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五十二
五十三
五十四
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五十六
五十七
五十八
五十九
○一
问有宋晦庵朱子象山陆子皆以道学倡鸣于时其始也有相异之嫌其终也其道合之雅今二先生遗文炳炳可指其所以先异后同之实言之乎说者曰朱子之论教人为学之常陆子之论高才独得之妙陆之学其弊也卤莽灭裂而不能尽致知之功朱之学其弊也颓惰委靡而无以收力行之効盖言学二子者其流有偏重不举之失矣果然乎抑所入之途虽异而所造之域则同乎夫学者所以学圣人者也合二子之道而一之将近圣人之軓与请言其用力之序
○二
问选举之法曰德行曰经术曰词章盖古今并用以求士者自今观之词章之学哗世散朴而不适于用不必论矣其大者范俗兴化莫先于德行而末流乃有矫言伪行以邀宠禄者故有嵩少仕途捷经之号甚至一岁所举半权幸之烟族然则德行可恃乎其次论道经邦莫切于经术而流弊乃至诵帖恬以侥幸故童幼能守一艺亦足中科其陋者至纪说尧典二字至十万余言然则经术可恃乎今之进士之科即古之经术也乃以程文求士故士于平居亦惟务中式之文以应主司之求而经术之学漫不之讲嘻此与词章何异而又何望于德行邪故有识者之所以切叹也今欲俾士之游于学者皆崇德行而谙经术其法何居幸相与告之
○三
问齐地在古号称沃野千里民殷物阜之区故昔人有云秦得百二齐得十二谓之东西秦者是也可谓盛矣今之青济登莱四郡即曩时之齐也何使轺所历逃亡之屋满前蒿莱之田盈望虽有安土之甿逋税抗今习成骄悍之俗有司缓急不能为用抑土地有今昔之变而民无以为生致此耶或者有司失抚缓之政而致之耶不然何古今悬绝如此今欲俾流亡复而荒田辟国税举而骄俗移以复盛齐之旧当何施而可
○四
问伊川程子倡道学于洛晦庵朱子倡道学于闽故当时及门之士渊源所渐多为名儒盛矣以程门言之若刘絇李吁谢良佐游酢张绎杨时尹焞吕大钧其尤著者也以朱门言之黄干李蟠陈淳黄灏张洽辅广蔡沉李方子其最佳者也夫弟子于师所以学其道德以淑诸已者也诸君子于二先生之德气其所养亦有相近者乎孔孟传心之学说者谓程子接不传之绪朱子衍朱坠之统皆足以继往圣开来学矣其能传二先生之道者又谁耶诸子仰学诸儒久矣宜懋昭之毋畧
○五
问汉儒修经术宋儒明道学孔孟以往此其最正者也然亦有达于治理之实効与夫君子之学所以为政而国家之养士亦欲其辅佐以经世也徒习之而不能推之谓之学道也何居今二代史籍炳炳诸儒学道用世之迹皆可稽而知也通经而能达于治修道而能适于用者谁耶夫今学校之士皆修经术而明道德者其平居何以致力临政何以施措必有一定之学以窃附于古人不徒曰举业文词而已也愿以所得者之毋诿曰学尚不逮
○六
问格物大学之首事非通于性命之故达于天人之化者不可以易而窥测也诸士积学待叩久矣试以物理疑而未释者议之可乎天之运何以机之地之浮何以载之月之光何以盈缺山之石何以歌侧经星在天何以不移海纳百川何以不溢吹律何以回暖悬炭何以测候夫遂何以得火方诸何以得水龟何以知来猩何以知往蜥蜴何以为雹虹霓何以饮涧何鼠化为鴽而鴽复为鼠何■〈虫羗〉蜋化蝉而蝉不复为■〈虫羗〉蜋何木焚之而不灰何草无风而自摇何金之有辟寒何水之有温泉何蜉蝣朝生而暮死何休留夜明而昼昏蠲忿忘忧其感应也何故引针拾芥其情性也何居是皆耳目所及非骋思于六合之外者不可习矣而不察也请据其理之实论之
○七
问古之王者以小宗入继大统其大要有二有出于毋后大臣一时之议而入者此谓之继统汉宣帝是也有出于先帝之意预养于宫中如子者此谓之继体汉哀帝宋英宗理宗是也然虽入承宗而天性之亲不能忘故于本生父母莫不致夫追崇之典宣则谥父曰考哀则尊之以帝理则封父曰王英则尊之以皇果孰近于礼乎继统与继体者亦有所分别否乎夫礼适子不后一子不后为其绝祀也假不得已而承大宗将即使其亲绝祀乎亦别有所处乎夫礼以义起以情制三代天子之礼无传也久矣汉宋之事亦可尽为准乎请以天地之大义大伦陈之勿曰以俟君子
○八
问君子欲有为于天下非才识之超轶不足以建集功业而懋乃德行者每于造次颠沛变朏出没之时窘于处措是才德若二涂矣而古今之论才者必曰非有德不淳非有道不正非更事不达非志定不成是又才必兼于德而后能济也然则君子厚于道德而终焉以无成者其故何邪谓不足于才而然邪而后世儒者有以王佐之才称者有以三代之才称者有以杰出之才称者有经纬天地遗才称者若可谓备于德而弘于才矣迹其平生功业之所就又皆不满人意此其故又何邪道德以立本才识以达用世恒以为全德而功业反不逮于常士此有志者之所以切叹也请言其实
○九
问财赋之制有国所不容已者汉文帝未甞理财也而京师之钱累巨万太仓之粟陈陈相因后世入粟补官入货除罪筭及缗钱舟车塩铁如弘羊孔仅之徒非不能兴利也卒不补海内之虗耗唐太宗未尝言利也而真观之初天下殷富斗米三钱后世两税间架和籴括苖铸钱借商如杨炎赵赞之流非不聚敛也太仓所积卒无十日之供此其故何耶岂后世多事而财用故不足耶而文帝太宗之天下犹夫后世之天下也是果在此耶愿与二三子论之
○十
问君子欲立言以传世文之不可已者也载观唐虞三代之文见诸六经者典则驯雅邈乎不可久矣所谓文章之宗祖者也何今之士欲以文自见者不曰唐虞三代而曰先秦不曰六经而曰左氏国语其意何居夫文所以明道也于道有所发明上矣故曰文以载道辞达而已焉近世若周程张朱之言论可谓体道之文矣而世之论者必曰韩柳欧苏而于是四子无称焉此其意又何居邪岂倡而和之者趋向之殊涂邪抑四子本以明道而非有意于为文故不以文称邪而六经语孟为天地人之至文者此又何邪诸生慱学于文久矣请以所自得者陈之
○十一
