说碑
庙有碑，系牲牷也，刻文字非古也。墓有碑，穿厥中而以为窆也，刻文字非古也。刻文字矣，必著族位；著族位矣，必述功德。夫以文字著族位，述功德，此亦史之别子也。仁人孝子，于幽宫则刻石而埋之，是又碑之别也。自汉氏始，讫宋之南，录此三类，义虽弗古，抑其事与其言富观览矣，岂可以不论哉？乃疏原流，审学者，以竟刻石之说。
说卫公虎大敦
道光辛巳，龚子在京师，过初彭龄尚书之故居，始得读大敦之打本。道光丁亥，初尚书之孙抱初氏之重器，入于城北阎氏。龚子过阎氏，始见大敦，魂魄震惧，既九拜。言三月恭，步三月缩缩，息三月不能属。乃退而治其文。阮尚书箸录此器云召虎。今谛氏文从韦，是卫虎，非召虎也。王在祊，今谛氏文从[A10H]，是王在丰，非王在祊也。云卫有臣名爱。今谛氏文从鹿，是卫有臣名庆。非名爱也。龚子之藏器，无及百名者，卫公虎大敦，百有三名，龚子是以求得卫公之大敦。龚子不忘南，不敢尽取京师之重器以南，龚子是以不得卫公之大敦。龚子望南中幽幽，有小羽岑之山，他日欲以华其山，龚子是以求得卫公之大敦。卧而思之，急起箸录之，奚翅其有之？龚子是以不得卫公之大敦。龚子有方鼎，有龙勺，有鱼惸。有父丁惸，有立戈惸，有癸饮觚；欲以俪方鼎，龙勺，癸觚，而镇抚三惸，龚子是以求得卫公之大敦。南中土浅水深，不如北方之陵原，惧其啮，龚子是以不得卫公之大敦。龚子不知天命，不知其身之东西北南，龚子是以不得卫公之大敦。龚子德薄，不知寿命之短长，惧弗敢有，龚子是以不得卫公之大敦。龚子之语言肖姬周，愿得成周之重器，以自荣其言，龚子是以求得卫公之大敦。龚子不自知其子孙之贤否？亡之，是我亡古文百又三名矣，龚子是以不得卫公之大敦。龚子说敦。
说印
瘁哉！自着录家储吉金文字，以古印为专门，攻之者有二。或曰：是小物也，不胜录；或曰：即录，录附钟彝之末简。昔者刘向、班固皆曰：缪篆，所以摹印章也。汉书有八，而摹印特居一。古官私印之零落人手也，小学之士，以古自华之徒，别为一门，固有说乎？夫苕、泖之士爱古甓，关陇之士爱古瓦，善者十四，至于鱼形兽面之制，吉阳富贵之文，或出于古陶师，多致之，不足乐也；且别为一门，储印岂不愈于是？若夫第其钮，别其金三品，则亦考制度之一隅也。官名不见于史，是亦补古史也。人名大暴白乎史，是则思古人之深情也。夫官印欲其不史，私印欲其史，此羽岑之山求古印之大旨也，体或缪篆，或省不为缪篆。
跋唐人临晋本黄庭经
此卷之为唐临晋迹，不在缺笔一证，审其气韵，殆仙品也。嘉庆庚辰冬得之，欢喜无量。越八年，道光丁亥，重展看，涿州老奴之言，竟无以易之。与赵緁伃玉玺，同弆之。世人获一宋刻本，宝如球璧，造物之待我，何其厚哉？
重摹宋刻洛神赋九行跋尾
龚自珍云：王子敬《洛神赋》九行，百七十六字，用麻笺写，宋徽宗刻石秘府，拓赐近臣者也。靖康乱，并石北去，贾似道得四行，欲以续旃刻一石，自称十三行，与此盖不相涉，且似道疑四行非真，第十行用胡卢印界之，再刻一于阗玉，不复钤别，尤鑯晙瘦媚，而玉版十三行，特噪人世，非子敬大厄耶？初，柳公权实见十三行，响拓行世，犹《定武兰亭》之出欧拓也，柳家气体，尚远欧、虞，何论晋贤？宋人谓是真子敬书，贾之续，徒欲附会唐本，媲美柳所见云尔。天下知有《洛神赋》，言《洛神》称十三行，言十三行称两派：一柳派，一玉版派。柳派以唐荆川藏玄晏斋刻者第一，文氏本次之，玉版则雍正中浚西湖得之，入内府，拓本遍杭州，杭人言有篙痕者善，鉴赏家言尽于此矣。靖康后不百载，金亡，元室不崇图书，无秘府。赵子昂仕元，知九行在北方，辗转迹北人获之，阅丧乱，卒藏宗匠之庭，岂非神物能自嗬护，大照耀一世欤？文征仲、董玄宰、孙退谷皆见宋拓本，源也委也，语焉而弗详。此本即孙氏藏，箸录《庚子销夏记》者也。入歙吴苏谷家，又入扬州秦编修恩复家，秦丈以贶余。二百年凡四易主。抱孤本，担愿力，乞于铿，伐乐石，祈此石，寿千亿；见予石，勿妨毁，隔麻笺，一重尔。佛言当生历劫难遭遇想，予言亦如是。同者吴县顾莼、昌平王萱龄、大兴徐松、侯官林则徐、泰兴陈潮、阳城张葆采、邵阳魏源、道州何绍基、长乐梁逢辰、金坛于铿。道光九年，岁在己丑。
书文衡山小真书诸葛亮出师表后
小楷书自《黄庭》、《洛神》九行后，惟虞永兴《破邪论》得其神髓，其他写经人虽工极，但成唐人写经字，未必嗣晋贤也。独钟绍京为逸品，又当别论。唐后惟赵吴兴直接虞公，观《赤壁赋》，一种沉郁萧疏，不敢疑赵为宋、元人物。予弆臧拓本一纸，宝之直欲入枕函中，裱装于《洛神》册尾，自信标举源流无漏。兹又于吴兴后见文徽仲书《出师表》，则请以续吴兴作永兴之嫡孙可乎？见此种，始知世传四山绝句，固依托征仲盛名也。字既轻剽，蔡诗又恶，何肯替人书恶诗乎？此表沉郁熨贴，何尝类轻俊供事书？世人欲辨衡山真伪，以此为的。褚河南《阴符经》刻于丛帖中者，未必褚面目如此；以褚临《黄庭》思古斋刻较之，唐见故不数之云。愿为不侵不叛之臣，稽首皈依竟。日课四百字可矣。唐高达夫五十学诗，我今四十学书，亦未晚也。征仲晚年书最恭雅，《真赏斋铭》，则八十八矣。
跋某贴后
嘉庆甲子，余年十三，严江宋先生璠于塾中日展此帖临之。余不好学书，不得志于今之宦海，蹉跎一生。回忆幼时晴窗弄墨一种光景，何不乞之塾师，早早学此？一生无困厄下僚之叹矣，可胜负负！壬辰八月望，贾人持此帖来，以制钱一千七百买之，大醉后题。翌日见之大哭。
上清真人碑书后
余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其剿用佛书门面语，而归墟只在长生，其术至浅易，宜其无瑰文渊义也。独于六朝诸道家，若郭景纯、葛稚川、陶隐居一流，及北朝之郑道昭，则又心喜之，以其有飘摇放旷之乐，远师庄周、列御寇，近亦不失王辅嗣一辈遗意也，岂得与五斗米弟子并论而并轻之耶？至唐而又一变，唐之道家，最近刘向所录房中家，唐世武曌、杨玉环皆为女道士，而至真公主奉张真人为尊师。一代妃主，凡为女道士，可考于传记者四十余人，其无考者，杂见于诗人风刺之作；鱼玄机、李冶辈应之于下，韩愈所谓“云窗雾阁事窈窕”，李商隐又有“绛节飘摇空国来”一首，尤为妖冶，皆有唐一代道家支流之不可问者也。因跋《上清真人碑》，忽然感此，牵连记。姑苏女士阿箾侍，附记。
书苏轼题临皋亭子帖后
“东坡居士睡足饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦齐入，当此时，若有思而无所思，以受万物之备。元丰四年五月，苏轼临皋亭之上。”
龚巩祚曰：夫睡足饭饱者，二十五种前方便之二。倚于几上者，智者曰：合眼不受外光，合口不受外风，是其义。夫左绕，表假；右回，表空；重门言出二边也，重门洞开，表中道；林峦齐入，表三千具也。复次，无思，表寂；有思，表照；有思无思同时，表寂照双现前。万物备，表三千具也。何谓受？受亦不受，不受亦不受，非受非不受亦不受，亦受亦不受亦不受，如是之人，则能受万物之备矣。当此时也者，以无去来今之一时，以具去来今之一时，悉檀而说，说有此时，是故阿难结集五时教例系一时。道光十七年三月，书《苏轼题临皋亭子帖》后。
两齐侯壶释文
“齐侯中襜为器其旅齐侯命：大子乘成周叩宗伯，听命于天子。曰：諆则尔諆，余不其吏汝受册归曌受御，尔其齐受御。齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备一绍，乃大舞绍，誓于大司命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧二备玉二绍，鼓钟一銉。齐侯既齐洹子孟姜器，具入乘都邑廑厦舞。同御赉大乐，用铸尔羞絜。用御天子之事。洹子孟姜用乞嘉命，用跂眉寿，万年无疆，用御尔事。”
前器为阮仪征藏，此器在苏州某氏，齐侯取汤相中襜之名以为名，前器无中字耳。齐侯中襜不见《年表》、《世家》，古器物之人名，不必尽在经史，况《年表》书十二诸侯侯名阙弗具，此器不得定为某公。其文则东周后之籀文也。《公羊传》曰：“成周者，东周也。”大略齐之君臣，受嘉命于周室，因备乐、用玉、大舞以祭；南宫又铸器铭之所，铭皆旅嘉命之事，文不可尽属读。南宫如周有西宫，卫有北宫，亦不能定为谁氏之庙，所可言者，如是而已。旧释器为丧，古无因讣丧而受嘉命者，乐舞是吉祭，亦无以丧入时而跂眉寿者，今諟正。堇同觏，厦同夏，洹同桓，为晏桓子为陈桓子皆未可知，不必求其人以实之；既齐之齐读为斋（前器无既字），銉为肆之异文，绍为韶之或字，絜与鼎字相似，皆彝之异文。彝者百器之总名，旧以此二器为罍，乃因齐侯之名而致误。今定为壶，彝可以赅之，铭又有两壶八鼎，今两器俱存人间，俱在江左，意者即是此两壶耶？仁和龚巩祚考释。时道光己亥八月。
附：齐侯罍释文
“齐侯襜为器，其旅齐侯命大子乘□周黍叩宗伯。听命于天子。曰：籞则尔籞，余不其使女贝册。归传惠受御尔其齐邦，受奉齐侯拜嘉命。于上天子，用璧玉备于大舞绍，誓于大绍命，用璧两壶八鼎于南宫，子用璧玉二绍，鼓钟，齐Ａ２洹子孟姜器，其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔羞釿，用御天子之吏。洹子孟姜用其入民都，Ａ２宴舞，用从尔大乐，用铸尔姜Ａ２，用御天子之吏。洹子孟姜用气Ａ２，用介眉寿，万年无疆，用御尔事。”襜，齐侯名。Ａ２为邑董。Ａ２为釿。气Ａ２为乞嘉命。
跋浯溪题名残刻
每欲剔浯溪、君山诸石刻，以斠《唐文粹》之误，而无好拓本。安得精好悉如此拓本耶？又平生未见《浯軿铭》，不知与《吾台》篆书结体同异何似也。牵连记。庚子小除夕，龚自珍记。
次山文格，在初唐为别调，平生游迹在君山、浯水间，如郑道昭父子之于云峰山，石刻中可补集库者也。自珍再记。
书张子絜大令（荐粢）所藏玲珑山馆本华山碑跋后
整纸本，初在天一阁范氏，后在嘉定钱氏，今归阮氏；笥河先生本，以丙申岁归于长乐梁芷林侍郎；成邸本，在诸城刘氏；此本由玲珑山馆马氏洞庭钮非石介绍，归我同年阳城张子絜大令，此子絜戊子岁在京师胭脂胡同寓斋手跋也。海内纸墨云烟事，予上下三十余年，幸皆在见闻中。道光庚子秋，游秣陵，子絜嗣君拜蒪重出此本属题记，如见故人摩娑法物逌然燕笑时。仁和龚自珍时年四十九。
秦泰山刻石残字跋尾
自珍曰：阮公言是也，《史记》实有阙文，又有倒文，与石刻不符。前年于王侍郎（绍兰）斋中，获见北宋拓碣石秦刻文，与《史记》绝异。可是文宝只解抄《史记》，非解造秦刻，作伪亦须学问耳。
洪稚存诗曰：“若将一字比一星，二十八宿中添伐。”岂料未及五十年，人间又少十九字耶？可为浩叹！自珍赘记。
跋明拓石鼓残本
问渠出《石鼓》打本两事，属为评审，皆明楮也。惟余于石墨之事，不为不涉其藩，独未致《石鼓》多字本。自所见天一阁本外，竟未见“辛”《鼓》有字之本，不免抱生晚之悲耳！聊识数言于“辛”《鼓》尾。龚自珍记之。
跋张司直从申元靖先生碑
