宋王安石（１０２１-１０８６）撰。作为北宋时期著名政治家和学者的王安石，一生著述很多，此编即是其全部著述，除《周官新义》、《老子注》、《字说》等书以外的汇总，其中卷六十五《洪范传》一书，是王安石诸多著作中非常重要的一部。《洪范传》一卷，宋代曾有单刻本传世，《宋史。艺文志》，马端临《文献通考。经籍考》及《明史。艺文志》皆有著录，清代以后，单刻本不传。王安石借注述《尚书。洪范》来阐发自己哲学思想，故名之为《洪范传》。王安石认为，天地万物都是由金、木、水、火、士五种物质元素，即所谓“五行”变化生成的，他说：“五行，天所以命万物者也。”“五行也者，成变化而行鬼神，往来自天地之间而不穷者也，是故谓之行”。这就是作者根据朴素唯物论“五行说”所提出的宇宙生成论。至于“五行”所以能运动变化，王安石并不认为有什么上帝鬼神在支配，而是由于事物本身“有耦”、“有对”。他认为“五行之为物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而力‘物之变遂至于无穷”。他所言的“有耦”，就是说“五行”及其他一切物质性的东西，都是有对立面的矛盾存在。在书中，王安石又将事物变化的普遍规律称之为“道”，“道者，万物莫不由之也”。“道”与“五行说”的范畴是一致的。作者提出“五事以思为主”的命题，所谓“五事”，为貌、言、视、听、思，强调人的思维的作用，并把视与听放在思的前面，作为思的前提，“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”。这一认识序次，符合唯物主义的认识论。作者不主张人的本性先天注定，而肯定“愚者可诱而为智也”，“不肖者可革而为贤也”，这种观点实际上是反驳了孟子的性善说和荀子的性恶说。总之，作者力图用唯物主义观点解释《尚书》的《洪范》篇，并最终把《洪洪》中的“五行说”从前儒陈陈相因的神学说教中解放出来，这种对待儒家经典敢于独立思考，另立新说的创新精神颇具进步意义。此书与王安石的另一部著作《周官新义》一样，在经学发展史上占据着特殊的地位。各种版本的王安石《全集》均收载此书，标点本中以１９６２年上海中华书局版《王文公文集》、１９７４年上海人民出版社版《王文公文集》最佳。

　　王安石（１０２１～１０８６），宋政治家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人，后移居江陵（今南京）。其政治上主张“改易更革”，进行变法，后遭失败。安石为宋诗文革新运动的中坚人物，为唐宋古文八大家之一。诗成就最高，今存一千五百三十余首。多指陈现实，有感而发。如《河北民》、《秃山》等。咏史之作，往往寓意深刻，如《商鞅》、《贾生》等。《明妃曲》二首，立意新颖，尤负盛名。退隐后，诗歌转为山光水色，其雄直峭劲、壮丽超逸而又深婉不迫的独特诗风，为推动宋诗革新起了积极作用。文存千余篇，其议论性散文尤具特色如《答司马谏议书》、《游褒禅山记》等。其词格调高峻，最为绝唱。有《临川集》一百卷传世。生平事迹见《宋史》卷三二七集。