问储蓄者恤民之大政也尧汤水旱民无菜色备之素故也遇荒而议济赈是犹泆西江而濡輙鲋鲜不及矣古之人如耿寿昌之常平长孙平之义仓持丰济凶用盈补缩天道作沴民实赖之矣我国家稽古建法天下郡县皆置预备仓以救凶歉处措于官赈给与民虽公私窘迫不得假贷可谓善法之最者也夫何近年以来名存实亡一遇水旱虫蝗之灾百姓便至流离转徒不能自存岂所司不得其人而行之未尽于善邪抑法久而弊邪或亦储蓄之政所济者浅而犹有所以裕民之术邪兹欲使民无冻馁之苦而岁之凶歉不足以为虑当何以致之
○十二
问学校之设所以养育人材以为济理天下之具者成周之时闾有塾党有庠州有序国有学大司徒颁三物而教之闾师书其敬敏任恤族师书其孝悌睦婣有学党正书其德行道艺而戒之州长考其德行道义而劝之乡大夫考其德行道艺而宾兴之是以当时之士平居则敦义兴行効用则治成俗美而比屋何封矣自夫科举以来在上者以文取士而士之为学者一切务为文词之工以应上之求虽日教以六经孔孟道义之实然不工于文则无进身之阶而士之习固自若也苟能言矣虽卑污苟贱者亦与其选苟能文矣虽浮薄轻佻者不在所乘天以斯人而登用之安望其化民而成俗哉此司教者日夜之所以兢兢也今欲不变当时科举之法而又德成周德行道义之士当何所施为而可
○十三
问君臣之义一也文王以服事纣既曰至德矣何武王伐商曰诛独夫纣兄弟之亲一也象曰杀舜舜不念其恶而封之曰仁人之于弟亲爱之而已矣管蔡谤周公周公则杀之何亦曰德音不暇功一也管仲之功既曰一匡天下民到于今受其赐功之所被亦大矣何又曰功烈如彼其卑德一也柳下惠既曰百世之师则德之所及亦远矣何又曰君子不由是皆拟议相戾莫可适从学者欲求其至当以为守道之要不知宜以何者为准请折衷之
○十四
问戡祸定乱资于兵养民裕国资于财虽圣帝明王未之或废者何今之儒者一涉于韬畧者则曰谈兵少及于理财者则曰言利视之不啻道德之荼毒仁义之奴虏拒绝之严不少假借何邪箕子洪范先食与兵孔子为政足兵足食是则圣贤之谈亦莫切兵与财尔而儒者摈之不亦自异乎以为非儒之所务邪而破斧缺斫作礼乐者主之九府圜法陈丹书制之以为非国政之急邪市人执兵而天子出幸廪无斗储而睢阳失守谓非急务不可也而儒者不屑言之其故安在岂国之政治尤有要于此者而学非所先图也邪皆未可据也诸生其懋陈之
○十五
问先儒曰论孟既治则六经可不治而明今庠校之士孔孟之书无所不讲则于六经之旨宜无不达矣试以经之有疑者论之可乎今之易周易也先天图于今易之义何所发明乎说者谓图实伏羲本图藏于方外之士然乎伏羲至尧舜三代几千万年而图不见于经自周至今几千余年而图不见于传何至陈搏而始出之可据以为信乎仲尼之门羞称五伯何书取穆公之誓不几于称伯乎诗之体雅出于朝廷风出于民俗说者谓黍离降为国风而雅亡是孰降之邪抑别有义而说者固不及邪仲尼曰吾学周礼今用之吾从周说者谓春秋改用夏正然乎不几于反时王之制乎仪礼圣人之遗经也今之礼记多出于秦汉儒者之记载纯然圣人之言无几谓传可也而何以经目之如月令出吕览乐记出荀子其书至今尚在也而亦与圣经并列可乎请各陈其实以观尒治经学
○十六
问昔人云孟子没而仲尼之道不传是固然矣要之秦汉以下诸儒虽所造醇疪不齐而斯道托以不坠亦不可诬学者欲趋于孔孟之途不可不愽求于此以为学道之助也姑举一二之有疑者试相与论之可乎尊王贱霸增光孔氏矣而何以指为申韩之流潜心求道所道于圣人者多矣而何以谓其自不识道明道义而黜功利学之醇者也何以曰终未能窥大道之全仿古作经圣之修者也何以曰累于好高自大欲速之心玩心高明达于天地阴阳之化者而曰要之不可以治天下国家其意何居忠孝诚实天下无贤不肖浩然归重者而曰只是天资元不知学其说何指所著知言或以为胜正蒙矣又病其有过高之论然乎迹其平生见道之实果背于中庸邪天性高明独以孟子为师道术正矣又疑其有类禅之学然乎据其终身所得之妙果虽于圣人邪夫是数贤者举皆间代之豪杰矣其不缪于仲尼者谁邪自孟氏之后执可以继邪夫诵其诗读其书不知其人不可也幸悉其说以对
○十七
问移易风俗助流政教莫先于乐而作乐之道非达于声律之故者亦未易以言之也古之人有观四代之乐而能知其德可谓达于声歌矣而何有不知乐之讥以十有二笛调正律吕自谓宫商克谐矣而何有不合雅之议斯人也果皆不达于音与听安公子曲知巡游之不返闻实庆曲知父子之不恊与夫奏濮上之曲而知其国之必先削者果皆可以知音例之与子声补母声之不及也何以为非周礼三宫之义而欲削之变声辅正声之未备也何以云非月令左氏所载而不欲立之其为律也何若是省邪有正律之外更增六八而为六十律者有以五正二变合成七声而为八十四调者与天日当一管而为三百六十律者其为律也又何如是烦邪夫郑声起而咸韶绝乐经亡而锺律夫古乐之沦坏久矣兹欲参定锺律以复先王和雅之音当以何者为准辨声以命律辨律以和声古人之遗籍尚有可稽而神觧之士间亦有述其义于后世者矣究其礼乐之情者必有独契之妙也幸相与言之勿曰以俟君子
○十八
问易之丰曰丰亨王假之勿忧宜日中盖善虑天下者虽当丰亨豫大无可虞之时而尤长虑却顾有可畏之忧故患常预弥而丰豫可保矣今天下承平百数十年礼乐风教渐被海宇生育浩繁文物弘丽虽前代盛时亦不是过可谓丰矣苟不求所以保持之道宁免自遗后忧乎自今观之北虏犯边无忌而武备弛矣剽劫徧于畿甸而冦贼昌矣田野芜以不治民流而税逋矣豪右侈以踰分俗靡而财穷矣其丰之所可忧者或者其在兹乎夫变故之来不在于事势穷迫之日而每蕴酿于安常无事之时抑或出于意科之所不及而有大可忧者乎请士行将有天下国家之责者其平日静观天下之势必有深虑远计之论以自待者幸直言之吾将为计国者献焉
○十九