此碑名甚重！自明时赏鉴诸公而已然。今日石亡，更为拓本增价矣。其实司直书品，仅在李北海、张增之间，唐人可与伯仲者尚多，特胜苏灵芝一筹耳。定庵乙品厨。
跋十三行白玉本
雍正庚戌，渔人得此于西湖葛林园，所谓白玉本有篙痕者也，不及碧玉本之肥古，而白以神采胜。渔人以归童氏，童氏以归制府李公，李公进之于朝，版在童氏才十日，在制府五日，人间拓本，皆此十五日幸而留者也。其石历三朝，至嘉庆三年，乾清宫灾，石毁。此前水后火之中，吾浙一小小掌故也。故记之。予蓄此本凡二，皆当什袭矣。
跋赵文敏小真书赤壁赋
此帖直接《洛神赋》及《破邪论》，祖子敬而祢永兴，更无他家能辈行高出之者，谓不及唐人，真皮毛之论也。唐人《灵飞经》则逸品，又当别论。
跋傅征君书册
傅青主逸事甚多。有内阁老茶房，山西人。予癸未夏，夜直内阁，此茶房为予煮粥，说傅青主至今不曾死也。为言其婶母入山为尼，师傅青主云。俄王供事呼茶甚急，未竟其说。越十九岁，记于扬州絜园。石韫玉而山辉、水怀珠而川媚，养生之诀也；既因方而为圭，亦遇圆而成璧，处世之方也。忽见傅青主字，忽思此数言。羽岑山民赘字于絜园。人活百六七十岁不奇，嵇康说之。又赘。
说文段注札记丨部
丨，有引而上者，有引而下者，皆不可溷。惟中字Ａ３枿字，可上可下，故入丨部。[A061]部龠龠苜，一曰龠英。段注未详。
苡英一声之转。莙，君声，读若威。君姑之为威姑是其证。膋，从[A061]，祼声，祼，籀文囿。
《石鼓文》第十有此字。[A061]，从[A061]，并声。凡并声之字，皆有使义。典引之絣万嗣，亦使也。
幰苕之黄华也，从[A061]，幰声，一曰末也。段注：“金部之镖，木部之标，皆训末。蔈，当训[A061]末。”以声为义，发凡此字。
蒂，瓜当也。瓦之圆柄为当，当字同训。茇，段注引氾胜之书曰：“春土长冒橛。”韦昭引，无长字，此衍。
薙，段注：“《周礼》雉氏掌杀草，雉或作夷。”新雉即新夷。艽，远荒也。今以为秦艽字。
?，凫葵也。段注：“《鲁颂毛传》同。《周礼》醢人茆菹，郑大夫读为茅。或曰：茆，水[A061]。杜子春读为?。后郑曰：?，凫葵也。今《周礼》转写多讹误，为正之如此。汉时有茆、?二字，经文作茆，两郑皆易字为?也。”
韦昭音萌藻反，则系《诗颂》有从茆者，三家异文也。先郑所据《周礼》作茆，杜及后郑所见作?，亦本不同故也。先郑不以凫葵训矣。又按：郑大夫读为茆，当是读如茅。杜子春乃是读为，杜乃改易，先郑不改易，非读为也。今本《周礼》注，则云杜子春读为卯。夫茆之与卯，何必读为？故先生纠讹如此。又按：后郑所以不出当为明文者，以杜子春已改易于前，但申杜说曰凫葵足矣。其实即当为例。今《周礼》共讹两字，如字讹为字；字讹卯字。先生但纠其一处，甚矣，校书如扫叶也。
读如是比拟之词，读为是变化之词，当为是更正之词。八部介，段注：“两则云闲介。”闲介，出《孟子》，后人以介属下读。
公，韩非曰：背厶为公。段注：“《五蠹篇》：‘自环者谓之私。’”自环即自营，《诗》“子之还兮”。三家作“子之营兮”。
牛部
犥，牛黄白色，从牛，麃声。段注：“黄马发白色曰骠，票麃同声。然则麃者，黄牛发白色也。《内则》：‘鸟麃色，亦谓发白色。’”以声为义。
口部，古文象君坐形。
《礼》引《书》：“自君有终，相亦惟终。”是君字，以形误而为周。盖礼家所见《书》，是壁中古文故也。梅氏未曾亲见古文，故误写周。后人又据梅以改《礼》文。丱部丱，趋也。从夭止，夭者，屈也。
发大心文
震旦苦恼众生某，稽首尽十方三世诸佛前：伏以人身难得，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐，末法现在，欲报大恩，须发大愿，依经论说，行是车船，愿是马楫，有船无楫，难可到也。我自诸劫以来，佛加被我，佛教诲我，佛忆念我；我有眼根不见，耳根不闻，意根不觉，流转生死，旋出旋没，至于今生，今生更迟，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，咸加被我，况自诸劫来，若父若母若眷属，或生天中，或生人中，或生畜生中、地狱中；我若不以今生坐大愿船，自鼓愿楫，尽诸后身，终成蹉忽，负恩无极，是谓枉得人身，虚闻佛法。是故欲修檀者，发心为先；欲修羼提，发心为先；欲修尸罗，发心为先；欲修毗黎耶，发心为先；欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。我今先愿断种种心。何谓种种心？瞋心差别有三：曰嫉恶心，曰怨懑心，曰难忍辱心。贪心差别有三：曰乐世法心，曰羡慕心，曰忆世法心。痴心差别有五：曰善感心，曰缠绵心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，娆善友故。脱令我今世出诚实言，而以诉人，人反讥笑，便当知我前世信根微浅，不听它言故。脱令我今生多受浮言，无情浅夫，或用见成言说而成谤论，便须知我前世处境亨泰，但能坐议，不察人世一切真实烦恼故。脱令我今世于人有礼，人见凌侮，便须知我前生忍辱根浅，或加报复，或喜我慢，今回报故。脱令我今生如孩如提，纯取真初而以待人，人相机诈，受种种恼，便须知我前生阅历太深，厚貌深中，今受报故。脱令我今世既招谤议，复值嫌疑，难可解说，便须知我前生坐于堂上，身为理官，但据形迹故。脱令我今世自细及巨，万事万状，不得择术直行，如头欲前而足欲后，便当知我前生直截如意，平生处置，数言可了，不知它苦故。脱令我今世进身坎轲，横见贬抑，便须知我前生侥取荣利，贪赂罔法，不畏人王，不耻姗笑故。脱令我今世种种处置，虽竭仁智，终无善局，便须知我前生害他眷属，累其一生故。脱令我今生于世间爱乐，百求无遂，凡所施作，垂成忽败，便须知我前生于它若有仇若无仇，一切破坏故。脱令我今生遇有恶缘，未可明言，便须知我前生误作媒翳害它人故。脱令我今世受无量冤谗，无量忧泣，不可明言，便须知我前生顺遂享福过故。脱令今生遇凶人暴辱，如豺虎行，便须知我前生无礼以凌人故。复次诸佛，我若后身仍生人伦，或生此世界，或生余世界，依杂华普贤说，东南西北世界，东西南北四角世界，上方下方世界，乃至尽毗卢遮那海世界，皆当发心而正思惟。如遇它横逆，应正思惟，生安受心；遇它机械，应正思惟，生怜他心；遇他作恶，应正思惟，生度他心；遇他冥顽，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思惟，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我，皆正思惟，而生怜他心；遇他顽痴，应正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生让它心；遇它丑恶，应正思惟，生爱它心；乃至见他十恶五逆，亦将我心置他胸臆，而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如愿于我，我皆如是思惟，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。
复次：诸佛，我若后身仍生天伦，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生须焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生诸梵天，乃至生五不还天，生色究竟天，皆当发心，忆见众生，照见众生。我生天上，入于内院，值补处佛，佛已降时，最先请佛说法，佛涅槃时，受我最后法供，如纯陀事，佛佑第一，当念世人不值佛世，或又遭遇灭法人王，我皆衍佛法绪而以度之。我生天上，身有千头，头有千舌，舌有千义，气足音宏，辩才第一，当念众生冤枉蹇涩，若忠臣，若孝子，若贤妇、孝女、奴仆，种种屈曲缭戾，千幽万隐，我皆化身替他分说而以度之。我生天上，威德自在，尊严第一，当念众生贱苦而以度之。我生天上，寂然安隐，得诸三昧，陀罗尼门定慧第一，当念众生或困色阴，或困想阴，种种颠倒，我施安隐而以度之。我生天上，寿命第一，当念众生朝有夕无，哭泣相续，我施寿命而以度之。我生天上，安居第一，当念众生或涉大水而困涛波，或从高山跌落，不得至地，心怖神飞，我当化身空中，为其接住而以度之。我生天上，调适第一，当念众生生恶毒疮，种种苦病，或遇刀刃，或落半头时，或断手脚时，或刳肠胃及两眼时，求死未死时，我皆分身而以度之。我生天上，洁净第一，当念众生在于地狱，既受无量痛苦，仍在沸屎，受无量秽，我皆不惮亲往而以度之。我生天上，慧照天人，多闻第一，当念众生少见寡闻，于一切处自疑自骇，我当令其到心皆平，而以度之。我生天上，久远超出因明、内外五明，神明第一，当念众生小聪小辨，世法多闻，或困名身，或困句身，或困文身，颠倒日夜，我先化身令其成就，然后解脱而以度之。我生天上，春吐栴檀气，夏吐芬陀利气，秋吐兰气，冬吐须曼那气，身长由延，端正第一，当念众生现富单那形，鸠盘茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力轻微，或生疣赘，五官不全，同伦讥厌，己亦厌苦，我当巧术而以度之。我生天上，八万四千微妙侍女，来相亲娱，著微妙衣，出微妙声，或以携手为极乐，或以相笑为极乐，当念众生困于粗重?欲，不知厌苦，复有慧根男女，想阴炽盛，生诸疾病，种种粗细境界，我皆化作色身，为其成就如愿，然后解脱而以度之。我生天上，供养第一，当念贫穷众生，我以法力取龙宫宝贝，或美衣食，而以度之。
复次：诸佛，我若度人，当发大愿心，先度此生父身、母身、眷属身，再度旷劫以来，不可说、不可说、父身、母身、眷属身；又当度此世一世知识我之身，又当度旷劫以来，不可说、不可说、识知我之身，又当度旷劫以来至于此世，与我有仇、有怨之身，乃至遍度旷劫以来，至于今世，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依《首楞》说，十二类生，各各入其类中，而说法要而化导之。虽有化导化身劳苦，我实寂然，不出于定，安坐本所，不离三昧，身心如故。凡此所愿，我实誓发，无虚诳心，所愿佛加被我，佛证知我，佛提撕我，佛成就我，使我尽此一形，乃至千形万形无量形，尽诸后有。无凡夫障，无小乘障，无中乘障，无外道障，无魔民障，无魔王障。正念相续，正愿相续，正知相续，正见相续，正行相续，我尽诸身，若毛发，若肝脑，若头目，而以作供，不作为报。我虽化身，横尽虚空，竖尽来劫，作其尘沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以赞佛，不能尽也。又以化身，竖尽来劫，横尽虚空，作其尘沙，沙中一一舌，舌中一一音，而以劝人赞佛，不能尽也。世界无尽，佛力无尽，众生无尽，一世法无尽，我愿亦无尽。
