＃１『之士』原作『我土』，據通行本改。
　　＃２『殊』原缺，據通行本補。
　　＃３據《三國志□諸葛亮傳》『侍中』後，尚有『侍郎』兩字。
　　＃４據《三國志□諸葛亮傳》『先帝』二字前，尚有『是以』二字
　　＃５據《三國志□諸葛亮傳》該句之前尚有『試用於昔日，』一句。
　　＃６據《三國志□諸葛亮傳》該句首尚有『是以」兩字。
　　＃７『人』原缺，據通行本改。
　　＃８據《三國志□諸葛亮傳》後面還有一段：『先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛痕於恆、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之降，可計日而待也。』
　　＃９『臣』原作『望』，據通行本改。
　　＃１０據《三國志□諸葛亮傳》後面還有：『庶竭駑鈍，攘除姦凶，與復漢室，還都于舊都，』一段。
　　＃１１據《三國志□諸葛亮傳》後面還有：『以告先帝之靈。〔若無興德之言，則〕責攸之、樟、允等之慢，以彰其咎。』
　　＃１２據《三國志□諸葛亮傳》後面還有一句：『臣不勝受恩感激。』
　　＃１３本《後出師表》是為摘錄本，與通行本相比，有省略。
　　＃１４『耳』原作『可』，據通行本改。
　　＃１５『四』原作『日』，據通行本改。
　　弘道錄卷之十五
　　義
　　君臣之義
　　《宋史》：太祖即位之初，交廣、劍南、太原、刑湖、江表、遼夏皆敵國。因注意將帥，命李漢超屯關南，馬仁璃守瀛州，韓令坤鎮常州，賀惟忠守易州，何繼筠領棣州，郭進控西山，武守琪成晉州，李謙溥守隄州，李繼勳鎮昭義以禦太原，趙贊屯延州，姚內賦守慶州，董遵誨屯環州，王彥昇守原州，馮繼業鎮靈武以備西夏。其族屬在汴京者撫之甚厚，郡中莞榷之利悉以與之，恣其貿易復兔所過征稅，許令召募亡命以為牙爪。凡軍中事皆得便宜，每來朝必召對命坐，厚為錫責以遣之。由是邊臣富資，能養死士，使為問諜，洞知敵情；及其入寇設伏掩繫，多致克捷。二十年問無西北之憂，以至平蜀楚拓昊越，所向遂志。蓋能推赤心以馭群下之所致也。
　　錄曰：愚觀宋祖之大略有五：知人，一也#1；善任，二也；推誠，三也；厚撫，四也；至於莞榷之利悉委諸將，恣其貿易，皆得便宜，五也。今北有韃虜之擾，南有交趾之通，諸司莞榷之利，入經制者非所當論，而束南番舶所計不貲，特議國者以為導利而不言，明法者以為開邊而不講，殊不知人情，利一而害十，尚猶不顧。今海不揚波，不但已三年矣。一往一來，如趨熟路，故閩諺以為海熟，此非虛語也。番夷資其貨利，中國反無所處，愚竊以為未之思也。夫利盡束海者，鹽也。鹽之外復有千章之木，萬斛之辛。兩廣軍門見資其用具有舊規，盍不量移閩浙之問，置封樁之庫以易安南之首，可也。收羨餘之利，以據西北之憂，亦可也。何獨以為忌諱而不言哉。舍此不務而區區於告奸抑奪之問，以增攘臂穿寄之餌，非所謂之大計也。
　　太宗謂宋琪等曰：世之治亂在賞當其功，罰當其罪，即無不治。謂為飾嘉怒之具，即無不亂。卿等慎之。又謂呂蒙正：凡士未達，見當世之務戾于理者，則怏怏于心；及列于位得以獻可替否，當盡其所蘊，言雖未必盡，亦當簽議而更之，俾協于道。朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。