问夏尚忠商尚质周尚文此西汉儒者之论也说者乃曰三代相承有所损益因时之尚然也忠之弊野故救之以质质之弊诡故救之以文文之弊僿故救之以忠是出于圣人因时救弊而为之矣说者又曰三代圣王不专于忠质文之尚夏禹祗台德先商汤肇修人纪文武克慎明德而又设庠序学校以明乎伦是三代所以为教化风俗者未尝不一向也夏固尚忠矣菲饮食恶衣卑宫非质乎美黻冕揆文教非文乎商固尚质矣百姓王人罔不秉德非忠乎大頀崇牙六瑚玉豆非文乎周固尚文也而小大之臣咸怀忠良非忠乎先进称野麻冕纯俭非质乎由是观之是三代之所尚不出于圣王之损益皆俗尚之自趋也已以为皆俗尚之自趋则三代立国规模亦漫无所定而通其变使民不倦者圣王亦无所与其力矣而可乎以为三代各一其尚则禹汤文武相传者亦龃抵不合用其一而遂废其二圣人体道之志亦荒矣而乭乎诸士深坟索典久矣其于先王因革损益故必有能通其大要以为今日救俗之地者请着于篇庶将予焉
○二十
问自孔子春秋以还异端横起执刑名者竟二世以亡秦倡虚无者卒五胡以乱晋兹皆邪僻离畔大道不待诛罚而知其非者也其间著书持论本之仁义礼乐遡由洙泗者莫有过于荀卿杨雄王通韩愈之流故儒者之论于荀则曰其书羽翼六经增光孔子非徒诸子之言焉于杨则曰折衷圣人以求道之极致故其著书所得为多于王则曰世人以其议论附会成书其间极有格言荀杨所不能道于韩则曰排斥二家拨乱反正功齐孟子而力倍之田是论之则四子者皆有功于孔子之道而在所取矣自今读其书而究之则有不然者人性之善由天赋之本然也则曰恶圣人制礼本人情之自然也则曰伪子思孟子大贤也比于十二子而非之不有叛于圣道乎以三起数作玄准易非天地之自然也较书天禄剧秦美新非大丈夫之事也不有背于圣人乎中说问荅窃效论语六经续繤僭拟删述不几与孔子之门并立赤帜乎佛骨之表似也广大深迥太颠之说安可信推尊孔子可也尚同廉爱孔墨之道安可同不几于宗庙之美未得其门乎夫四子之可疑者如此而诸儒之论如彼将何所适从乎学者诵习古人之书以为适道之准使不明稽详办以求至当而守之亦非善学道者也诸生以为何
○二十一
问仁人为能事天孝子为能享帝仁孝之用大哉广矣经曰孝弟也其为仁之本与是孝亲者斯基夫仁矣传曰未有仁而遗其亲者也是能仁者必达于孝矣孔门教人莫切与求仁莫先与论孝今欲从事于学亦无有舍是以为急者二者何所先致其功抑仁孝一致无所后先特所施之不同邪实以大而著名以实而彰有仁孝之实即有仁孝之名矣帝尧四方风动而其仁如天文王怙?西土而敬止于仁可谓有及人之德矣而颜子仲弓孔子皆以仁许之然则仁之实顾不在于广所师邪太舜尊亲之至而称大孝武王追王祖考而称达孝可谓有显杨之德矣而闵子曾子孔门皆以孝许之然则孝之实顾不在于大所尊邪不然何其实之顿殊而名之同如是邪抑仁孝之道合内外大小一揆特所谓之不同邪夫君子之学自洒扫应对而至于过化存神未有出于仁孝之外者也今欲为仁人孝子以自立于世当何所作为而可愿闻所以从事之道
○二十二
问古之人有言天下之事宰相得以行之谏官得以言之今之郡县学校之士皆将有宰相谏官之軄者况遇明圣之辟乐于纳忠受善自公卿列士工庶咸规则他日卒然厕顾问之列会拟议之席安保其不茫然乎故上有明辟而臣不学无术亦无望治道之隆职此耳试以古人进言纳忠于君者论之可乎有诣阙献十二策者有恐君不能令终上十渐者有献六箴者有进五规者有奏三札而君许其忠诚者有言六事而君起寝秉烛读之终篇者有上一百八疏而时相畏其多言者有进七策数千言而时相恶其切直者有上十事而二事留中不行者有言四十事而三十六事施行者夫是诸贤也摅论于国家虽有用舍之殊成务与否之不一要皆自其学术为之也可得闻其畧与其关系天下之大者有几核切于时务者有几其亦有合于唐虞夏商君臣告戒之道与凡以君子之学不越乎取古人言行为我之准绳而已其仰慕而效法者谁邪请备言以告我
○二十三
问三代圣王明法定制以平四海皆传数十百年而为有道之长诚后世治世之蓍龟也然而儒者论治要之各持所见不能统一以为古之可复者则曰二帝三王之法孰不可行为天下者不以帝王善政良法为则又何贵于稽古而建事以为先王之治不可复者则曰结绳之约不可复治嬴秦之绪干羽之舞不足以觧平城之围又有论者曰苟徒知泥古而不能施之于今狥名而而遂废其实此则陋儒之见倘谓今之人情已异于古先王之迹决不可复于今趣便目前不务高远则亦恐非大有为之论是又所谓参伍古今不拘其迹而求其实者矣然则三者之论孰为攸见而可施行耶夫帝王之大政莫过于封建井田肉刑与夫乡举里选之类自汉至于今愿治者何止数十人主而慕古以佐世者又何啻数十百臣而是四者竟不可复此其故又何耶出于世之变不可行邪抑人非三代之英邪或亦攸见不同邪夫是政也行之者禹汤文武周公也使数圣人居今之世将尽废其今之所由而为之乎亦因人情事势酌其宜而为之乎圣人能使天下顺治必不苟焉而已也诸生其探诸圣人之心陈之
○二十四
问致中和天地位焉万物育焉则圣王之世宜皆和气应之矣何尧有九年之水汤有七年之旱尧汤之圣不足于中和与至德足以弥变至诚足以格天天人之际捷于影响矣何尧之沴积久而变汤之灾困极乃复尧汤之诚不足以格天与或者曰阴阳有数有变其来也未必由之人其消也未必归之天人君能遇灾修德虽变恒不为灾要之人事足以胜之耳若以其说为然何贱臣系而飞霜孝妇冤而不雨修政而祥桑枯罪已而荧惑退天又何赫赫若是邪此天人之际所难者如此古之人论灾异者多矣莫有详于董仲舒刘向京房之徒而说者鄙其诬然则春秋遇有灾异虽小?书者又何与汉文帝时一月而日再食一日而地三震宋仁宗时太白昼见地裂泉涌皆大异矣说者曰无损于二帝之治然而三川竭而云周衰少华崩而谓秦亡者又何与夫天人之际固幽微而难测矣人君遇灾要诸有一定之事儒者立论要诸有至当之实不可漫然而已也诸生其详陈之吾愿有闻焉
○二十五