（癸未夏，余编初集二百二十篇竟，其正集九十又八篇，以此文竟。过是以往语言文字为《定庵二集》。自记。）
重刊圆觉经略疏后序
《唐书艺文志》曰：“《圆觉经》大小疏各一卷，释宗密撰。”裴休《圆觉疏序》曰：“凡《大疏》三卷，《大抄》十三卷，《略疏》二卷，《小抄》六卷。”今藏本疏与抄皆合，不各自为本，《大疏抄》合十二卷；《略疏》二卷，各分上下；《略抄》或十二卷，或二十五卷；多寡之数，析省之年，皆不可考矣。《圆觉》之为圆觉，我佛自言之；《疏抄》之为疏抄，圭峰师自言之。夫赋天地者迂，赞日月者妄，名字功德，吾无赘言。若其祖荷泽，祢遂洲，则传法之绪可言也；胎慈恩，息贤首，其讲经之宗可言也。大疏虽繁，不可谓多，略疏虽简，不可谓少。其二而一者，同是经之津筏；其一而二者，各具疏之体裁。兹取《略疏》契之，使学者先读是，次第寻求也。《唐志》又曰：“《禅源诸诠集》一百一卷，《起信论疏抄》三卷，《原人论》一卷，皆宗密撰。”裴休撰乐石之文，举师所箸，有《华严》、《圆觉》、《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《孟兰》、《法界观》、《行愿》等经论疏抄，及法义类例，及禅藏总九十余卷。以今藏，佚者半，存者尚半。今先取《圆觉》契之，亦使学者先读是，次第寻求也。契之者谁？吴县贝居士墉也。助之喜与与其役者谁？吴县江居士沅及仁和龚自珍也。道光四年八月朔龚自珍合十，说由绪竟。
助刊圆觉经略疏愿文
大清道光四年，佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬拾净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成，并刷印一百二十部，流传施送。伏因先慈金坛段氏烦恼深重，中年永逝，愿以此功德，回向逝者，夙业顿消，神之净土。存者四大安和，尽此报身，不逢不若。命终之后，三人相见于莲邦，乃至一生补处。
为龙泉寺募造藏经楼启
大法之东也，寄嘱人王，寄嘱宰官、长者、居士。予读全藏，有官译，有官写，有官判，其目录尽在官。宋藏、元藏，今颇有存者，皆官纸，纸尾有官牒。其世近尤易征者，永乐中诏刊全藏一万一千余卷，依周兴嗣千字胪而次之，颁天下诸寺。今在大江以南者为南藏，在京师者为北藏，香木铜镮，象玉锦绣，以为装函；高楼飞宇，以为庋阁；名称歌曲、香火之田，以为赞叹、护持、供养。明祚久长，十五陵岿然。明之士大夫，席承平之清暇，往往探秘典，问玄文，支那盛有述作。万历中，浙之径山，始易梵夹为册书，别刊经论五千卷，剞劂浩穰，亦问之一时士大夫。予读径山藏，识其卷尾，考其出赀之家，尽科目之选，而志乘之杰也。垂三百载，其云礽遗裔，多丰饶贵显未艾者，功德吉祥，岂其诬乎？微独往古，我世宗宪皇帝，神圣天纵，留意内学，谓是与周孔之言，异名同实，不可执一废一者也。爰颁大帑，契众经二十八种，合二百余卷；又刊《古德祖师语录》三十八种，百余卷；又刊《宗镜录》百卷，颁诸寺。又诏以潜邸之雍和宫为奉佛处，以大臣专领之。高宗朝，益置内府匠人其中，月塐象三百尊，离世勿减，其象岁颁京师诸寺。自法流此土，功德无如圣清者；国祚世运，自有书契，则亦无如我圣清者。通儒大方，可以笃信，可以力行也矣。”夫有倡于上，则必有贵种福德之臣助于下，相与报佛恩，祈福德，以合成一世界之福德，岂可阙也？永乐北藏全千函而不缺者，今兹仅矣。京师九门，不满三十分。宣武门西南龙泉寺，古刹也，实有一分，完不蚀，望之栉然，触之馤然。寺卑湿，虑其久而蠹也，无楼居，虑不足以极崇弆之美也。且龙泉地势清远，水木之表，宜有郁然叆然者峙焉，使民望焉为祈向之宗，百福之汇，而以庇国庇民，不亦美乎？王公贝勒，贵官大夫，无使径山专美明代！
诵得生净土陀罗尼记数簿书后
龚自珍以辛卯岁发愿：愿诵大藏“贞”字函《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》五十九言四十九万卷，愿秘密加被，灭我定业，疾证法华三昧。上品上生，生阿弥陀佛常寂光土，限戊戌岁毕之。又为之记数簿，书其尾曰：威仪不二门，若行则诵，若立则诵，若坐若卧则诵。声音不二门，古译音不准，既辩之矣，予能肖弹舌，依今译大摄小，亦能以大摄小书，然而不废古译。夫不知今译而至心持古译者，如麻似菽，责译主可矣，岂虞持者之不灵，与我佛之不委曲聪听哉？愿不二门，予有本愿十焉，一愿中具有九愿，九愿中一一有彼九愿，如环无端，如黄钟旋相为宫，如牵一发，全身知觉，杜顺师《漩复颂》曰：“时处帝网见重重”者也。自它不二门，予诵咒时，观恒河沙众生，无一众生不同时诵此咒者；恒河沙世界，无一色一香非此咒相貌者。挹注不二门，予所有持咒功德，往往观想用施一众生，亦用施恒河沙众生，于我功德，不增不减。老子曰：“既以与人己愈有，既以为人己愈多。”《天台四念处》第四卷曰：“不积藏。”予禀此旨时，不二门初发心时，未诵时，已满四十九万卷。数不二门，一一卷中具有四十九万卷。心法卷不二门，或心系佛，或心系愿，或无心，或用一切处心。一切处心可用乎？应之曰：飞锡师曰：“尽大地以为的，乌有箭发而不中者哉？”显密不二门，此陀罗尼即一切陀罗尼，诵之即是诵大小《弥陀》诸经，即是诵《法华经》，亦即是诵一切经，十方三世佛经。教相不二门，佛言法华三昧，即是言上品上生也。华果不二门，此方为华，西方为果；此生为华，生彼为果。十方不二门，如天台智者大师说不可具说。三世不二门，如天台说。心佛不二门，如大势至菩萨说。
双非双亦门颂
昔龙树菩萨作《四不偈》，六祖大鉴大师作《识智颂》，杜顺和尚作《漩复颂》，宋莹中大师作《三千有门颂》。予读天台师《觉意三昧》竟，发明之，乃制《双非双亦门颂》，颂曰：既双遮，那双照？先遮后照，拖泥带淖。既双照，那双遮？先照后遮，忙如乱麻。遮堕三句，照堕四句，堕三四句，那有是处？离三四句，别无言句，佛依二边，我依四句，谤佛谤我，莫谤龙树。破者立之，立者破之，即立即破，我无两时。你谤你捉，是思议境，不思议境，岂复立境？我不立境，我无凡圣，你今说空，所空何物？囫囵现成，双非双亦。天台龙树，龙树天台，大事出现，佛知见开。
附：重定双非双亦门颂一首
丁酉九月二十五日，天将曙，梦梵僧告予：龙树因缘偈，须以一口气急读之，不得拟议。既寤，取笔改定旧所制颂。是为《重定双非双亦门颂》。捉双遮，放双照，先遮后照，拖泥带淖。捉双照，放双遮，先照后遮，忙如乱蟆。立者破之，破者立之，即破即立，无呼吸时。遮堕三句，照堕四句，我堕四句，我无是处。你离此句，别无言句，滑达失步。佛依二边，我依两句，谤我谤佛，莫谤龙树。你谤龙树，谤一切处，我礼龙树，礼一切处。你捉一境，道有凡圣，我捉一境，是不立境。我不立境，圣凡凡圣，道我捉空，空何等耶？空受我捉，何所本耶？现成现成，囫囵囫囵。天台龙树，龙树天台，大事出现，知见华开。
正译
第一（正《法华经》秦译）
《妙法莲花经》入震旦之一千四百四十四年，为大清道光之丁酉岁，龚巩祚始正之曰：译者误也。误奈何？曰：此书实二部，各有序、正、流通，合并之，误者一。前经十品，后经十一品，无二十八品，今二十八品，其七伪也，其一别行也，误者二。二经各有蔓衍，后经尤杂糅，译者不察，误者三。颠倒失其次，移《安乐行品》于后经之中间，误者四。移《嘱累品》于《药王普门》诸品之上，使已没之宝塔复有言辞，使未离佛侧之文殊来自大海，疑惑众生极矣，误者五。又告之曰：第五事，晋译、隋译不误。
正译第二（正《大品弥陀经》魏译）
或问龚巩祚曰：《阿弥陀》四十八愿有之乎？龚巩祚曰：蛆虫师之言也，若非蛆虫师之言，则译者为之。昔者法藏比丘之发愿也，有本有迹，有理有事。本也者，泯一切数，立一切数，一数摄无量数，无量数入一数。若十方，若过去世，若见在世，若未来世，无一色非我愿者，无一香非我愿者，乃至若地，若水，若火，若风，若耳，若眼，若鼻、舌、身，若意，若我愿，若它愿，无非我愿者。是故我愿实不可得；是故我愿实无有数。尽十方众生皆成阿罗汉，测量卜度，欲照明其数，终不可得，如其迹则必有定矣。我在西方，非东，非北，非南，亦非四维，亦非上下。成佛以来，十劫而已。非一劫、二劫，乃至九劫，亦非多劫。娑婆众生，不感我说，释迦代说。自说其迹不定，法藏诳众生矣，代说之不定，释迦诳众生矣，结集之者书其数不定，阿难诳众生矣。梵册贝叶，以意增损，以意排比，以意合之分之，译者从而受之。《大藏》所见，或以四十八愿，或以三十六愿，或以二十八愿，或以二十四愿。四十八愿，独见流通，乍聋乍眩，讵可信受者乎？
正译第三（正《大本弥陀经》）
问：依魏康僧铠译四十八愿，何不可也，讵知非众生因缘，当信受是四十八愿也哉？答：不可也。我为一一正之如左，盍平心察文义矣！
第十七愿，衍文也。十方诸佛说经行道之迹，各各不同。众生因缘不同故，非佛有优劣故；乃言十倍于诸佛，为是十倍谁耶？第二十五、第二十六，只是一愿，非二也。
第二十八、第二十九、第三十愿三段，可并入第二十七愿中。第三十一愿，可并入第二十三愿中。
第三十四愿，衍文也。我刹中人欲生他方，前文明其本愿矣，乃虑堕三恶道，此义不必宣矣。第三十五、三十六愿，皆可并入第二十二愿中。第三十七愿、三十八愿，只是一，非二也。
第四十一愿，衍文。为道场树耶？道树不必当一愿；为菩萨知见耶？菩萨知见，具如上文矣。第四十四愿，衍文。具见上文，且叠见矣。
第四十五、四十六、四十七、四十八愿凡四段，只是一，非四也。然则法藏本愿如何？曰：佛有愿而已，不胪愿之数也。
正译第四（正《弥陀经》）
凡净土众经各各异，发愿多少异，予揭之矣。有明袁居士为《西方释异篇》，有身城大小异释，有寿量多少异释，有花轮大小异释，网其众说，弥缝同异，可谓勤矣。予乃正告震旦曰：不足辩！凡言大小、高卑、延促、多寡之数，十九是西竺注疏小师依托为之。一切经预设架构，言一、言二、言三、言四、言五，乃至言八万四千，此方师笔之书，为《大明三藏法数》篇，以非佛口亲说，是以处处异。又凡言若干那由他，若干恒河沙，若由旬，若劫，若国土，十九以意增益，气喘词窘，无益至教，亦处处异。佛言岂若此其絮絮猥鄙如儿女子语哉？五痛五烧，最不词，《宝积经》中无量寿如来会，无是文也。若金口亲宣，曷为有译有不译？于正是译也，发其凡焉。
正译第五（正《大般若经》）
