桐城姚莹石甫着

噶玛兰台异记

○噶玛兰台异记

皇帝登极之元年六月癸未夜，噶玛兰风飓也，或曰台，雨甚，伐木坏屋，禾大伤，继以疫。于是，噶玛兰辟十一年矣。水患之岁五，台患之岁三；兰人大恐，谓鬼神降灾，不悦人之辟斯土也。将禳之。桐城姚莹时摄噶玛兰通判，有事在郡，闻灾驰至，周巡原野，倾者扶之，贫者周之，请于上而缓其征，制为药而疗其病。民大悦，乃进耆老而告之曰：吾人至此不易矣。生人以来，此为荒昧，惟狉獉之番，睢睢盰盰，巢居而穴处。其所以异于禽兽者几希！始自吴沙数无赖召集农夫，负耰锄以入荒裔，翦荆榛，凿幽险，御虎狼之生番，数濒于死矣。乃筑围堡，置田园，聚旅成郛，既以无所统而相为争夺，大吏以闻，天子悯焉。然后为设官而治之。黔首绥和，文身向化。今即膏腴沃壤，四民且备，城郭兴，官室毕，妇子嘻嘻而乐利。夫山川之气，闭塞郁结久而必宣。宣则泄，泄则通，通然后和，天道也。今以亿万年郁塞之区，一旦凿其苞蒙，而破其澒洞，泽源与山脉偾兴，阴晦与阳和交战。二气相薄，梗塞乍通。于是乎有风雷水旱瘯疾之事，岂为灾乎？

昔者，羲轩之世，纯风古处，百姓浑浑不识不知，未有所为灾者。逮乎中天运隆、五臣递王、文明将启，而于是乎有尧之水、汤之旱。圣人以为气运之所由泄，而不以为天之降殃于人也。不然，德如唐尧，功如成汤，岂复有失道以干鬼神之怒哉？若夫地平天成，大功既毕，则惟慎修人纪，以保休嘉。而于是乎时和年丰，百宝告成，宇宙熙皞，臻于郅治。苟有失德，肆为淫慝败乱，则鬼神恶之而天乃降灾。此天地之气既通，而人事不和之为厉也。今斯地初开，虽风水屡洊而不为异，五患水、三患台，而民不饥，无有散乱，何也？民皆手创其业，艰难未忘，室家未阜，而不敢有淫慝之思也。虽然，吾特有惧焉。惧夫更十年后，地利尽辟，户口殷富，老者死而少者壮，民惟见其乐而不见其艰也。则将有滋为淫佚，而乐于凶悍暴乱者。人祸之兴，吾安知其所极耶！然则，如之何而后可也。曰：崇节俭，修和睦，戒佚游，严盗贼。守斯四者，庶乎可以久安，而不为灾禳。何为者？耆老曰：善。乃记之。