问古之圣人仰以观乎天文俯以察乎地理而人之道益明盖以人性贯彻上下通极内外弥满于无垠周匝于六合苟一物之未知是于性犹有所未尽也故天地之道虽悠远高深学者不可不求其实矣试取一二之有疑者与尔诸士论之天说者以为轻清之气上浮也果为清气之浮则星月之属何以附丽七曜之迟速若自运行似也而天汉三垣二十八宿终古位次一定而不移使非有所附马?叕安能如是乎日之食彼月俺之无惑也月之食谓亢日然则掩之者果何物乎历家则谓闇虗所射其闇虗之实何所似乎风自九月以往则清洌而猛三月以往则熏和而柔其风之体如是与旋为羊角其理又何与雪祀六出谓应阴数雪自知而应之与其有主者雕镂以应之与抑别有说而论者未之尽与霜何以风阴不结霾又何以与土俱下与地在天中说者曰大水浮之又曰大气举之夫水与气至弱也土石鸟得而不沉百川归于海日无穷极也胡为不溢或曰海至归墟如沃焦釜化而为气理诚然乎抑四海会通地浮其上故虽入而不溢邪潮汐说者类曰与月相应自今观之自朔至望渐减一潮自望至朔减一汐与月之进退不应未望而潮长未朔而潮大与月之明晦不应冬春潮则缩夏秋潮乃盛愈与月不相符然则从其类者顾如是乎或曰地之喘息若近之不知所谓喘息者其机又何所似乎泉自山而出自地而涌其亦为气机所使邪其源何所自邪弱水沉芥其理何居济行地中谁其知之邪吁此皆吾人性分所必具非芒昧于六合之外之谈也请陈其实以验尔达天之学
○二十六
问贾谊以治安策上文帝姚崇以十事要说玄宗史穪文帝于谊之策已畧施行称玄宗初年于崇之说皆已施行是臣之进言君之受言无愧于古之君臣矣其当时施行之实可历举其迹言之与其谊崇之所陈果皆切时之急务与然亦有不能进行者其故又何与夫臣匡弼于君其心莫不欲致主于道德之上然而有遇不遇之分焉谊治安之言方陈而绛灌交攻之谮即继其如遇帝何哉崇行在之说既纳而门下之任即委不可谓不得君矣呜呼贤人之进退君德之成否系焉谊之退文帝宜若有所失可也而国富刑清以登汉道致治之美比迹成康文帝卒为令主崇之用玄宗终若有所得可也而天宝之后朝政汨乱卒于窜身夫国罔克令终此其故又何哉岂臣之敫言止足以救正于一时而君德之治否系于所自修何如邪而典谟训诰君臣更相告戒以为德者亦不可信矣而可乎请尽言之以观子他日格君之学
○二十七
问山川灵异挺生贤才振古如兹矣蜀之岷峨剑阆江泸已渝其盘欝荡泪间气所锺之英代不乏人可谓地灵人杰矣今观其道德功业文章政事载在史册者皆足以为后学之师表试举一二与汝诸士论之有着九经要义以正臆说之惑世者谓合于程子彻上彻下之语其所以合者何在有著书以易者说者谓其本于焦延寿之卦气其所以本者何取文章气节天下重之矣而或者犹病其学之纵横然则纵横果戾于道与忠义之心虽妇人女子知之而天下倚重矣或者犹惜其自用而终于无功然则功之成否果系于与大共事与蜀士以党相比时不知其非也而有犹不立党者其心果何所主乎熙宁旧臣稍稍引用欲行调停之法也而独以为不便其意果何攸见乎夫是皆蜀之伟人也其学其业其德要诸会归当以孰为最乎抑有所愿学者乎诸生生于其乡读其书不知其人可乎愿闻其实
○二十八
问君德之要莫大于躬行之实为治之几莫先于名实之当史称汉文帝恭俭清凈以德化民宣帝综核名实信赏?罚可谓备君人之德而得为治之道者矣自今考之慎夫人妾御也而坐与后同席周勃大臣也以诬告而入徾得有戾于恭与邓通弄臣也赏赐每至于臣万得无有戾于俭与伪增户口王成以之受赏神省屡集黄霸由之入相赏当其实者如是乎盖宽饶直言也以诽谤而论刑韩延寿循吏也以微过而弃市罚当其实者如是乎夫妾御弄臣皆人主之功近者近者如是焉谓有以化天下乎然则帝之恭俭无亦务名者类与不然过而能改终无害于恭俭而史臣许之与赏罚者治道之大目大目不核此不足以损于帝与不然抑别有其道而史臣许之也与斯皆赞述之所未喻者诸生览史之余灼有定论久矣愿详陈之
○二十九
问记曰天高地下万物散殊而礼制行焉流而不息合同而化而乐兴焉是礼乐者本诸天地万物自然之理而为人道之顺适者其所谓三千三百九奏九歌之类圣人非勉强人为之者矣然其盛莫过于唐虞三代之时自今视之礼有仪文器数乐有声容节奏可得闻其实与其圣王礼乐之功化所以安上治民移风易俗以成治于当时者亦可得闻其畧与后世之为治者未尝不以礼乐教化天下也而汉则杂于霸唐则杂于夷终不能望三代以上纯王之治者此其故又何与其所以为礼乐者非与抑别有其故与夫礼乐之制作有所以为之本者非玉帛交错锺鼓铿鍧而已故曰见其礼而知其政闻其乐而知其德是也然则伯夷后夔之所创始与夫周公之所制作其本也何在亦可指而言之与后世如叔孙生欲兴礼乐者鲁两生郥却之且曰礼乐积德百年而后可兴吾不忍为公所为孔明未尝作礼乐也王通则许之且曰孔明不死礼乐其有兴乎然则其所不能兴与其所可兴者此其故何在其可与者果亦有同于古人之制作与吁六经之救莫先与礼乐孔门颜子以之为邦公西子以之愿学是皆后学之所当讲而不可缓者也请尽言之毋畧
○三十
问先于其乡而不知其故君子耻之故乡土之事不可不讲也试以蜀中可异可疑者数事论之大块之噫气吹而为风吹则千里大同也何黎之地风天将时雨山川出云雨泽随在皆被也何雅之地多雨霜雪消于炎歊之时理也何迭岭有不消之雪卤鹾生于池海之积水理也何潼郡有井中之塩此皆异而可疑者也说者曰黎有洞穴故多风雅山川深欝故多雨雪岭以上极高寒塩井以下与海接若然是愈可疑矣风者阳之勤出于天之激发行乎虗者也之形实实则碍风何从以出山川深欝多雨似也蜀之岷峨青城巫峡其壑谷欝蒸之深寘岂止过于雅数倍而不闻多雨之名又何与严寒徧于北暑热偏于南此天地之大分也故长江不氷而草木凌冬今炎方之雪历夏而存则天地之气不分于南北与井之下通海似也以地势论之自蜀达海其高下何啻千仞今井以数仞而得卤则海之水安能上达如是之悬绝邪此皆有至理存者诸生平日闻之父老讲之师友当有归一之论请详陈之毋畧
○三十一
问自古道德功业之隆莫踰于尧舜三王君臣之际故其迹载典籍皆炳然可考而知也颜子当春秋之时光岳气分而天地真元之灵塞矣纯王道散而三五德化之泽泯矣何论者曰禹稷颜回同道又曰颜子优于汤武夫曰圣贤修身率人裁道立政而造诣敷施其正大光明至于今视之盖荡乎难名而巍乎不可及矣而颜子萧然陋巷终身无一命之寄其学为道孔子犹曰吾见其进未见其止今曰同禹稷而优汤武无乃未然与信如所言则地平天成之功反不出于一介隐逸之士而圣敬日跻成王之孚之德不足为圣学之大节与不然则禹稷汤武之所以为圣贤者其道犹有所未至矣或者自其心术取之而事功之巨细纯驳可以一槩而见其成否得失在所不必论与盖拟人必于其伦其迹之悬绝如此论者要为有道以自主也信其然否乎诸生幸推其所以者陈之用觇尔希颜之学