　　錄曰：人王之用在於賞罰，人臣之用在於獻替。太宗可謂達於治矣。然以所行之事觀之，豈盡然耶。夫多遜之於趙普，不並立者也。帝苟愛普則先去多遜，縱使責戀賞罰一出於已，夫誰曰不然。乃使交搆以傾廷美，由帝之心在於廷美也。然則不但飾喜怒之具無，乃次得失之幾乎。自柴禹湯告變之後，今曰賞告隸之功，明曰議堂史之獄，大小臣工豈無達當世之務者，而太師王溥等七十四人阿談曲從，陷君不義。曾是以為協於道乎，又不但以崇高自恃而已也。
　　李沆為人自少器度宏遠，父丙嘗語人曰：此兒異曰必至公輔。嘗侍曲宴，太宗曰送之曰：李沆風度端凝，真貴人也。真宗問治道所宜，先沆曰：不用浮薄新進喜事之人，此最為先。一夕遣使持手詔，欲以劉氏為貴妃，沆對使者引燭焚詔，附奏曰：但道臣沆以為不可其議。遂寢。
　　錄曰：愚觀引燭焚詔之事，未嘗不嘆文靖之風烈也。夫封還猶美事，補綴亦盛典，而況於焚之乎。非其存心之廓然，太公所見之確然不易，未有不以利害動于中者也。且劉氏何為者，以其族則至微也，以其藝則至卑也，以其姓則至遠也。扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶。而賦性警敏通曉書翰，于政之漸肇基于此。沆之先見，豈惟陰卻履霜之微，而且明拒如綸之旨。他曰李迪之不肯從談，楊億之不從草制，是皆聞風而起者。熟謂一時之舉措不足，以關一伐之得失耶。
　　帝以沆無密奏，謂之曰：人皆有密啟，卿獨無，何也。對曰：臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟。人臣有密啟，非讒即佞。臣常惡之，豈可效尤。
　　錄曰：自萋斐之風熾，而交亂之禍成，更未有如密啟之為害也。夫善欺者莫如指鹿為馬，善佞者莫如指烏為鸞。然尚有鹿之可指，烏之可
　　稽，情雖罔上，理或可通。至於密封之進，其始也，潛蹤秘跡，既無人知；其竟也，出此入彼，憑何執証。奚翅以薰為猶，變白為黑乎。蚓乎真宗之世，王欽若丁謂之徒接踵于朝。其－．所以論沆者，正以謂若待之爾。不知由君子觀之，所處者光天化曰之下，猶恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶。惟夫小人之心則不然－，其處已非便則利，其待人非怨則剋。利，非佞莫進；忌，非讒莫入。讒與佞，人之所深惡也。於是假托隱密之名，以售其奸深之衛。然叉脅人主有不可辨之微怒，而窺其心有不可白之隱情。君臣之間，自謂投膠於漆，無瑜此者。至乃加之以封識，表之以函章，竣腸虎翼，隨其所指，而欺天罔人，無乎不至，復何所忌憚乎。由是聽不得不偏，信不得不獨，豈惟人暗罹其禍，而朝廷明被其撓矣。此李沆之論，萬代所瞻仰也。
　　張齊賢慷慨有大略，每以致君為志，嘗從容為真宗言：皇王之道而推本，其所以然。帝曰：朕以為皇王之道非有跡，但庶事適治，道則近之矣。
　　錄曰：《 大雅》 稱：無然畔援，真宗殆未之思乎。夫皇王者；堯舜禹湯文武之謂也。其道允執厥中，惟精惟一之傳也。是故存于心而為天德，達于政而為王道。若書傳所陳敬天勤民，與夫治人事神，皆其實事，何得為無跡歟。其曰非有跡者，迺茫昧無根之言，荒唐不經之語。惜乎。齊賢開端不竟，徒以為非常之報，而不知典模訓誥萬世經常之理，非有索隱，行怪希世絕儉，祗在曰用常行之問而已。厥後神道設教之言，果符此論。遂至矯誣飾詐，無所不至，而道之津岸邈乎，遠矣。