龚巩祚曰：唐玉华寺译《大般若经》六百卷十六分，是西土伪经也。第二分，用秦译《摩诃般若波罗密经》，又模拟此经造四百卷，立初分，又模拟此经造百余卷，立第三分、四分、五分、六分；又取此经余滓，造数十卷，立第七分，至第十六分。独第二分是真经也。何以明此真？曰：龙树大士依此造论也。真经不恃唐译，鸠摩罗什、僧睿两大师，先勒成三十卷九十品，流通震旦矣。西土如别有六百卷者，龙树不应不言，罗什不应不见。且夫《摩诃》者，大也，三十卷九十品，已得一称，无容更有繁于此，更得大称者。盖判教诸师，判立三宗，中西并然。相宗、性宗，卷氎繁重，此师习此破相宗，欲敌余宗，恨文不富，门户小见，渐至僭伪。岂知教纵分三，佛止一佛，矧教纵分三，岂必卷氎相敌，始成三峙耶？龙树大士依三十卷九十品文，作《释论》一千卷，又名《大智度论》，罗什存一删九。龙树之言，圆赅三藏十二部教，不专诂破相。又龙树借此经，广明三藏十二部教，不专执破相。又龙树《释论》论也，十倍原文，体裁可尔，秦二师尚以为广而删之。唐师乃以经为略，又取西土伪经而译之，唐师所见，逊秦师远矣哉！唐圭峰大师曰：“《般若》诸经，一气数百非字，一气数百不字，一气数百无字。”夫佛一代时教，立此一门，显此一境，标此一谛。判三宗者，是破相摄。判三乘者，是大乘摄。判四教者，是别教摄。审三谛者，是真谛依止。修三止者，是体真止依止。修三观者，是空观依止。发此音声，有此卷氎，有此言句矣。此言句者，不同相宗之艰言，不同性宗之辩言，不同小乘经之确言，不同陀罗尼之密言，不同伽陀之文言，最易剽窃，最易模拟，敷衍万倍，登龙宫之华严。求其后义，仍是前义，造作何难？然且校量功德，倍其文焉，然且广明罪报，恫喝挟制，又倍其文焉，使人敢怒而不敢议，我佛岂有是哉？使圭峰知予说，早唾置之矣。乃辟喻说之曰：佛说般若，醍醐也，模彷附益者，水也；醍醐一滴入一钵盂水，水多醍醐少矣，乃至入七钵盂水，水益多醍醐益少；《大般若》六百卷，是取醍醐一滴，入四大海水。
正译第六（正密部、正偈颂）
龚巩祚曰：夫称理以况，简及苕帚；就事以诠，则有密部。密部所贵者，声而已矣，声所贵，轻重分寸间而已矣，轻重分寸间，在乎正音与带音之间。正音宜大书，带音宜旁书，二合以济声之穷，三合以济二合之穷，四合以济三合之穷。今回部语用弹舌音，乃至五合，其宜以大字摄细字书。译师无知，用一律书，间用二合矣，而无三合四合，无三合四合，故密部不符佛口，密部不符佛口，故理一事二，疑惑众生。圣清控驭天竺额纳特珂克之地，达赖、班禅额尔德尼、章佳胡士克图，先后来朝，世宗、高宗命译诸陀罗尼以进，爰肖其音，用大摄小，书之镂之，藏板雍和宫，印行以赐天下诸寺。伟矣，迈矣！天龙鬼神八部嗬护，在此不在彼矣。且夫西竺之国，威仪文词之美，古德慕之。凡见佛者，则有呗偈、乐器赞颂；问佛咨义，往往用偈颂。佛说法毕，则有重宣之颂，如东土之有歌诗谐声者也。中西声不同，不可以谐，不如勿译；译焉而拙直，无唱叹之旨，徒复正文而已，不如勿译。震旦人造偈，沿彼译师，承厥讹谬，截割字数，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不叶韵，中西皆无此律令，不知何名，鬛耶角耶？文笔之鬛耶？
正译第七（总正历代所译一切经）
释迦牟尼之兴也，有语言，无文字，有付嘱法，无付嘱经。释迦既没，阿难结集释迦一代五时之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，经之名以起。如是者何也？谓自法也。我，阿难自我也；闻，阿难自闻也。某品某品，皆阿难所定也，阿难不得以记事记言之我，而僭曰佛也；亦犹佛不得预攘记事记言之阿难，而诬曰我也。今之经凡云佛说，是经时追称之词，谓之小不辞；凡云佛说是其品时，谓之大不辞；亦有问答未竟，佛遽唱言持此经功德、谤此经罪报者。日中相不应见日入相。湣哉！西竺既尊佛，国王贵官长者皆事佛，其以名闻相高，必在佛经焉；利禄之门，必在佛经焉；由是门户之争，朋党之立，亦必在乎佛经焉。由是人尊一经，经立一师，家抱一册，户名一偈，各立原委，各造文字，或损改，或颠倒，或附益，犹不售，则又加之以恐喝挟制，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各经流通分，各各自名经中之王，序分各各造法会，各各名无量会；此文又三十倍其正文。佛清净诲，汩没其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其言为是佛言，为是持经者言，尚待问耶？佛言：“我如师子王，一切无畏，畏师子身自生蛆虫，食师子肉。”（吾本是训，名之蛆虫僧。）译主不察，尽译之以贻震旦，震旦之谤佛，译主之咎。
妙法莲华经四十二问
第一问：三藏十二部，《妙法莲华经》为经之王，何也？答：隋以来判教诸师，皆曰《华严》日出时，《法华》日中时，《涅槃》日入时。明藕益大师曰：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”与一切经各各自言经中之王不同，欲备知之，则在《天台玄义》矣。
第二问：是经纪事多于记言，何也？答：明幽溪大师曰：“是经说纲不说目，说意不说义，一切经所说，统于是经说。”是经所说，则有三焉。何谓三？一、不说之说，二、正说之说，三、辟喻说之说。放光示瑞，天雨四华，地六种动，此不说之说。方便品说一大事因缘出见于世，说我但一乘，尚无有二，何况有三？此正说之说。以下乃辟喻说：一、《火宅喻》，二、《药草喻》，三、《化城喻》。且说法，且授记，《法华》第一会毕矣。
第三问：此经应作何科判？答：吾初读《法华》白文，审是二分；及见智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知见，乃与大师暗合。又读七周，乃言曰：智者《文句》，大纲举矣，条别未尽也。吾大意符智者，别出科判，自《序品》至《学无学品》讫为一会；以《安乐行品》为流通，自《见宝塔品》以至《妙庄严王品》为一会；以《法师功德品》及《嘱累品》为流通。
第四问：如子之言，两部各别行可矣。答：如是。
第五问：问其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗记并说火宅喻品》第三，《须菩提迦叶等说穷子喻品》第四，《药草喻品》第五，《授迦叶等记品》第六，《说大通智胜如来并说化城喻品》第七，《授五百弟子记弟子说衣珠喻品》第八，《授学无学人记品》第九，《安乐行品》第十，以上《法华经》第一会竟。见《宝塔品》第一，《授提婆达多记龙女献珠品》第二，《从地涌出品》第三，《如来寿量品》第四，《常不轻本事品》第五，《药王本事品》第六，《妙音菩萨来往品》第七，《普门品》第八，《妙庄严王本事品》第九，《法师功德品》第十，《嘱累品》第十一，以上《法华》又一会竟。
第六问：何以删《法师品》？答：辨士之虚锋，墨士之旁沈。第七问：何以删《持品》？答：无意义，非佛语。第八问：何以删《分别功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。闲文之谆，三十倍于正文，非佛语也。第九问：何以删《随喜功德品》？答：同上。第十问：何以删《如来神力品》？答：无实义。
第十一问：陀罗尼可删乎？答：一切经陀罗尼，皆宜别行在密部，于此经发其凡。
第十二问：何以删《普贤劝法品》？答：伪经之最可笑者。凡恫喝挟制之言，皆西竺蛆虫师所为也。（详《正译第七》。）又此经自有《嘱累品》，不容益此品。
第十三问：何以移《安乐行品》于前经之末？答：以文殊始，以文殊终，说《髻珠喻》以申前三喻，经之首尾如是矣。陈南岳大师以此品别行，有《玄义》一卷。
第十四问：何以移《法师功德品》于后？答：依智者师，此品谭神通名发得通，是说果，非说因也，宜入之流通。问：何以知是后会之流通，不是前会之流通？答：前会不以神通为流通，此多宝佛所被讥耳。
第十五问：何以移《嘱累品》于最后？答：晋译如此，隋译亦如此，独秦译不然。依晋隋两译以正秦译，不亦可乎？此一端可正全经之颠倒窜乱，非阿难原文矣。又此品佛明言多宝佛塔，迁可如故，法会遂散，而下品《药王品》中多宝佛赞宿王华何哉？《普门品》中观世音以一分璎珞供多宝佛塔又何哉？其倒置不屑辩矣。
第十六问：今本大错乱安在？答：文殊师利在八万菩萨上首，弥勒问焉，未离佛侧。《提婆达多品》佛留智积云：“且待须臾与文殊相见。”文殊乃与无数菩萨自龙宫涌出。不识文殊以何时入海耶？后经更端与前经不相承，别为首尾，不待深明文义者察之矣。
第十七问：愿闻第二会何为而作？何人所作？何时所作？十一品之中，大纲细目，脉络所在，首尾之指，可得而??陈乎？答：阿难作。其时在授《三根记》讫以后，久远矣！其文以多宝佛为主，以塔见塔没为首尾；又以下方海众为由绪，以如来寿量为正宗，如智者大师说。又十一品中龙女也，药王也，常不轻也，妙音也，观世音也，妙庄严王也，此六人者，皆证明如来寿量者也。以六重证明之，以六番指点之，以六事敷演之，以前经例之，此皆不说之说。如来寿量，是正说之说。又第十一品亦名《多宝塔灭品》，多宝佛为证明之始，为证明之终。
第十八问：何以言《药王品》有蔓益？答：较量罪福入此品，不伦最甚也。
第十九问：仁言有非阿难原文者何也？答：某品某品名目，阿难所定。凡阿难记事之言，不得僭称佛言。如云：佛说是《妙音菩萨来往品》时，阿难原文当作是妙音菩萨来往时；佛说是《普门品》时，阿难原文当云是无尽意菩萨供养观世音时；持地白佛言有人闻是《普门品》者，原文当作有人闻佛说观世音功德者；以此例推，可一一臆改也。
第二十问：后经前经，意指分别。答：前经说迹，迹中有本；后经说本，本中有迹；无以易天台矣！迹犹他也，本犹自也。
第二十一问：使与前经衔尾相承，由迹生本可乎？答：不可。各自为经，多宝佛为证明寿量，出见于世可矣；如其衔尾，则是前说已说，后说未说，多宝只证明前说，不证明后说，一不安也。则是下方海众，只拥护前说，不拥护后说，不安二。则是三周说法、三根授记，但为《如来寿量品》之序分，如此科判，不安三。设非因前言生后言，因前事生后事，则如来寿量，其终闷而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生后事，不得因前言始生后言，如此科判，不安四。一经之中，乃各自为序、正、流通，断无此例，不安五。不但文殊入海，脱文窒碍而已。
第二十二问：天台判本门迹门，截然两大支，兀然相对峙，吾子之先声也，以《下方涌出品》，为如来寿量之由序，以《见宝塔品》、《龙女献珠品》还于前半，目为前半之流通，何害于义而不可哉？子殆欲与天台立异？答：《多宝佛品》是更端之相，非流通之相，不可还前半。何也？多宝佛是十一品主，是十一品脉，是十一品线，是十一品筋，是十一品眼，是十一品钥匙，是十一品归墟，我故与天台小异，《龙女品》文殊出海与前不属，我故与天台小异。
第二十三问：后十一品之名《妙法莲华经》，多宝佛所名，不可易矣。许有异名乎？答：亦得名为《平等大慧经》，亦得名为《释迦寿量经》，亦得名为《多宝佛出见经》，亦得名为《多宝佛证明释迦寿量经》。