○三十二
问汉之儒者达识治体莫过于贾生推明孔氏莫先于靯子盖秦汉以来寡见其俦者矣说者曰贾生之学杂董子之学正今据二子遗迹论之似有未尽然者盖圣贤之学所谓正者仁义道德是也所谓杂者流于纵横刑法是也谊以礼义廉耻为国之四维其与仲舒仁义礼智为圣王子孙长久安宁之具夫何殊谊伤庶民之僭侈悼秦俗之败坏其与仲舒所论秦治苟简使习俗薄恶人民顽嚚夫何异谊欲以仁孝礼义教太子谓太子正而天下定与夫正心以正朝廷正百官以正天下之说相符合矣谊谓汤武置天下于仁义礼乐故安秦置天下于法令刑法故危与夫武王行大义周公作礼乐故子孙长久秦师申韩之说憎先王之道故二世而亡之论不矛盾矣而谓其学之驳者何耶以为削诸侯治夷狄类近于法制术数与而尊王攘夷在圣贤经世所不能无而仲舒亦云六艺之科孔子之术矣此其所未谕者然先正之为是言必有所据者矣尔诸生请明办之以观希古之学
○三十三
问财赋出于土地有画一之数国用因乎人事无一定之规故经国者所当裁量计备而不可缓者也以今日蜀中言之数年以来冦盗窃发边夷作梗兵燹交于疆场士马疲于战鬪至厪庙堂之虑勑大臣调边兵而后成歼剿之功然调发既繁经费不赀譬之治??邕毒者割其饥肉投以峻剂比??邕之痊而元气所存者眇矣蜀民之困穷孰有如今日者乎继而大木之取所需财力何啻百万盖困而愈困矣虽鬻官鬻牒鬻役之议屡不而应者无几木之上供者纔百分之一耳后计之图尚未可知迩者朝廷复遣重臣有事西夷其调发之费动数十万抚臣茫然如失守臣束手无措而库藏空虗民力困竭将如之何哉然财赋非天雨而鬼输也必取之于民今民穷不可取矣不可取而强取之必致有意外之患善经国者必有见于是矣然事出于主上势不可止也民当此困穷之极财不可取也然欲其事济而民不扰焉二者不可得兼矣将何以处之乎请为我陈其所必可行者我将达诸执事者焉
○三十四
问儒者修辞训经有则觧之无则阙之信以传信疑以传疑斯其大义例也无者附缀之疑者强实之不直乱经且迷后学矣试以觧经之可疑者一二与诸士论之可乎孔子曰河出图洛出书圣人则之意者龙马负图庖羲因之以画卦神龟戴文大禹因之而衍畴与绝笔获麟之意同以见圣人非以已意教天下也不复惑矣若夫洪范之五行五事八政五绝皇极三德稽疑庶征福极实杂九类不相统括而五行三德五事稽疑亦不见有水火生成之义八政庶微五纪福极亦不见有金木生成之由而说者各以五行配之然则大禹之畴果有是义秋其谓五行者自今观之即禹贡之六府用利天下莫先于此故耳非有所谓造化阴阳之义而又何有统括九畴之云乎易大传白天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十盖言阴阳寄耦之数不见所谓焉图之文亦无所谓五行生成之义也而训者乃以为发明河图之数且以天一生水地二生火天三生木地四生金天地生土释之然则大传之言东具是义乎其谓天一地二之辞自今观之不过举阴阳奇耦之数以着大衍五十之数出于天地自然之法象如揲象四时分象两仪乾坤之策象暮之日之义盖为卦成立揲而言亦非画卦之始事矣又何取于图何有于五行邪况所谓生成之序尤其甚可疑者水火者阴阳之先物也有水火而后有土有土而后金木生马自然之序俟后圣而不惑者乲日天三生木地四生金天五生土尚未有土矣金木生于何所乎既日有地矣何天五方言生土乎此其相戾大可疑者不几惑于战国以来五行家之论乎不然则后学之疑终未释也诸生左图右书久矣必有得于先王觧经之意与夫已之所自得者其为我言之以破开卷之迷
○三十五
问易曰日月相推而明主焉寒暑相推而岁成焉是特言往来之迹未尽示所由之故矣后之论者曰恒星随天而左旋日月五星逆天而又转又曰日月五星皆左旋天行徤曰行徤次于天月行太不及天历家以进数难筭只以退数筭之故谓右转是说也虽有左右之不同其谓日月自为运行则一而已然则相推而生明者果日月自能之乎或者曰天行徤处其中者皆附缀以随之其气体有刚柔轻重之殊故致其流行有迟速不齐之迹若势之不容自已者是日月之行天之运为之矣然则诸儒之说将不然乎古之历曰天气上升地气下降闲塞而成冬又曰阳日上地日降而下者虗也阳日降地日进而上者盈也此一岁寒暑之候也是说也虽有天地之不同其谓寒暑由于二气不相异矣然则相推而成岁者果二气自为之欤或者曰日为大火与之相近则熏蒸透彻气皆炎灼与之相远则关格闭塞气还清洌观夫极南之国草木凌冬不凋穷北之荒冰雪终岁如故大为可验若机之不得不然者是寒暑之运日之远近为之矣然则前儒之论果未及乎夫日月运行寒暑往来其迹皆可指摘非茫昧于六合之外也二三子有稽天之学将以者是
○三十六
问士穷之所学将为达之所施未有明于天下国家之故而不本于学者故耕野之叟异日尧舜君民之业已具于畎亩之中筑岩之夫后日舟楫霖雨之望豫定于胥靡之际不徒是也卧龙扪风乱世困屈寂寞之士耳一遇知已而用之王霸之事业如运之掌呜呼古人学术事功一何穷达相湏如是邪今之士非不学也其志非不以古人自期待也然身出而见诸世用多至迂执粗浅而无弘济变拨之为非前轩而后轻则小办而大隳况望王霸之畧保衡爰立之大躅也哉岂后世之为教者非古圣王之所以为教而士非其所学邪然而六经孔孟之书皆先王为治之迹矣而士之不及古人者亦独何哉岂贤圣之人非间代不出虽有之世适无事不能以自见邪不然何伊传葛猛之徒寥寥未之覩也夫尧舜君民与夫格天宪天之事业是所思慕而愿见者将何以得若人乎请言其所致
○三十七
问识时达务者谓之俊杰必有大贤亚圣之学术可以居此矣然所遭之时有美恶而事之施于时者亦有是非之异向君子乌得而不办使时善矣事宜矣殚夫心术之精华而措诸天下之平治何者非正大光明之业使非其时虽抱忠诚之心而成探日虞渊之功明孔孟之学以臻用夏变夷之化犹不免君子之论况非遭际而行迷贞者乎然则俊杰之人必能择而处之矣苟不论其时之可否事之是非而槩以济事为心则随世以就功名者又何者非识时达务之君子然则仕止久速不违其时圣贤明炳之学顾亦如是哉此不可不办也诸生生于燕赵之域必有尚古豪杰之才其平日之自处亦审矣其为我尽言之
