
馬蒔曰：此言痹有死生病久之異，皆各有其由也。痹有死者，正以邪氣入於內臟，故臟氣已絕，所以死也。有疼久者，正以邪氣留連筋骨之間，外不出而內不得入，所以疾久未已也。有易已者，正以邪氣留於皮膚之間，淺而易散，所以易已也。
張志聰曰：此言五臟之痹，循俞而入臟者死也。夫風寒濕氣中其俞，其臟氣實則邪不動臟，若神氣消亡，則痹聚在臟而死矣。按邪從皮肉脈筋骨，而內合五臟者，此邪干臟氣，而不傷於臟真，故痹客於臟，則為煩滿，喘嘔，脈不通，心下鼓，嗌乾，善噫諸證。其留連筋骨間，而不內舍於其合者，疼久。其留皮膚間者，隨氣而易散。若中其俞，則內通五臟，兼之陰氣不藏，則邪直入於臟而為死證矣。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，
為其病本也。六腑亦各有俞，風寒濕氣，中其俞而食
飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
王冰曰：四方雖土地溫涼，高下不同，物性剛柔，食居有異，但動過其分，則六腑致傷。《陰陽應象大論》
曰：水穀之寒熱，感則害六腑。六腑俞，亦謂背俞也。膽俞在十椎之旁，胃俞在十二椎之旁，三焦俞在十三椎之旁，大腸俞在十六椎之旁，小腸俞在十八椎之旁，膀胱俞在十九椎之旁，隨形分長短而取之如是，各去脊同身寸之一寸五分，足太陽脈氣之所發也。
馬蒔曰：此言六腑之成痹者，先以內傷為之本，而後外邪得以乘之也。第三節帝問內舍五臟六腑，固合臟腑而并問之矣，第四節雖主腸痹胞痹，而六腑之痹不盡於此，故此節帝以六腑之痹為問。伯言六腑成痹，亦以其飲食失節，居處失宜，為之病根也。上文所謂飲食自倍，腸胃乃傷者，正以此耳。蓋內無所傷，則外邪無自而乘之也。故六腑之分肉，皆各有俞穴，風寒濕之三氣，外中其俞，而內之飲食失節應之，則邪氣循俞而入，各舍於六腑之中，此痹之所以成也。按三百六十五穴，皆可以言俞，今曰俞者，凡六腑之穴，皆可以入邪，而王註止以足太陽經在背之六俞穴為解，則又理之不然者也。若止以井榮俞原經合之俞穴解之，猶未盡通，況背中之六俞乎。
張志聰曰：此言六腑之痹，乃循俞而內入者也。夫居處失常，則邪氣外客，飲食不節，則腸胃內傷，故食飲居處，為六腑之病本。食飲入胃大小腸，濟泌糟粕，膀胱決瀆水，濁蒸化精液。榮養經俞，如居處失常，而又食飲應之於內，則經脈虛傷，邪循俞而入，舍其腑矣。 張兆璜曰：邪中五臟之俞，而陰氣淫躁應之，邪中六腑之俞，而食飲應之，故曰六腑亦各有俞，而食飲應之。再按靈樞口問篇曰，夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。夫風寒雨濕合而為痹矣。居處失常，則邪中臟腑之俞矣。喜怒病臟，驚恐傷陰，則陰氣消亡矣。飲食自倍，則腸胃乃傷矣。是以上古之人，食飲有節，起居有常，不妄作勞，和於陰陽，故能形與神居，度百歲乃去。
帝曰：以鍼治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循
脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
王冰曰：五臟有俞：肝之俞曰太衝，心之俞曰太陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太淵，腎之俞曰太谿，皆經脈之所注也。太衝在足大指間本節後二寸陷者中，動脈應手，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯。太陵在手掌後骨兩筋間陷者中，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者可灸三壯。太白在足內側核骨下陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。太淵在手掌後陷者中，刺可入同身寸之二分，留二呼，若灸者可灸三壯。太谿在足內踝後跟骨上動脈陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。六腑有合胃合：入於三里，膽合入於陽陵泉，大腸合入於曲池，小腸合入於小海，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中。三里在膝下三寸胻外廉兩筋間，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯。陽陵泉在膝下一寸胻外廉陷者，中刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者可灸三壯。小海在肘內大骨外去肘端五分陷者中，屈肘乃得之，刺可入同身寸之二分，留七呼，若灸者可灸五壯。曲池在肘外輔屈肘曲骨之中，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。委陽在足膕中外廉兩筋間，刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者可灸三壯，屈伸而取之。委中在膕中央約文中動脈，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：此言治痹者，五臟取其俞，六腑取其合，各分刺之而病愈也。夫五臟有俞，六腑有合，循臟腑經脈所行之分，各有所發病之經，乃隨其病之所在而刺之，則或俞或合，其病無有不瘳也。