第二十四问：佛于授舍利弗记之时，金口亲宣，自名所说为妙法莲华法，何也？答：妙法莲华法，三世佛所说，旷劫预定，故释迦三周说法之中，一字一句，皆自名为妙法莲华法，此无可疑者。
第二十五问：十方三世所说《妙法莲华经》可知者凡几？答：见于《妙法莲华经》称引者凡五，与今经而七：一、日月灯明佛说，一、日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说，一、提婆达多夙世所说，一、大通智胜如来说，一、威音王说，是为五，与今经而七也。
第二十六问：文殊入海所以教龙女者，当是何等《妙法莲华经》？答：是释迦牟尼佛在娑婆世界所说，即此前十品三周说法、三根授记、以《四安乐行》为流通者也。何用知之？曰：释迦见主，文殊见辅。
第二十七问：如仁所说，震旦通行之经，讹阙、颠倒、蔓衍、复重如乱丝，已举数事。更有明征乎？答：《天台玄义》有之曰：他经皆说经题，此独不说，非不说，其文未度也。（此一征也。又此经为北朝宫女所乱，后来南岳大师复理之，见《文句》此又一征也。）
第二十八问：更有否？答：《普门品》偈：“偈答无尽意”五字，应入阿难语；应是尔时佛以偈答：“无尽意曰……”十字，不应误入祗夜。译者愦愦，一至于此，余可例矣。
第二十九问：前经别行不连后，干震旦有征乎？答：有之。六祖大鉴大师《坛经》第七则曰：有人咨问《法华经》大义，祖命诵其文，诵至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大义云云。六祖所言与天台智者大师之言，无二无别，谓之六祖所撰《法华玄义》可矣，谓之六祖所授《摩诃止观》、六祖《法华三昧》无不可矣。夫六祖者，文殊化身也。
第三十问：以何因缘，二经俱至震旦？答：众生因缘、根性、福力，各各不同，合而读之，用证三昧，分而读之，用证三昧，无不可者。他方世界种种国土所感，种种言词，种种音声，种种文字，或一句、或半偈，乃至一会，乃至如此间闻二会，乃至闻恒河沙数会，种种别异，必可知矣。
第三十一问：《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当说《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。余可例知。
第三十二问：后经有多宝佛，犹前经之有文殊耶？答：如是。
第三十三问：文句间尚有纤疑存者乎？答：《提婆达多品》，前半记授记事，后半记龙女事，不相属，疑二品误合也，姑仍厥旧。
第三十四问：前三周简矣，何以言初善、中善、后善？答：就三周而论，为上根说法，授上根记，初善也。为中根说法，授中根记，中善也。为下根说法，授下根记，后善也。就每周之中而论，初中后具在经文；就全经而论，《方便品》说一大事因缘，初善也。三周辟喻，中善也。文殊问四《安乐行》，说《髻珠喻》以终之，后善也。
第三十五问：流通属累繁何伤乎？答：向不云乎？有不说之说，有说之说，佛之本怀，视说之说不如不说之说之妙，说已赘矣，而说此至无意味之说岂妙耶？天台九旬谭妙，亦曾谭嘱累妙、流通妙、自赞妙、校量罪福妙耶？
第三十六问：全经颠倒、重复、蔓衍之故。答：易知也！西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。造作文字，有经之臣仆，有经之舆佁，舆佁又有舆佁焉。假如西土人来谭《春秋》、《论语》，我土儒者，取《春秋》、《论语》付之，又误取二书之注疏付之，又误取二书之近世制举文付之，又误取制举文之坊刻评论付之，西土人不别也，尽译之以归。《法华》二十八品之东，亦若是乎。
第三十七问：阿难记事倍于记言。佛言本简，今又颇乙去佛赞，此经之文，佛言益简。答：榛楛翦而栴檀出矣，砾石去而甄叔迦见矣。前经三周说法，后经说寿量，一切经所说统于是说，而重之以说妙音菩萨事，说常不轻事，说药王事，说观世音事，说妙庄严王事，以证明之。上根之者，但闻一事，疾得三昧，何苦简乎？
第三十八问：尝读吾子《正译》七篇矣，抑十不二门，大开圆解心，具三世法，固无所谓先后、延促、始终、来去者也。五十小劫礼佛，佛神力故，才如半日。据此，则凡形迹之不符，文气之不承，教相之不同世相，文法之不同世传记，愿皆勿疑。答：凡此圆解，我皆具知，有理有事。称理而论，无延促、先后、去来、终始，就事而论，则不然，佛不坏假名而说实相。种种示见，《如来寿量品》后半既自明之矣；当其示见佛，亦人也，亦一立言之大师也。阿难一载笔之史也，一代时教无此立言之相矣。释迦谥为文，无此文章之体裁矣。非立言之相，非文章之体裁，非示见矣。
第三十九问：何以须论文义？答：报文佛恩故。
第四十问：日月灯明佛之经，提婆夙世说之经，药王夙世闻之经，大通智胜如来之经，威音王之经，与今之二经，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛寿延促不同；众生有福无福根利钝不同，经之字句多寡不同，说之之延促不同，此吾迹门也。心具十方、三世，法无多寡、延促，同且为赘词，何况不同！以要言之，十方三世，我不见有一色一香非是《法华经》者，此吾本门也。今方与汝重定《法华》文句，科判其品，考核其文，甄中西之末流，补古师之千虑，就示见相而论其示见之始终本末，我宁论迹，我不暇与汝论本也。
第四十一问：愿闻《法华玄义》。答：义学之渊海，三藏之总龟，法王之首辅，大士之化身，愿尽劫皈依，为不侵不叛之臣。
第四十二问：子重定《法华》之文，悍如此，不问罪福乎？答：凡我所说，不合佛心，凡我所判，不合阿难原文，我为无知，我为妄作，违心所安，诳彼来学，我判此竟，七日命终，坠无间狱，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿难原文，佛加被我，智者大师加被我，我疾得《法华》三昧，亦得普见一切色身三昧，见生蒙佛梦中授记，得阿耨多罗三藐三菩提。时道光丁酉春正月，实《法华经》入震旦之一千四百四十四年。计定庵所删七品，定为两部，存者二十一品，又删《药王》半品。
重辑六妙门序
昔者大师判八教曰：藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。前四教之仪，后四教之相。自初禅、四禅、四无量心，展转至于师子奋迅三昧，渐也；《摩诃止观》、《觉意三昧》两部，顿也。秘密，未说。《六妙门》、《十六特胜门》、《通明观》三部，不定也。《六妙门》何以不定？曰：门门不定，因不定，果不定。一曰数，数者，三藏教五停心之一停心。但契经不云乎？阿那波那，三世一切佛入道初门，此门彻下彻上，不局藏教。不定者一也。二曰随，随者，《十六特胜门》中之先锋，因随以知息出入相，冷暖涩滑，促长相，除身相，恃随阶神通特胜摄，不专取通妙门摄，随之本旨异矣，随以后次第又异。不定者二也。问：数随二门，凡观不净，大不净者，必先由之；故合不净观，谓之二甘露门，要是凡夫禅，小乘法。若夫圆人、四念处总十法界以为处，观非净非不净；又观息法，观无常也；圆人则观非常非无常；此为浅狭，彼为高远。应之曰：汝论理，非论事，理则诚然。六祖门徒元策，游河朔，遇禅人智隍，见其入定而笑之曰：定有入出耶？理亦诚然。我以事论，则大不然，不跏趺坐，则四威仪中，取何者为相？不停心，则虽有无上知见，为烦恼风，动摇慧灯，若存若灭，不知风相，那知地水火相？不知内四大相，那获天眼通，见千世界相？常行常坐，半行半坐，古人克期为之，克期则有出入明矣。故有慧行，有行行，圆悟者侧修，下学者上达。且夫妄心不异于真心者，岂指下手处言？妄之不拣，难用功故。闻诃栴檀，不得反取粪故。十五门禅，古德目初禅为根本禅，以用阿那波那故。《摩诃止观》有二十五科，为前方便，方便中亦有调息一门，息如不调，心如猿猴，难可制故。三曰止，用制心止也。虽云用制心止，不及三大止，但视乎其人尔。未开圆解，且用制心止，制心一处，何事不办？如开佛知见矣，于跏趺时，用三种大止，用体真止，即空而假而中焉可矣；用随缘方便止，即假而空而中焉可矣；用息二边分别止，即中而空而假焉无不可矣；神明规矩，弘道者人。不定者三也。四曰观，此部之观，先观息，乃观身受心法四倒，成四念处，其观息也略；但四念处之喤引而已。特胜通明，由观息克取神通，故详；此门或取通，或不取通，故略。及其成四念处也，是四枯四念处，非四荣四念处，为未圆人聊说如此。圆人三种大观，不纵不横，全体大用，正在此时，借在此时，无不可矣。不定者四也。五曰还，此门还是裂小网，开佛知见曰裂大网，还者非他，《觉意三昧》之观，观心是也，夫亦各还其所还而已矣。不定者五也。六曰净，准上此净，但是声闻净，声闻析假入空得称净，缘觉体假入空亦称净；乃知如来四德，亦受净名。不定者六也。有至定者存乎？曰：名目定，网格定，次第不可紊则定，首尾相注则定。元藏目录《六妙门》三卷，在“谨”字函，为大师全书二十七种之一。明藏南北皆阙，惜哉，痛哉！读《释禅波罗密次第门》十卷，其第七卷曰：《六妙门》才二千言，非元藏单行本。元藏既不可见，此亦足以窥全指于十四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之志，微此，不定一门熄矣。大清道光十八年仲冬朔日观实相之者涤笔叙。
支那古德遗书序