○三十八
问井田封建圣王公天下之大法自秦人决裂阡陌隳夷侯社千有余年卒不可复汉甞一建侯矣未几山东诸国叛命四起莽固一画井矣卒致天下惊扰民思汉法岂先王良法美政宜于古而不宜后邪抑后世君臣安便就简苟且以图小康邪说者曰不井田封建不足以言治又有曰天下大势如江河东注日趋日变势不同而政亦因之信如前之说则必欲行信如后之说则不必行果孰为攸见邪然行是法者尧舜也使二圣人复生于时将极力以求变邪亦缘人情而为之邪治莫宜于圣人必不苟焉而已也试以为如何
○三十九
问谏诤之臣自古为难唐虞君臣吁咈相戒尚矣而不可及也事异势殊而谏志不一君子欲拟议以自处于君臣之间不可不素讲也如批鳞犯颜祸患不计气节之高可以无间矣何古人又以讽谏自居然则洒升桂之血者非欤抵触奸邪不畏群小弹击之责可以无愧矣何古人又有不欲指摘臣下过恶者然则裂拜相之麻者非与诸生行将有言责之司必有所以厚自其待者请直述以对
○四十
问吐蕃悉怛谋以维州降唐李德裕请受之且陈出师之利牛僧孺以为中国御戎守信为上遂执怛谋等而归其城赵保吉陷宋灵州杨亿以为北虏方点湏弃灵州退保环庆然后以计困之左右辅臣咸以灵州乃必争之地苟夫之则缘边诸州亦不可保由是议处不一及后二州遂为戎虏之区自今观之御戎以信量时举事二公未为无所见也使戎可以信结而后图可必何退守之不可为苟未必如我之所期则先王之境士顾可轻弃而委然迂徐之论可以谋国乎况中国之所以限隅戎狄者以地势之险为利耳厥后维州归而吐蕃之害日滋灵州失守而元昊之势益炽遂使山前九州岛夏人卒为之臣妾良可悲矣然又未知二代当时事宜果为如何而君子之论至于今未定诸生学古而欲措之天下者必有所独见矣请为我陈其是焉
○四十一
问立国规摹不可使不洪远观之三代仁义刑法并用故国祚灵昌而子孙皆绵数百之犯中土亦无夷狄之扰良有以也试以晋宋二代论之晋以虗无放荡为尚使先王礼乐刑法崩弛大尽在上者无纲维固结之术在下者成淫僻颓靡之风是以五胡乘隙因之以泽乱天下固其然矣若夫宋之立国也仁义为之祯干而礼乐为之维持求之三代规模似若相近然而终其国夷狄之祸未能一日殄除屡迁不已而卒为元人之鹿此其故又何耶夫为国之计不同而失国之弊则一此其所可议而拟者请推其由以对
○四十二
问簿昭杀汉使者文帝以天下之法正其罪说者谓帝于义未尽不能以慰母氏之心窦婴论救灌夫武帝以太后不食之故俱置之刑夫灌夫之刚暴放纵自取诛殛不足恤也而魏其论案卒莫之赎仁者惜之观其当时汲黯是婴郑当时亦是婴则魏其无罪可知矣帝曾不知邢刑法者治世之公器人主所以与天下共之者而以母后之私从事可乎由是观之则文帝顾可谓于义未尽乎请各究其至当以对
○四十三
问说者谓江东之地土绵力弱不足以北制中原固也何吴以三万之众破孟德数十万于江陵晋以数千之兵败符坚百万于淝水土绵力弱之说足据乎或者又曰魏武之败以不能料吴符秦之败以天下在晋是兵事之胜负又本于人事天命何如而不专在强弱尔然乎尔边方之士兵事必所素讲者将以为何如
○四十四
问鬼神之说其来尚矣其大要有二通于天人之理者以为先王神道设教之意所谓视之不见听之不闻是以惑于世俗之见者以为鬼神必能祸福于人所谓祷之而应祈之而获是已然是说之行不惟世俗惑之而儒者亦为所沦溺故南轩张子曰圣学不明虽袭儒衣冠号为英材敏识亦往往习熟崇尚而不以为异呜呼今之学者滋惑益甚将欲明其情状有无以袪世之大惑当以何者为准自孔子而下圣贤至论多矣请祥陈之以观达天之学
○四十五
问古之人主注用将相必取其闻望素重于天下者庶有以服厌众心而安社稷由今之道亦不异此郭子仪唐之人望也屡废屡用而屡有益于时用以禄山叛而河朔平用以藩镇乱而河东定以回纥入冦而用之则土蕃败国家用是人也望在天下功在社稷夫何间然之有张浚之在宋也而天下之望亦归之朝廷亦屡退屡进之不寘然而治兵川陕有富平之败视师淮西有郦琼之叛督率荆襄有符离之败每进而每畏师卒使国家土地日促兵事不振而不可救药由是观之闻望之在天下者或亦有不当其实者矣不然何以望而用者同而功业乃如是悬绝耶岂德量才智之各有殊而功业遂以因之而天下之仰望徒以拳拳忠诚之心也耶抑一时之士类闇于唱和耶若曰徒以忠诚之心则匹夫之纯真亦可以系天下之望矣而可乎呜呼斯人之贤否固不在于事功之成败而人主为社稷之计用人不应如是之疏卤也请明以对我
○四十六
问春秋之义人臣无境外之交所以防奸究重漏泄也夫何督荆州者遗吴将以酒饵镇雍丘者德赵人之修墓不几于外交乎夫交则相信信郥为图者必弛其如国事何史臣一则以德信怀吴许之一则以边境赖以休息许之何邪夫植信怀敌阳交而阴取之虽涉外交之失犹之可委也若曰和边息民乃无王之世敌国相保之事耳晋之于赵顾宜如是乎况平日誓清中原之计其气象何似其心事何似而乃为是邪寔所可疑者以为德敌则必缓兵而失图以为和边则必志馁而隳义境外之交人在所不必论矣诸士以为如何
○四十七
问君不密则失臣臣不密则失身君臣帷幄之图不可不慎且重也晋襄泄择将之言而阳处父戕其元完轻图操之谋而躬自罹其害乃其君臣为谋不密自失沉默以取戕贼无足恤者独晋之周顗也活人之生而见杀施人以恩而得怨千载之恨至今未平以为内既申救于帝外当言于导伯仁失此邪庸讵知顗之意以恩威在君臣下不可以假之入则谏于君出则不使人知乎以为既不言于导不必曰杀贼奴取全印以怒人而伯仁失此邪庸讵知顗之意以士当造辟而言诡辞而出乎以事迹言之君臣之谋可谓至密不应致害以天道言之救人百口恩德至深不宜有害而卒玉于见害者顾谁之所致邪帝邪顗邪司空导邪敦牙??必有以任其责者读史之余悲愤欝积久矣取而与诸士评之
○四十八