張志聰曰：此論治臟腑之痹而各有法也。夫榮俞治經，故痹在臟者，當取之於俞，合治內腑，故痹在腑者，取之於合也。又當循形身經脈之分，皮肉脈筋骨各有所發，各隨其有過之處而取之，則其病自瘳矣。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？岐伯曰：榮者，水穀之精
氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循
脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也，其氣
慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，
熏於肓膜，散於胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈，不與
風寒濕氣合，故不為痹。
王冰曰：《正理論》云：穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成。又《靈樞經》曰：榮氣之道，內穀為實。蓋穀入於胃，氣傳與肺，精專者上行經隧，由此故水穀精氣，合榮氣運行而入於脈也。貫五臟，絡六腑者，榮行脈內，故無所不至也。悍氣，謂浮盛之氣也，以其浮盛之氣，故慓疾滑利，不能入於脈中也。皮膚
之中，分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟之間鬲中膜也，以其浮盛，故能布於胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣宣通也。
馬蒔曰：此言榮衛二氣，不與風寒濕三氣相合，故不為痹也。榮者，陰氣也，由水穀入胃而成此，精微之氣，故謂之水穀之精氣也。《靈樞·榮衛生會》等篇曰：宗氣積於上焦，榮氣出於中焦，衛氣出於下焦，是言宗氣者，大氣也，大氣積於膻中，其中焦之氣，陽中有陰者，隨上焦之氣，以降於下焦而生此陰氣，故謂之清者為榮，又謂之榮氣出於中焦者是也。然陰性精專，必隨宗氣以行於經隧之中，由手太陰肺行手陽明大腸，足陽明胃，足太陰脾，手少陰心，手太陽小腸，足太陽膀胱，足少陰腎，手厥陰心包絡，手少陽三焦，足少陽膽，足厥陰肝。行於晝二十五度，行於夜二十五度，共五十度周於身，始於手太陰，而復會於手太陰，所謂太陰主內者此也。此篇曰，和調於五臟，言其行於手足六陰經也。灑陳於六腑，言其行於手足六陽經也。乃能入於脈者，言其隨宗氣以行於經脈之中也。又總之曰，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。臟氣者，陽氣也，亦由水穀入胃而成，此精微之氣，故謂之水穀之悍氣也。其下焦之氣，陰中有陽者，隨中焦之氣，以升於上焦，而生此陽氣，故謂之濁者為衛，又謂之衛氣出於下焦者是也。然陽氣慓悍，不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚分肉之間，平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，由足太陽行手太陽足少陽手少陽足陽明手陽明，晝行陽經二十五度，日入則行足少陰手少陰手太陰足厥陰足太陰，夜行於陰二十五度，亦一晝一夜而共為五十度周於身，所謂太陽主外者此也。故曰，其氣慓悍滑利，不能人於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹也。夫榮衛之所行者如此，必逆榮衛之氣則病，而順榮衛之氣則愈，則此榮衛乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也。不與風寒濕三氣相合，故榮衛在人不為痹也。
張志聰曰：穀入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，專精者行於經隧，常榮無已，是水穀之精氣，從肺氣而先和調於臟腑，五臟六腑皆以受氣，而乃能入於脈也。入於脈，故循脈上下，復貫五臟，絡六腑。蓋言五臟六腑，受穀精之氣，榮行於經脈，經榮之氣，復貫絡於臟腑，互相資生而資養者也。衛者，水穀之悍氣，其氣慓疾滑利，不能入於脈不入於脈，故在外則循於皮膚分肉之間，在內則行於絡臟絡腑之膜原，絡小腸之脂膜，謂之肓，是以在中焦則熏蒸於肓膜，行於胸鬲之上，則散於心肺之膜理，行於腹中，散於腸胃肝腎之膜原，是外內上下，皮肉臟腑，皆以受氣一日一夜，五十而周於身，榮行脈中，衛行脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端，旋轉而不休息者也。故逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕邪合，而留連於皮膚脈絡之間，故不為痹也。蓋言痹在皮者，肺氣之所主也，痹在肌者，脾氣之所主也，痹在脈者，心氣之所主也，榮衛之氣，雖在皮膚脈絡之間，行而不留，故不與邪合。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，