观实相之者忾然曰：学术有升降，人心有诚伪，水有淄、渑，乐有《雅》、《郑》，岂独九流之通蔽，儒门之口实而已乎？原夫禅者，佛说六波罗密门之一门，古所谓禅，尽事禅也。千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所管钥，尽事禅也。入之也有门，践之也有途，譬彼登山，足无藉则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且导之也有师，扶持之也有相，尚犹虑夫涉之也有浅深，阅之也有久暂，则有诸境以为之策，有化城以为之止息，乃有大事因缘以为之归墟。其言明且清也，故被乎三根，其术至朴实平正也，故其书三根学焉而各无弊，庄论法语，尚惧不聪，乌有所谓机锋者乎？名身句身，尚惧不明，乌有所谓参悟者乎？是非有检束，乌有所谓一千七百则公案乎？通塞视前途，乌有所谓看话头者乎？慈和暖爱，乌有所谓棒喝者乎？有闻、有思、有修，以言说说其无言说，以思议思议其不思议，必有悉檀焉，乌有一切镵者乎？倾肝吐鬲而予之，乌有设伏以俟敌者乎？盖惟恐人之不好问也，乌有来即拦，到即斫者乎？无量人问，当用无量法门悉檀答之，譬如医门四百四病，四百四药，诊脉处方，临时区配，乌有以现成语句，囫囵笼罩人者乎？或宗《华严经》，或宗《法华经》，或宗《涅槃经》，荆溪赞天台云：“依经帖释，理富义顺。”乌有所谓教外别传者乎？或难之曰：天台所云云，都在《法华》七卷内耶？应之曰：书不尽言，言不尽意，作者无之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大师即补结集者之略，又正翻译者之拙，又或囊括大意，或融合众文，或发挥孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或举一例诸，微独禅人而已。支那贤者读周公、孔父之书，皆如此矣，乌有所谓教外之别传者乎？如青天白日，欲人之无不见也，乌有所谓祖师向上事，密密不通风者乎？幽探冥讨，旁引殽证，尚惧灵文之不富也，乌有拨去语言文字者乎？其书不幸而埋藏，千载无者宜也，其书幸而流布，得道者如麻、如菽、如竹苇又宜也，乌有所谓孤提祖印，密付衣钵者乎？以佛为师，以佛知见为归，以经论为导，以禅为行，乌有所谓不向如来行处行者乎？悲夫！晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易，昧禅之行，冒禅之名，儒流文士，乐其简便，不识字髡徒，习其狂猾，语录繁兴，伙于小说，工者用廋，拙者用谣，下者杂俳优成之，异乎闻于文佛之所闻，狂师召伶俐市儿，用现成言句授之，勿失腔节，三日，禅师其遍市矣。佛言：吾如师子王，不畏百兽，畏师子身自生蛆虫，啖师子肉。佛法之衰，为支那所诋，不绝如线，则岂非蛆虫僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以报佛恩者，乃写《法华》宗魏南岳思大师书一种四卷，隋天台智者大师书若干种若干卷，唐荆溪湛然大师书若干种若干卷，《涅槃》宗唐永嘉无相大师书一种一卷，《华严》宗唐帝心大师书一种一卷，圭峰密大师书一种二卷，书其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不离语言文字也，故谓之遗书。既写定，藏之乎羽岑之山，支那缁白，容有续九流諟古今审正变者焉。以二百本施诸寺。
最录三千有门颂
《三千有门颂》，三十六句，二百五十六字，宋陈瓘莹中撰。明僧百松解；附莹中与南湖讲师书一篇，合一卷。其曰《有门颂》，书中目详之矣，不赘论。自珍始读天台性具宗，骇而仇之，何也？佛具佛性，我知之，九界具佛性，我知之，九界具九界性，我知之，佛具九界性，独未之闻。尝欲改百界为九十一界，改千如为九百十如，改三千门为二千七百三十门。壬辰岁，得此书于龙泉寺，思之七昼夜，乃砉然破！骇者成粥饭，仇者成骨肉，移之念佛三昧立证。三昧云何？曰：以弥陀性具法界中之我，念我性具法界中之弥陀，非三昧乎？乃庄写最录之如此。最录竟，诵《法华偈》曰：“是法住法位，世间相常住。”
最录禅波罗蜜门
禅有三翻：定也，思惟修也，功德林也，此六波罗蜜之第五门。经言非禅不智；又言无定之慧，如风中灯，照物不了故，此波罗蜜犹密室灯也。书分四分，未说一分，说三分，三分共十五门。十五门之修行下手处，分三门，曰观息，曰观身，曰观心。观必以止为门，故此书亦得称止观，乃南岳所授三种《止观》之一也。止为前方便，观是正宗分，观息谓之阿那波那门也。观身即不净观、大不净观也，此二者，谓之二种无上甘露门。全书十卷，菁华不外此二义，有所观浅深不同，层累盘旋，如鸟道而渐上，以为诠次耳。观息与身详，观心略，惟通明观中，近似观心论耳。著书各体裁，不以观心为主，欲知观心三千具，观心即假即空即中，有《摩诃止观》百轨则在，至此书归墟，在乎神通，观息亦得通，观身亦得通，实乃修通之大宗也。无记化化禅，则有妙玄在。原录云：“大师于瓦棺寺说《大庄严寺法慎私记》，凡三十卷，章安顶禅师治定为十卷，八九十略，无七修证中四别，惟至第三出世，但至对诒云，大师尝在高坐曰：‘若说次第禅门，年可一遍，若著章疏，可五十卷。’今刊顶示大科云云。”序判并精细明白，不知何人所为？在北藏“烦”字函。丁酉九月记。
最录八识规矩颂
《八识规矩颂》唐玄奘师撰。自天亲造三十颂，《护法》等十菩萨各敷演之，各为十卷。师受窥基之请，合百卷之书，删其义之不可立者，与义之不并立者为十卷。则今藏本《成唯识论》是，学者睹慈恩宗如日在天矣。师复念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃制此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。每支各摄证自证分、自证分、相分、见分等。又每支前三章颂凡也，后一章颂圣也，昔世尊说经，必重宣厥义而说偈言，此亦大师说唯识竟，重宣说偈者也。又其名身句身，与天亲之颂相似，将毋天亲示见者哉？
最录七佛偈
《七佛偈》总一百八十八言，元虎溪师疑其伪。龚自珍曰：《七佛偈》无可疑也。凡虎溪所疑，及踵虎溪而疑者，总有四义，作九重破之：第一疑，谓大藏中无单行，故疑。破曰：教外别传，不在阿难结集中，破之一。复次，三藏十二部，各有体裁，伽陀只夜皆不单行，此伽陀也，前后无附丽牵连之文，不得单行，破之二。复次，达摩西来；口述梵语，未入大藏，破之三。第二疑，谓无译主之名，故疑。破曰：西土无赍来之贝氎，此土无诏译之帝王，译主辈冯何见之，而冯何译之？破之四。复次，达摩口传，即是达摩所译，译主许译经，达摩何以不许译偈？破之五。第三疑，谓天台慈恩贤首三家。皆不引其文，故疑。破曰：达摩口传至于六祖，六祖《坛经》数佛，必数释迦以前之六佛，《坛经》岂亦不可信乎？破之六。支那撰述引之者，有永明寿师《宗镜录》、《景德传灯录》、契嵩大师《镡津集》，皆北宋以前矣，何必天台贤首？至慈恩宗，本不谭此义，宜其不引也。破之七。复次，六祖《坛经》不引之引，何子明引其文首尾具，始为引乎？破之八。第四疑，谓《付法藏因缘传》无之，故疑。破曰：著书者各有托始，此传托始释迦，有何可疑？破之九。以上九重义破四重疑竟。问：有舛文乎？答：《拘留孙偈》，第二句第七字是了字，非幻字，作幻字则蔓矣。《宗镜录》不误。近世独鼓山刻《禅海十珍集》不误，天下丛林处处误。
最录达摩大师说四行
达摩《说四行》一卷，僧璨之所传也。一、报冤门，无怨忿行；二、随缘门，无忻喜行；三、无求门，无所求行；四、波罗蜜门，不取相行。自珍曰：自祖之东，指人心，遮语言文字，此虽语言哉，恳乎悫，齐乎朴，冲乎寥乎其易知。自珍又曰：似四十二章经。
最录坛经
记者冗不杀，故精英奄然，示宋景德以来所录，此最朴直，最雅驯矣。祖所获于《法华》、《涅槃》也，与吾智者大师同，谓之六祖撰《法华玄义》可，谓之《涅槃玄义》可，谓之六祖《摩诃止观》，无不可矣。其斥净土也，开唯心之宗，最上法门，我实不见其谤净土。五灯以还，险语过此者多有，何独议六祖？呜呼！如六祖，我敢谓禅不可捕捉也哉！
最录大乘止观
魏南岳慧思大师《大乘止观》四卷。龚自珍曰：此龙树涅槃后，第一出世法王子也，故天台标三止，此先标止；天台标三观，此先标观；天台以止为观，以观为止，此先标止观双行。天台说性具，一念十法界，此性具宗之始。天台云：八识中第六功能大，此用意识之始。天台十重轨则，此六重括十重也。此书唐时亡，慈云大师知白购之海舶中，仍魏世本，明藕益大师智旭注之，国朝单居士照刻之，支那撰述无更古于是者，称说赞叹，如赘疣然。所能言者，尽于此矣。
最录觉意三昧
或问之曰：天台智者大师舍八而用六何也？答曰：舍六无可用也，天台之功，斯为最大。今夫八识众生，不自知其有；不知其有，而欲用力以厄之也末由。六识众生，自知其有，自知其有，则可以厄其四运，用其双照，以入乎中道。语曰：“一夫当关，万夫莫开。”天台之功，斯为最大。先说《四念处》，后说《觉意三昧》，皆说三十七道品也。径山刻本有《四念处》，无《觉意三昧》，予故表微。梵本六卷，假之龙泉寺。
最录四念处
《四念处》四卷，隋天台山智者大师之所说，门人灌顶大师之所笔受；明吴江吴士龙从藏本刻者。《四念处》者，三十七助道品之四也。天台判四教，第一卷说藏教五停心四念处，第二卷说通教五停心四念处，第三卷说别教五停心四念处，第四卷说圆教五停心四念处。五停，纬也；四念，经也。藏、通、别，客义也，圆，主人义也。提纲用四义摄，曰：生生四念处，生不生四念处，不生生四念处，不生不生四念处。何所祖？祖龙树中论也。天台如日出，龙树其启明也。推之七菩提分，八圣道分，亦必各具四教仪，惜不可闻矣。
○己卯（１８１９）（吴山人文征、沈书记锡东饯之虎邱）一天幽怨欲谁谙？词客如云气正酣。我有箫心吹不得，落花风里别江南。
──《定庵集外未刻诗》
△题吴南芗东方三大图。图为登州蓬莱阁，为泰州山，为曲阜圣陵禽父始宅奄，犹未荒大东；周王有名祀，名山止龟蒙；尚父赐履海，泱泱表大风；
时无神仙言，不睹金银宫。春秋贬宋父，坐失玉与弓；祊田富汤沐，季旅何鞬？秦穆作西畤，帝醉终可逢；
恒无三脊茅，遂辍登山踪。顽哉鲁与齐，灵气不牖衷，孤负介海岱，海深岱徒崇。素王张三世，元始而麟终；
文成号数万，太平告成功；其文富沧海，其旨高苍穹。于是海岱英，尽入孔牢笼。熙朝翠华至，九跪迎上公；
厥典盛谒林，汉后无兹隆。惜哉有阙遗，未举金泥封；小臣若上议，廷臣三日聋。首谒孔林毕，继请行升中；
继请射沧海，三事碑三通。古体日霾晦，但嗤秦汉雄；周情与孔思，执笔思忡忡。
──《定庵集外未刻诗》
△行路易
东山猛虎不吃人，西山猛虎吃人，南山猛虎吃人，北山猛虎不食人。漫漫趋避何所已？玉帝不遣牖下死，一双瞳神射秋水。袖中芳草岂不香？手中玉麈岂不长？中妇岂不姝？座客岂不都？江大水深多江鱼，江边何哓呶？人不足，盱有余，夏父以来目矍矍。我欲食江鱼，江水涩咙喉，鱼骨亦不可以餐；冤屈复冤屈，果然龙蛇蟠我喉舌间，使我说天九难、说地九难、踉跄入中门。中门一步一荆棘，大药不疗膏肓顽，鼻涕一尺何其孱？臣请逝矣逝勿还。嘈嘈舟师，三五詈汝：汝以白昼放歌为可惜，而乃脂汝辖；汝以黄金散尽为复来，而乃鞭其脢。红玫瑰，青镜台，美人别汝光徘徊。腷腷膊膊，鸡鸣狗鸣；淅淅索索，风声雨声；浩浩荡荡，仙都玉京。蟠桃之花万丈明，淮南之犬彳亍行；臣岂不如武皇阶下东方生？乱曰：三寸舌，一枝笔，万言书，万人敌，九天九渊少颜色；朝衣东市甘如饴，玉体须为美人惜。
──《定庵集外未刻诗》
△梦得“东海潮来月怒明”之句，醒，足成一诗昙誓天人度有情，上元旌节过双成。西池酒罢龙娇语，东海潮来月怒明。
梵史竣编增楮寿，花神宣敕赦词精。不知半夜归环佩，问是空峒第几声。
──《定庵集外未刻诗》
△又成一诗东海潮来月上弦，空峒抚罢静诸天。西池一宴无消息，替管桃花五百年。
──《定庵集外未刻诗》
△邻儿半夜哭邻儿半夜哭，或言忆前生；前生何所忆？或者变文名。
我有一箧书，属草殊未成，涂乙迨一纪，甘苦万千并！百忧消中夜，何如坐经营？翦烛蹶然起，婢笑妻复嗔；