问明于天之故则不惑于人察于物之理则不眩于事君子致知之功所不容已者且以天道言之日月之薄蚀星辰之彗孛说者曰君政有阙故天以是谴告之今观薄蚀之期历家可以预推而知似亦天之常然也谓因人君之政然乎且天之为体一也天之下幅陨万里之国不知其几中国若百分之一耳天象有变万国皆被焉不知天之谴告独为中国之君乎万国皆告之乎使皆告之何当其期皆有阙失乎且五行者上心止以切于民用为言未有所谓生克制化之说及战国先秦术士始为之至于后世儒者亦取以言道所谓春木夏火秋金冬水土旺四季是也金观之木火土金相生似也谓金生水其理何居乎五行之气有则一日之内皆有何春止于木而夏止于火乎其金水之气将尽绝乎而长江大河春夏犹盛金银铅铁不见销烁其制伏之理又何居乎土旺四季则余月之气归之何所秋既绝矣何以至季月而能复乎又何以满一月而复返乎夫干象之运阴阳之化皆学者穷理尽性之大端也请述所得以祛予惑
○四十九
问蛮夷猾夏冦贼奸宄虽盛世所不能无然而圣王御之有道终不能为祸于天下皆可以稽而知也以今日蜀中言之国家之取诸斯民者徭轻税薄宽于他省其待徼外之夷者印章衣冠跻之文物亦可谓仁及远服矣夫何近年以来雕题圭?亶裘之丑扰我亭障萑苇弄兵之孽戕我赤子虽聿兴师旅终归殄灭而民之财尹亦至困极其所以致此者果何所由与或者曰蜀地山川险隘华夷杂处故民易为乱诸夷嗜利轻死生齿既繁亦好为乱由是观之皆本于习俗土地致之矣其然乎否乎抑上之人处之者有未尽其道乎夫不患民之未安也而患夷狄之未宁不患民之未乐也而患冦贼之未息斯二者蜀人切已之患也诸士目击心惟亦有剥床之虑否乎兹欲使诸夷怀德畏威而诚以向化斯安民居乐业而耻于作梗当何施而可务以其决可行者陈之我将献之执事者焉
○五十
问今日叙泸之师所以逖外内不得已之政也其为之议者大要有二一则曰夷能服顺则德以抚之使其安辑而无虞一则曰干纪不服则振兵以歼之以绝亭障之患夫是议也使能如吾计焉亦何不可为哉自今观之我以诚御彼矣而乃狡诈狐疑首鼠而不听以兵临之则据岩投箐依险以自匿我师稍觧则复来侵掠将如何哉欲用兵与则即不易捕而有老师费财之忧欲罢兵与则边鄙受害而有赤子无告之叹此长虑却顾者之所以拳拳也诸生长子是邦其于制御诸夷之畧讲之有素矣请以今日事机之宜陈之我将达之执事者焉
○五十一
问治世之道历洪荒以来至尧舜禹汤文武周公始为大备然犹未能统一也至于孔子删述六经为万世法而后治道大成所谓师表百王垂宪万世是也故后世崇报皆以王礼祀夫子盖万世不易之典矣然当然从游之徒及后儒发明卫翼有功于斯道者咸得从夫子庙廷而俎豆之义也据其问有一二可疑者与诸士子论之子舆子渊子思子也俨然坐于三父之上礼与生也尊之而没也陵之其神能安与马融汉儒者也党杀逆之梁冀草奏诬李固杜乔之死不有愧于正人君子之列乎吴澄宋举子也宋亡而为元学士不少有愧于故君之义乎夫圣人之教所以明彛伦劝风化也礼所以别尊卑决是非正得失也而诸贤之位二子之行如是焉不无有戾于所以为礼者矣廷议之不及礼臣之不讲而安于故习以为常焉比识道者不能不疑而未安也或曰祀圣贤以功已取其明道之功故畧其余耳若然是臣子之功可以加于君父卓操之谈经守以厕于圣人之列矣而可乎诸士对越骏奔之余必有卓见以为诸贤处者幸着于篇我将达乏议礼者
○五十二
问宣帝之相有丙魏史称其同心辅政玄宗之相有姚宋史称其同心辅佐可谓美矣自今观之吉之尚宽相之矣严崇之应变景之守法盖水炭枘凿之不相入矣而谓之同心果何所取与其辅佐之缋于厉精之国开元之治所以弘济丕变者抑孰为多于其品亦有优劣乎诸士将出而有为于天下其所景仰取法者当以孰为最愿尽言之毋让
○五十三
问程子曰离阴阳则无道阴阳器也形而下也道大虗也形而上也是以理不离气言之矣张子曰知虗空即气则有无隐显神化性命通一无二是亦以气载乎理言之矣至于朱子则曰先有天理了却有气积为质而性具焉又曰未有天地之先毕竟只是理有此理便有此天地有此理便有气流行发育万物又曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也又曰太极理也动静气也气行则理亦行呜呼气实而有象也理虐而无着也由前二说观之是虗能生气近于老氏有生于无之论矣由后二说观之是形性判然二物不相资而有近于佛氏以虗空为性矣夫朱子近世道学之宗而集诸儒之大成者何反异于程张之说而取佛老乎或者出于门人记录之杂而后人不择而取之与抑贤人君子各有所见而自以为是与然则三子之言孰为至论传曰众言淆乱折诸圣诸士宜以六经孔子之言证之毋漫曰三子之言各有攸见
○五十四
问曾点言志孔门而程子有尧舜气象之称颜子庶几于圣人而孟子有姑舍是之语后学于是每有疑焉试与诸士评之大哉帝尧钦明文思安安允恭克让君哉帝舜浚哲文明温恭允塞自古帝王之德极盛而无以加者也故其为道荡荡广远天下莫得而名止见其文章功业显显之迹耳以曾点视之其学之所得尚未能与游夏子贡齿又安望二帝之藩墙邪其于季武子丧则倚门而歌殆狂者之流耳而以尧舜气象许之何与仲尼杏坛教兴传述五帝三王之学其它十子之几于道者莫如颜子故尝曰回也其庶乎屡空又曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫虽孔子与其类已矣以孟子之论观之亦曰禹稷颜回同道夫孔子之所传者大禹授受之心法也今与之同是颜子亦圣人之徒矣而又姑舍之者何邪以程子为类已而取之与志高而行不掩较之以诚敬为入门以践履为实地必以圣人可学而至者径庭矣孟子为不及已而舍之与私淑诸人终负泰山岩岩之气与夫深潜纯粹而有和风庆云之象者有问矣是又不在于类与否也而其所以取舍者必有所主矣诸士其逆探以陈之
○五十五