其故何也？岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。其不
痛不仁者，病久入深榮衛之行濇，經絡時疏，故不通，
皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相
益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝陽遭陰，故
為痹熱，其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣
盛，兩氣相感，故汗出而濡也。〈不通，當作不痛。〉
王冰曰：風寒濕氣，客於肉分之間，迫切而為沫，得寒則聚，聚則持分肉，肉裂則痛，故有寒則痛也。與病相益，言病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也。陽遭陰為痹熱，言遇於陰氣，陰氣不勝故為熱。兩氣相感，言中表相應則相感也。
馬蒔曰：此言痹證有痛有不痛有不仁有寒有熱有燥有濕者，皆各有其故也。蓋痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰，其寒氣勝者，為痛痹也。又痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛之行濇，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。又痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營運，故皮頑不動而為不仁也。又痹之所以體寒者，以衛氣少，榮氣多，惟榮氣多則與病氣相益，故寒冷也。又痹之所以體熱者，以衛氣多，榮氣少，故邪氣勝則風氣為陽，陽與榮氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。又痹之所以濕者，以其遇濕甚也。衛氣少，榮氣盛，兩陰相感，故汗出而濕也。又痹之所以燥者，雖未之言，而即濕者以反觀之，則衛氣多，榮氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥矣。
張志聰曰：不仁，不知痛癢也。燥者，謂無汗，濕者，多汗而濡濕也。寒氣勝者為痛痹，故痛者，寒氣多也。《終始篇》曰：病痛者，陰也。人有陰寒，故痛也。上寒字，言天之寒邪，下寒字，言人之寒氣，蓋天有陰陽人有陰陽，如感天之陰寒，而吾身之陽盛，則寒可化為熱。如熱寒相搏，則凝聚而為痛痹矣。病久入深者，久而不去，將內舍於其合也。邪病久，則榮衛之道傷而行濇，邪入深，則不痹閉於形身，而經絡時疏，故不痛也。榮衛行濇，則不能榮養於皮膚，故為不仁。夫寒熱者，由人身之陰陽氣化也。人之陽氣少而陰氣多，則與病相益其陰寒矣。邪正惟陰，故為寒也。若陽氣多而陰氣少，邪得人之陽盛而病氣勝矣。人之陽氣盛，而遇天之陰邪，則邪隨氣化而為痹熱矣。濕者，天之陰邪也，感天地之陰寒，而吾身陰氣又盛，兩氣相感，故汗出而濡也。 張兆璜曰：與病相益者，言人之陰氣多，而益其病氣之陰寒也。病氣勝者，言人之陽氣多，而益其病氣之熱勝也。此論天有陰陽之邪，而人有寒熱之氣化也。又陽熱盛者多汗，出濡濕之，汗又屬陰寒，醫者審之。
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於骨則重，
在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則
不仁，在於皮則寒，故具此五者則不痛也。凡痹之類，
逄寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。
王冰曰：蟲謂皮中如蟲行，縱謂縱緩不相就。馬蒔曰：此言痹在五者不為痛，除寒氣勝者而言之也。帝意痹之為病，皆當痛也，而今曰，以寒氣勝者為痛痹，其風濕所感者不為痛，何也？伯言風濕所感者雖不為痛，亦不能盡脫然無累也。在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則不伸，在於肉則不仁，在於皮則體寒，故具此五者則不痛耳。且凡痹病之類，逢天寒，則其體急諸證皆當急，逢天熱，則其體縱諸證皆當緩，此其大略也。
張志聰曰：經云氣傷痛，此論邪痹骨肉經脈之有形，而不傷其氣者，則不痛也。夫骨有骨氣，脈有脈氣，筋有筋氣，肌有肌氣，皮有皮氣，皆五臟之氣，而外合於形身，如病形而不傷其氣，則止見骨痹之身重，脈痹之血凝不行，筋痹之屈而不伸，肉痹之肌肉不仁，皮痹之皮毛寒冷，故具此五者之形證而不痛也。凡此五痹之類，如逢吾身之陰寒，則如蟲行皮膚之中，逢吾身之陽熱，則筋骨並皆放縱，又非若病氣之有寒則痛，陽氣多則為痹熱也。此言形氣之病，各有分別焉。