万一明朝死，堕地泪纵横。
──《定庵集外未刻诗》
△杂诗，己卯自春徂夏，在京师作，得十有四首少小无端爱令名，也无学术误苍生。白云一笑懒如此，忽遇天风吹便行○
文格渐卑庸福近，不知庸福究何如？常州庄四能怜我，劝我狂删乙丙书○情多处处有悲欢，何必沧桑始浩叹！昨过城西晒书地，蠹鱼无数讯平安○
手种江山千树花，今年负杀武陵霞。梦中自怯才情减，醒又缠绵感岁华○庞眉名与段公齐，一脉东原高第题。回首外家书帙散，大儒门祚古难跻○
昨日相逢刘礼部，高言大句快无加；从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家○十年提倡受恩身，惨绿年华记忆真。江左名场前辈在，敢将名氏厕陈人○
偶赋山川行路难，浮名十载避诗坛。贵人相讯劳相护，莫作人间清议看○万柳堂前一柳无，词流散尽散樵苏。山东不少升平相，为溯前茅冯益都○
荷叶粘天玉蝀桥，万重金碧影如潮；功成倘赐移家住，何必湖山理故箫○交臂神峰未一登，梦吞丹篆亦何曾？丈夫三十愧前辈，识字游山两不能○
楼阁参差未上灯，菰芦深处有人行。凭君且莫登高望，忽忽中原暮霭生○东抹西涂迫半生，中年何故避声名？才流百辈无餐饭，忽动慈悲不与争○
欲为平易近人诗，下笔清深不自持。洗尽狂名消尽想，本无一字是吾师。
──《定庵集外未刻诗》
△题红蕙花诗册尾（并序）
苏州袁廷梼，字又凯，有王晋卿、顾仲瑛之遗风，文酒声伎，江南北罕俪者。当时座客，极东南选，而家大人未第时，亦曾过其宅。君死后，家资泯然。今年冬，有??而秀者，来谒于苏松太道官署，寒甚，出晋砚求易钱，则又凯嗣君也，大人赠以资，不受其砚。噫！西华葛帔，刘竣著书，所从来久矣。钮非石亦其座上客，非石尝为君致洞庭山红蕙花一本，君大喜，贮以汝州瓷，绘以宣州纸，颜其室曰：红蕙花斋；名其诗文曰：《红蕙斋集》；刻其管曰：红蕙斋笔；又自制《红蕙花乐府》，付梨园部；又征人赋红蕙诗，海内词流，吟咏殆遍。今嗣君抱来乌丝阑素册高尺许，皆将来蕙故也。君之风致可想见矣。余悲盛事不传，感而题于册尾。
香满吟笺酒满卮，枫桥宾客夜灯时。故家池馆今何许？红蕙花开空染枝○读罢一时才子句，《骚》香汉艳各精神。十年我恨生差晚，不见风流种蕙人○
歌板无聊舞袖凉，江南词话断人肠。人生合种闲花草，莫遣黄金怨国香○眼前谁是此花身？寂寞猩红万古春。花有家乡侬替管，五湖添个泛舟人。
──《定庵集外未刻诗》
△张诗舲前辈游西山归索赠鸾吟凤叫下人寰，绝顶题名振笔还。樵客忽传仙墨满，禁中才子昨游山○
去年扈从东巡守，玉佩琼琚大放辞。等是才华不巉削，愿携康乐诵君诗○畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东。祝君腰脚长如意，吟遍蜿蜒北干龙。
──《定庵集外未刻诗》
○庚辰（１８２０）
△驿鼓三首河灯驿鼓满天霜，小梦温乱客肠。夜久罗帱梅弄影，春寒银铫药生香。
慈闱病减书频寄，稚子功闲日渐长。欲取离愁暂抛却，奈君针线在衣裳○钗满高楼灯满城，风花未免态纵横。长途借此销英气，侧调安能犯正声？
绿鬓人嗤愁太早，黄金客怒散无名。吾生万事劳心意，嫁得狂奴孽已成○书来恳款见君贤，我欲收狂渐向禅。早被家常磨慧骨，莫因心病损华年。
花看天上祈庸福，月堕怀中听幻缘。一卷金经香一炷，忏君自忏法无边。
──《定庵集外未刻诗》
△发洞庭，舟中怀钮非石树玉、叶青原昶西山春昼别，两袖落梅风。不见小龙渚，尚闻隔渚钟。
樽前荇叶白，舵尾茶华红。仙境杳然杳，酸吟雨一篷。
──《定庵集外未刻诗》
△此游此游好补前游罅，挥手云声浩不闻。两度山灵濡笔记，钱塘君访洞庭君○
舟到西山岸，寻幽迤逦斜。居然六七里，无境不烟霞。遂发石公寺，定过神女家；云和风静里，已度万梅花○
风意中流引，香烟在屿迟。悠扬闻杜若，仿佛邀蛾眉。白日憺明镜，春空飘彩旗。
湖东一回首，万古长相思。
△过扬州春灯如雪浸兰舟，不载江南半点愁。谁信寻春此狂客，一茶一偈过扬州。
──《定庵集外未刻诗》
△观心结习真难尽，观心屏见闻。烧香僧出定，哗梦鬼论文。
幽绪不可食，新诗如乱云。鲁阳戈纵挽，万虑亦纷纷。
──《定庵集外未刻诗》
△又忏心一首佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮？经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。
来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。
──《定庵集外未刻诗》
△庚辰春日重过门楼胡同故宅城西郎官屯，多官阅一宅。家公昔为郎，有此湫隘室。
朝阳与夕阳，屋角红不积；春雨复秋雨，双扉故钉齿。无形不知老，有质乃易蚀；往事思之悔，至理悟独立。
中有故我魂，三呼如欲出。
──《定庵集外未刻诗》
△因忆两首因忆横街宅，槐花五丈青。文章酸辣早，《知觉》鬼神灵。
大挠支干始，中年记忆荧。东墙凉月下，何客又横经○因忆斜街宅，情苗茁一丝。银缸吟小别，书本画相思。
亦具看花眼，难忘授《选》时。泥牛入沧海，执笔向空追。
──《定庵集外未刻诗》
△客春，住京师之丞相胡同，有丞相胡同春梦诗二十绝句。春又深矣，因烧此作，而奠以一绝句春梦撩天笔一枝，梦中伤骨醒难支。今年烧梦先烧笔，检点青天白昼诗。
──《定庵集外未刻诗》
△春晚送客潞水滔滔南向流，家书重叠附征邮。行人临发长亭晚，更折梨花寄暮愁。
──《定庵集外未刻诗》
△琴歌之美一人，乐亦过人，哀亦过人。月生于堂，匪月之精光，睇视之光。
美人沈沈，山川满心。落月逝矣，如之何勿思矣？美人沈沈，山川满心。吁嗟幽离，无人可思。
──《定庵集外未刻诗》
△偶感昆山寂寂弇山寒，玉佩琼琚过眼看。一事飞腾羡前辈，升平时世读书官。
──《定庵集外未刻诗》
△赵晋斋魏、顾千里广圻、钮非石树玉、吴南芗文征、江铁君沅，同集虎邱秋宴作尽道相逢日苦短，山南山北秋方腴。儿童敢笑诗名贱，元气终须老辈扶。
四海典彝既旁达，两山金石谁先储。影形各各照秋水，渣滓全空一世无。
──《定庵集外未刻诗》
△题虎跑寺南山跸路丙申开，庚子诗碑锁绿苔。曾是纯皇亲幸地，野僧还盼大行来。
──《定庵集外未刻诗》
△杭州龙井寺红泥亭倒客来稀，钟磬沉沉出翠微。无分安禅翻破戒，盗他常住一花归。
──《定庵集外未刻诗》怀沈五锡东、庄四绶甲白日西倾共九州，东南词客愀然愁。沈生飘荡庄生废，笑比陈王丧应、刘。
──《定庵集外未刻诗》
△呜呜?坚々黄犊怒求乳，朴诚心无猜；犊也尔何知，既壮恃其孩。
古之子弄父兵者，喋血市上宁非哀？亦有小心人，天命终难夺；授命何其恭？履霜何其洁？孝子忠臣一传成，千秋君父名先裂。
不然冥冥鸿，无家在中路；恝哉心无瑕，千古孤飞去。呜呜复呜呜，古人谁智谁当愚？雰复雰，智亦未足重，
愚亦未可轻。鄙夫较量愚智间，何如一意求精诚？仁者不訹愚痴之万死，勇者不贪智慧之一生。寄言后世艰难子，白日青天奋壁行。
──《定庵集外未刻诗》
△幽人幽人媚清晓，落月澹林光。欲采蘅兰去，春空风露香。
阿谁叫横玉？惊起绿烟床。亦有梅花梦，颓鬟待太阳。
──《定庵集外未刻诗》
△寒夜读归佩珊夫人赠诗，有“删除荩箧闲诗料，湔洗春衫旧泪痕”之语，怃然和之风情减后闭闲门，襟尚余香袖尚温。魔女不知侵戒体，天花容易陨灵根。
蘼芜径老春无缝，薏苡谗成泪有痕。多谢诗仙频问讯，中年百事畏重论。
──《定庵集外未刻诗》
△昨夜昨夜江潮平未平，篷窗有客感三生。药炉卧听浑如沸，不似墙东钗钏声○
种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。
──《定庵集外未刻诗》
△紫云回三叠（有序）
宋于庭妹之夫曰缪中翰，分校礼部试，于庭以回避不预试。予按乐府有《紫云回》之曲，其词不传，戏补之，送于庭出都。安香舞罢杜兰催，水瑟冰敖各费才。
别有伤心听不得，珠帘一曲《紫云回》○神仙眷属几生修，小妹承恩阿姊愁。宫扇已遮帘已下，痴心还伫殿东头○上清丹箓姓名讹，好梦留仙夜夜多。
争似芳魂惊觉早，天鸡不曙渡银河。
──《定庵集外未刻诗》
△咏史宣室今年起故侯，衔兼中外辖黄流。金銮午夜闻干惕，银汉千寻泻豫州。
猿鹤惊心悲皓月，鱼龙得意舞高秋。云梯关外茫茫路，一夜吟魂万里愁○一样苍生系庙廊，南风愁绝北风狂。羽书颠倒司农印，幕府纵横急就章。
奇计定无宾客献，冤氛可顾子孙殃？何年秘客搜诗史，输与山东客话长。
──《定庵集外未刻诗》
△逆旅题壁，次周伯恬原韵名场阅历莽无涯，心史纵横自一家。秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。
东邻嫠老难为妾，古木根深不似花。何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。
──《定庵集外未刻诗》
△赠伯恬毗陵十客献清文，五百狻猊屡送君。从此周郎闭门卧，落花三月断知闻。
──《定庵集外未刻诗》
△广陵舟中为伯恬书扇红豆生苗春水波，齐梁人老奈愁何！逢君只合千场醉，莫恨今生去日多。
──《定庵集外未刻诗》
△读公孙弘传三策天人礼数殊，公孙相业果何如？可怜秋雨文园客，身是赀郎有谏书。
──《定庵集外未刻诗》
△马八极曾陪穆满游，白云往事使人愁。最怜汗血名成后，老踞残刍立仗头。
──《定庵集外未刻诗》吴市得题名录一册，乃明崇祯戊辰科物也，题其尾一律天心将改礼闱征，养士犹传十四陵。板荡人材科目重，蓁芜文体史家凭。
朱衣点过无光气，淡墨堆中有废兴。资格未高沧海换，半为义士半为僧。
──《定庵集外未刻诗》
△以汉瓦琢为砚赐橙儿，因集斋中汉瓦拓本字成一诗，并付之平生自，传世千秋，高官上第，甘与阿侯。
──《定庵集外未刻诗》
△才尽才尽不吟诗，非关象喙危。青山有隐处，白日无还期。
病骨时流恕，春愁古佛知。观河吾见在，莫畏镜中丝。
──《定庵集外未刻诗》
△铁君惠书，有“玉想琼思”之语，衍成一诗答之我昨青鸾背上行，美人规劝听分明；不须文字传言语，玉想琼思过一生。
──《定庵集外未刻诗》
△戒诗五首蚤年撄心疾，诗境无人知。幽想杂奇悟，灵香何郁伊？
忽然适康庄，吟此天日光。五岳走骄鬼，万马朝龙王。不遇善知识，安知因地孽？戒诗当有诗，如偈亦如喝○
百脏发酸泪，夜涌如原泉。此泪何所从？万一诗祟焉。今誓空尔心，心灭泪亦灭○。有未灭者存，何用更留迹
行年二十九，电光岂遽收？观河生百喟，何如泛虚舟？当喜我必喜，当忧我辄忧。尽此一报形，世法随沈浮。
天龙为我喜，波旬为我愁。波旬尔勿愁，咒汝械汝头○律居三藏一，天龙所护持。我今戒为诗，戒律亦如之。
堕落有时有，三涂报则否。舌广而音宏，天女侍前后。遍召忠孝魂，座下赐卮酒。屈曲缭戾情，千义听吾剖。
○庚午（１８１０）