问文绥太平武缉乱畧致治保邦于兹为要矣稽之古昔鸿才实学恒兼体而并用之是故陈伊训者主升陑之师敷丹书者董牧野之阵功致弥纶名并圣杰邈乎不可及矣后世圣王之教不与俗尚之学顿异嗜词章者不闲于戎务习军旅者不识乎一丁遂使文武岐为二途盛世全才不复再见然而儒者之将亦间有之观其轻裘缓带预定平吴之策围棊赌墅别授击秦之谋屯田渭南而魏人不敢战经畧延庆而夏人不敢欺亦惛振扬国华伟哉上达之士也要其终论之唯有成与否之不同而文武廉资以擅一代之英则一而已求其所造果亦学术之异于俦人耶抑豪杰之生才美之得于天者多而不赖于人耶不然何旷世之不多见如此夫六经之论述非文之经则武之纬而孔子夹谷之会立谈之际足以折齐侯之强遏菜人之兵由是观之文事武备兼而有之斯儒者之实学也世之学者复有耻谈兵事不齿孙吴者抑又何耶诸生欲有志于天下不同自委于一偏之儒也请大言之毋畧
○五十六
问儒者之道其要归之明体适用而其极至于弥纶参赞之效而后已焉说者曰圣人之道不行百世无善治圣人之学不传千载无真儒是则苟非其人治不虚成也自夫濂洛关闽之儒兴而斯世有道学之讲其于孔孟传心之要经世之术盖指迷涂于后学也其视秦汉以还诸儒择焉不精语焉不详不啻碔玞美玉判不同科矣乲之学者有志于道未有不以是自期待者卒未覩夫推所学以善治如三代焉何哉岂所学以为道者非与观夫学校之所教科目之所收非六经孔孟之格言则周程诸君子之绪论矣为道未始不一也或者阻于时势之未会与孔子为司冦朞月而鲁国大治程子为晋城令朞年而民爱之如父母岂必大有会于时而后见耶夫道学明而后可以言儒真儒出而后可以言治使徒掇拾附和于古人之糟粕迂执粗浅而无弘济变通之妙则儒非真儒治非善治又安望其弥纶化育之功有同于圣贤也哉方今圣人在上教化大同其间挹洙泗之渊源而逆濂洛关闽之余波者固不可一槩论也请述其学之得于心而验于事者陈之若夫行而不着习而不察非所望于诸士也
○五十七
问考究夫古人之迹评辩其得失之归固学者致知之一端寔所以为行道之鉴也姑以一二与诸士论之建安儒者常以复肉刑为当矣秉挠俗害教之见者则诋以为非元佑执政方以罢免役为急矣持钱荒害农之论者则劝以当缓濮王之称皇伯礼也王为濮皇夫人为后中书之谋何以相戾文帝之号太宗宜也亲尽当祧庙尽当毁丞宰之议何以自乖袭蜀而有其国或以讨贼之义许之何又讥其杂用诈力以失忠臣义士之望伐齐而不尽下其城或以善藏其用美之何又责其不合妄效王者之师以取衂矫制发兵专上也或以成功异域为可封或论以春秋讥遂事之法不可封赋诗讥讪犯义也或以怨望罪者宜寘之法或以文字暖昧之过不可罪灵州之陷辅臣请援之宰臣则以虏势方黠欲弃其成而保环庆维州之降边帅请受之宰相则以守信为上执降者而归其城吊中常侍或以为善类赖以全活者似矣而何又有枉尺直寻之讥拒加九钖或谓其有杀身成仁之美近矣而何又有不忠不智之诮凡若此者皆古人裁物制行建谋之迹也君子欲有志于道不可不取而正之以自善矣请悉言之
○五十八
问六经论孟所载皆圣贤之微言其旨义存主有事同而论殊者何耶将各有意义乎抑殊涂而同归乎穷经致用固不可不求其至当之归也易曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦矣何又曰河出图洛出书圣人则之不自相矛盾耶礼曰卜筮者先王所以使民信时日敬鬼神畏法令也何又曰假鬼神时日卜筮以疑众者杀不自相抵捂耶俎豆之事则尝闻之是圣人以礼自居矣曾子何乃曰笾豆之事则有司存然则礼之器数不足学与薄污我私薄澣我衣此诗人美后妃之能俭也何晏平仲澣衣濯冠以朝记礼者则隘之然则衣冠之俭不足贵与母意母必仲尼处事不先期必也礼器曰我战则克祭则受福不几于意必乎作易者其有忧患文王拘幽以演易也中庸曰无忧者其惟文王果无所忧患乎不易乎世不成乎名是以遁世无闷贵潜德也孔子又曰君子疾没世而名不称然则名顾不可已乎王公设险以守其国先形胜也何又曰固国不以山溪之险然则险果不足恃乎赫赫南仲猃狁于襄言行师命将贵得人也而言善战者服上刑何与诗戾诸侯无事而不田曰不敬言取物荐示庙民孝也而公狩于即春秋乃讥之何与礼殊是皆义旨之可疑者言异而理同道并行而不相背或未必无要归也愿与诸君论之
○五十九
问今之开封即春秋卫之南境汉陈留之区也其人性以尚义而勇敢物产以土沃而蕃息所谓中州得天地之和是已尝观狄人灭卫齐桓公以车三十乘封文公于楚丘季年牧围之盛车至三百乘而騋牝三千马何若是多耶汉高帝畧地至陈留郦啇聚少年东西畧人得数千属之攻长社攻缑氏绝河津破秦攻洛阳攻下宛欀定十七县所至如破竹无敌人何若是勇耶夫今古此地今古此人性今古此物产宜也夫何顷者莞蒲之盗起于睢陈有司收集民兵皆疲懦不足为用甚至不能执戈彀弦见敌而溃卒蒙朝廷命将出师而后捕灭其孳牧之马絷腾之驹皆鴑羸不足以共国马之数每岁觧俵率皆鬻之他所而后其良中太仆之所需是何古今不同如此耶抑承平日久民不知兵马政隳弛而然与然民间壮丁郡县籍为官兵者亦有约束操练之政矣户养之马郡县皆设司牧之官而御史太仆亦逐岁稽核矣而人之勇敢马之蕃息不如古者何耶岂法制之尽善不如古耶抑官不得人徒务文且苟且因循而致之耶此吾乡之故诸君所耳闻而目系者当以何者为
问今之开封即春秋卫之南境汉陈留之区也其人性以尚义而勇敢物产以土沃而蕃息所谓中州得天地之和是已尝观狄人灭卫齐桓公以车三十乘封文公于楚丘季年牧围之盛车至三百乘而騋牝三千马何若是多耶汉高帝畧地至陈留郦啇聚少年东西畧人得数千属之攻长社攻缑氏绝河津破秦攻洛阳攻下宛欀定十七县所至如破竹无敌人何若是勇耶夫今古此地今古此人性今古此物产宜也夫何顷者莞蒲之盗起于睢陈有司收集民兵皆疲懦不足为用甚至不能执戈彀弦见敌而溃卒蒙朝廷命将出师而后捕灭其孳牧之马絷腾之驹皆鴑羸不足以共国马之数每岁觧俵率皆鬻之他所而后其良中太仆之所需是何古今不同如此耶抑承平日久民不知兵马政隳弛而然与然民间壮丁郡县籍为官兵者亦有约束操练之政矣户养之马郡县皆设司牧之官而御史太仆亦逐岁稽核矣而人之勇敢马之蕃息不如古者何耶岂法制之尽善不如古耶抑官不得人徒务文且苟且因循而致之耶此吾乡之故诸君所耳闻而目系者当以何者为振起之术其悉着于篇