△桂殿秋
六月九日，夜梦至一区，云廊木秀，水殿荷香，风烟郁深，金碧嵯丽。时也方夜，月光吞吐，在百步外，荡瀣气之空蒙，都为一碧，散清景而离合，不知几重？一人告予：此光明殿也。醒而忆之，为赋两解。
明月外，净红尘，蓬莱幽窅四无邻。九霄一派银河水，流过红墙不见人。
惊觉后，月华浓，天风已度五更钟。此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重？
──《无著词》
○辛未（１８１１）
△水调歌头（寄徐二义尊大梁）
去日一以驶，来日故应难。故人天末不见，使我思华年。结客五陵英少，脱手黄金一笑，霹雳应弓弦。意气渺非昔，行役亦云艰。
湖海事，感尘梦，变朱颜。空留一剑知己，夜夜铁花寒。更说风流小宋，凄绝白杨荒草，谁哭墓门田？游侣半生死，想见涕潺湲。
△又
辛未六月二日，风雨竟昼，检视败簏中严江宋先生遗墨，满眼凄然，赋此解。
风雨飒然至，竟日作清寒。我思芳草不见，忽忽感华年。忆昔追随日久，镇把心魂相守，灯火四更天。高唱夜乌起，当作古人看。
一枝榻，一炉茗，宛当前。几声草草休送，万古遂茫然。仙字饥不食，故纸蝇钻不出，陈迹太辛酸。一掬大招泪，洒向暮云间。──《怀人馆词》
（１）原注：谓严江宋先生。
△点绛唇（十月二日马上作）一帽红尘，行来韦杜人家北。满城风色，漠漠楼台隔。目送飞鸿，影入长天灭。关山绝，乱云千叠，江北江南雪。
──《怀人馆词》
△瑶台第一层
某侍卫出所撰《王孙传》见示，爱其颇有汉晋人小说风味，属予为之引，因填一词括之，戏侑稗家之言。
无分同生偏共死，天长恨较长。风灾不到，月明难晓，昙誓天旁。偶然沦谪处，感俊语小玉聪狂。人间世，便居然愿作，长命鸳鸯。
幽香，兰言半枕，欢期抵过八千场。今生已矣，玉钗鬟卸，翠钏肌凉。赖红巾入梦，梦里说别有仙乡。渺何方？向琼楼翠宇，万古携将。
──《怀人馆词》
△鹊桥仙
同袁兰村、汪宜伯小憩僧寺，宜伯制《金缕曲》见示，有“望南天、倚门人老，敢云披”之句。余惊其心之多感，而又喜其词之正也，倚此慰之。
飘零也定，清狂也定，莫是前生计左。才人老去例逃禅，问割到慈恩真个？
吟诗也要，从军也要，何处宗风香火？少年三五等闲看，算谁更惊心似我？
──《怀人馆词》
△浪淘沙（有寄）
别梦醒天涯，怊怅年华。怀人无奈碧云遮。我自低迷思锦瑟，谁怨琵琶？
小字记休差，年纪些些。苏州花月是儿家。紫杜红兰闲掐遍，何处苹花？
──《怀人馆词》
○壬申（１８１２）
△唐多令（道中书怀）
二十五长亭，垂杨照眼青。付春风短梦零星。斜倚雕鞍无气力，浑不似，俊游人。
春意太憨生，春愁唤不醒。负华年谁更怜卿？惟有填词情思好，无恙也，此花身。
──《怀人馆词》
△浪淘沙（舟中夜起）
幽梦四更醒，欸乃声停。吴天月落半江阴。蓦地横吹三孔笛，聘取湘灵。
螺髻锁娉婷，烟雾青青。看他潮长又潮平。香草美人吟未了，防有蛟听。
──《怀人馆词》
△高阳台
南国伤谗，西洲怨别，泪痕淹透重衾。一笛飞来，关山何处秋声？秋花绕账瞢腾卧，醒来时芳讯微闻。费猜寻，乍道兰奴，气息氛氲。
多愁公子新来瘦，也何曾狂醉，绝不闲吟。璧月三圆，江南消息沈沈。魂消心死都无法，有何人来慰登临？劝西风，将就些些，莫便秋深。
──《怀人馆词》
△行香子（道中书怀。与汪宜伯）
跨上征鞍，红豆抛残，有何人来问春寒？昨宵梦里，犹在长安。在凤城西，垂杨畔，落花间。
红楼隔雾，珠帘卷月，负欢场词笔阑珊。别来几日，且劝加餐。恐万言书，千金剑，一身难。
△附：送龚瑟人出都调水龙吟（汪琨宜伯）
长安旧雨都非，新欢奈又摇鞭去。城隅一角，明笺一束，几番小聚。说剑情豪，评花思倦，前尘梦絮。纵闲愁斗蚁，羁魂幻蝶，寻不到，江南路。
从此斋钟衙鼓，料难忘，分襟情绪。瓜期渐近，萍踪渐远，合并何处？易水盟兰，丰台赠芍，离怀触忤。任红蕉题就，翠筠书遍，饯词人句。──《怀人馆词》
（１）原注：初相见，蒙填词见诒，有“万言奏赋，千金结客”二语。
△醉太平（道中作）鞍停辔停，云行树行。东风昨夜吹魂，过青山万痕。春浓梦沈，愁多酒醒。一天飞絮愔愔，搅离怀碎生。
──《怀人馆词》
（１）此阕写作时间不可考，据题记及其在《怀人馆词》中的前后词，疑作于１８１２年举家出都赴安徽途中。
△鹊踏枝（过人家废园作）
漠漠春芜芜不住。藤刺牵衣，碍却行人路。偏是无情偏解舞，蒙蒙扑面皆飞絮。
绣院深沈谁是主？一朵孤花，墙角明如许！莫怨无人来折取，花开不合阳春暮。
──《怀人馆词》
△湘月（壬申夏，泛舟西湖，述怀有赋，时予别杭州盖十年矣）
天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。
才见一抹斜阳，半堤香草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅？渺渺予怀孤寄。怨去吹箫，狂来说剑，两样消魂味。两般春梦，橹声荡入云水。
──《怀人馆词》
○癸酉（１８１３）
△惜秋华
癸酉初秋，汪小竹水部斋中，见秋花有感，一一赋之，凡七阕，弃稿败箧中，已十一年矣。兹补存其三阕，以不没当年幽绪云。
瑟瑟轻寒，正珠帘晓卷，秋心凄紧。瘦蝶不来，飘零一天宫粉。莫令真个敲残，留傍取玉妆台近。窥镜乍无人，一笑平添幽韵。
芳讯寄应准。待穿来弱线，似玲珑情分。移凤褥，欹宝枕，露干香润。秋人梦里相逢，记欲堕又还黏鬓。醒醒，海棠边慰他凉靓。〔上咏玉簪〕
──《小奢摩词》
△减兰阑干斜倚，碧琉璃样轻花缀。惨绿模糊，瑟瑟凉痕欲晕初。
秋期此度，秋星淡到无寻处。宿露休搓，恐是天孙别泪多。〔上咏牵牛〕
──《小奢摩词》
△露华
一痕轻软，爱尽日沈沈，禅榻香满。别样珑松，小擘露华犹泫。斜排玉柱停匀，握处兜罗难辨。幽佳地，龙涎罢烧，银叶微暖。
空空妙手亲按。是金粟如来，好相曾现。祗树天花，一种庄严谁见？想因特地拈花，悟出真如不染。维摩室，茶瓯经卷且伴。〔上咏佛手〕
──《小奢摩词》
△金缕曲（癸酉秋出都述怀有赋）
我又南行矣！笑今年鸾飘凤泊，情怀何似？纵使文章惊海内，纸上苍生而已，似春水干卿何事？暮雨忽来鸿雁杳，莽关山一派秋声里。催客去，去如水。
华年心绪从头理。也何聊看潮走马，广陵吴市？愿得黄金三百万，交尽美人名士，更结尽燕邯侠子。来岁长安春事早，劝杏花断莫相思死。木叶怨，罢论起。
──《怀人馆词》
（１）原注：店壁上有“一骑南飞”四字，为《满江红》起句。成如干首，名之曰《木叶词》，一时和者甚众，故及之。
○甲戌（１８１４）
△湘月（甲戌春，泛舟西湖赋此）
湖云如梦，记前年此地，垂杨系马。一抹春山螺子黛，对我轻颦姚冶。苏小魂香，钱王气短，俊笔连朝写。乡邦如此，几人名姓传者？
平生沈俊如侬，前贤倘作，有臂和谁把？问取山灵浑不语，且自徘徊其下。幽草黏天，绿阴送客，冉冉将初夏。流光容易，暂时着意潇洒。──《怀人馆词》
（１）《四部丛刊》吴刻本为“灵山”，此据《龚定庵全集类编》和上海人民版《全集》改为“山灵”。
（２）原注：右《怀人馆词》一卷，原集凡九十阕，辛巳春日选录三十二首，癸未六月付刊。
○乙亥（１８１５）
△摸鱼儿（乙亥六月留别新安作）
者溟蒙江云岳雨，是谁招我来住？空桑三宿犹生恋，何况三年吟绪？来又去，可题遍莲花六六峰头路？幽怀更苦。问官阁梅花，谁家公子，来咏断魂句？
眠餐好，多谢濒行嘱咐。吾家有妹工赋。相思咫尺江关耳，切莫悲欢自诉。君信否？只我已年来习气消花絮。词章不作。倘绝业成时，年华尚早，听我壮哉语。
──《怀人馆词》（１）原注：郡斋梅花三十树，皆余手植。
（２）原注：予有妹嫁新安。
△卖花声（舟过白门有纪）
帆饱秣陵烟，回首依然，红墙西去小长干。好个当垆人十五，春满垆边。
如此六朝山，消此鸦鬟，雨花云叶太阑珊。百里江声流梦去，重到何年？
──《怀人馆词》
○丙子（１８１６）
△百字令（苏州晤归夫人佩珊，索题其集）
扬帆十日，正天风吹绿江南万树。遥望灵岩山下气，识有仙才人住。一代词清，十年心折，闺阁无前古。兰霏玉映，风神消我尘土。
人生才命相妨，男儿女士，历历俱堪数。眼底云萍才合处，又道伤心羁旅。南国评花，西州吊旧，东海趋庭去。红妆白也，逢人夸说亲睹
△附：答龚瑟人公子，即和原韵（归懋仪归佩珊）
萍踪巧合，感知音得见风前琼树。为语青青江上柳，好把兰桡留住。奇气拿云，清谈滚雪，怀抱空今古。缘深文字，青霞不隔泥土。
更羡国士无双，名姝绝世，仙侣刘樊数。一面三生真有幸，不枉频年羁旅。绣幕论心。玉台问字，料理吾乡去。海东云起，十光五色争睹。──《怀人馆词》
（１）原注：夫人频年客苏州，颇抱身世之感。
（２）原注：予小子住段氏（按指段玉裁）枝园，将之海上省侍，故及之。（３）原注：夫人适李，有李青莲之目。（４）原注：谓吉云夫人。
（５）原注：时尊甫备兵海上，公子以省觐过吴中。
△摸鱼儿（钮布衣话东西两湖洞庭之胜，并出示《山中探梅卷子》，因题）
数东南千岩万壑，君家第一奇秀。雪消缥缈峰峦下，闲锁春寒十亩。春乍漏，有樵笛来时，报道燕支透。花肥雪瘦。向寂寂空青，潺潺古碧，铁干夜龙吼。
幽人喜，扶杖欣然而走。酒神今日完否？山妻妆罢浑无事，供佛瓶中空久。枝在手，好赠□芦帘纸阁归来守。寒图写就。看画稿奴偷，词腔婢倚，清梦不僝。
──《怀人馆词》
△百字令（投袁大琴南）
深情似海，问相逢初度，是何年纪？依约而今还记取，不是前生夙世。放学花前，题诗石上，春水园亭里。逢君一笑，人间无此欢喜。
无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起！客气渐多真气少，汩没心灵何已？千古声名，百年担负，事事违初意。心头阁住，儿时那种情味。──《怀人馆词》
（１）原注：乃十二岁时情事。
（２）《四部丛刊》载此句为“汩投心灵何已”，此据《龚定庵全集类编》和上海人民版《全集》改。
○丁丑（１８１７）
△金缕曲（赠李生）
海上云萍遇。笑频年开樽说剑，登楼选赋。十万狂花如梦寐，梦里花还如雾。问醒眼看时何许？侬已独醒醒不惯，悔黄金何不教歌舞？明月外，思清苦。
奇才未必天俱妒？只君家通眉长爪，偶然仙去。花月湖山骄冶甚，一种三生谁付？只片语告君休怒。收拾狂名须趁早，鬓星星渐近中年路。容傍我，佛灯住。
──《怀人馆词》
△虞美人
陆丈秀农杜绝人事，移居城东之一粟庵，暇日以绿绡梅花帐额索书，因题词其上。
江湖听雨归来客，手剪吴淞碧。笛声叫起倦魂时，飞过蒙蒙香雪一千枝。
少年多少熏兰麝，金凤钗梁挂。年来我但写《莲经》，要伴荒庵一粟夜灯青。
──《怀人馆词》
△减兰
偶检丛纸中，得花瓣一包，纸背细书辛幼安“更能消几番风雨”一阕，乃是京师悯忠寺海棠花，戊辰暮春所戏为也。泫然得句人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年。