　　韓琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見於色，居相位再庾大策以安社稷。時朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為。或曰：公所為誠善。萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所矣。琦嘆曰：是何言耶，人臣當盡力事君，死生以之。至於成敗，天也。豈可豫憂其不濟，遂報不為哉。
　　聞者愧服。其所建請，唯顧義之所在，無適莫心，與富弼並著勳業。故時稻賢相者者。必曰富韓。
　　錄曰：琦之知無不為。孟子曰：先得之。其曰：有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。釋一者曰：大臣之計安社稷，亦如小臣之務悅其君。眷眷於此而不忘，豈以安危利害動其心哉。若以安危利害動其心，則不足與有為矣。
　　包拯性峭直剛毅，惡吏苛刻，為政務敦厚，雖嫉惡如仇，而未嘗不推以忠恕與人，不苟合，不偽辭色以悅人，平生無私書。及知開封，貴戚宦官為之斂手，吏民不敢欺，童稚婦女亦知其名，呼曰：包待制。京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老。以其笑比黃河清焉。
　　錄曰：愚觀閻羅包老之諭，由古及今未之有見，亦未之前聞也。然又本於人心，合乎天理。枉者吾所鈴錯，直者猶能伸之；實者吾所必究，
　　誣者猶能訐之。未有不論是非，罔分曲直，任意肆志而為通進之淵藪也。設若陰府果有閻羅見存，必使善者超昇，惡者墜墮。不然，天亦得而罪之，況人乎哉。近世有以風力自居，迺悍然不顧，冥然罔覺，傍視己側，若瞥無人，不旋踵隨，亦云亡然，則不但上帝之譴實，難避閻羅之誅耳。其於關節不到，何盡之有。
　　趙扑為侍御史，彈劾不避權倖，聲稱凜然，京師目為鐵面。其言務欲朝廷別白君子小人，以謂小人雖小過，當力遏而絕之；君子不幸詮誤，當保全愛惜，以成就其德。一時名臣賴以安焉。移梓州路轉運使，尋改益州。西蜀地遠民弱，吏肆為不法，州郡公相餽餉。扑身先帥之匹馬入蜀，一琴一鶴以自隨，為政簡易，稱是長厚清修，人不見其喜慍。日所為事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者則不敢為也。其政善，因俗施設，猛寬不同。在成都尤為世所稱道。神宗每詔郡守，必以扑為言，要參之以惠利為本。晚學道有得，將終與子帆訣，詞氣不亂，安坐而沒。韓琦嘗稱扑真世人標表，蓋以為不可及云。
　　錄曰：趙清默之得道也，豈刀圭鉛汞之力哉。乃寡慾養心之助，清操絕俗之徵。夫人不可以不知也。今夫煉形如稿木，脫展若飄風，孰不曰
　　得道也，而不知無益於人倫世教，徒取偷生苟免。故君子不由也。曷若遺恩在人，蓄德在物，朝野同聲，內外無問。若清獻者，天地有盡而英
　　爽無窮，宜乎以為不可及也。
　　魯宗道為右正，言論列無所畏避。真宗嘗書殿壁曰：魯直。蓋思念之。及入中書，屢有獻替。時明肅太后臨朝，嘗問唐武后何如主，對曰：唐之罪人也，幾危社稷。后默然。有小臣方仲兮請立劉氏七廟，后以問，輔臣不敢對。宗道獨進曰：若立劉氏七廟，如嗣君伺。乃止。后嘗與帝同幸慈孝寺，欲乘輩先乘輿。宗道曰：夫死從子，婦人之道。后遞命輦後。輔政七年，剛正疾惡，貴戚甩事者皆憚之，目為魚頭參政，因其姓且言骨煙也。及薛奎繼參政事，性亦剛介，不苟合，遇事敢言。后謁太廟欲被服一表冕，奎曰：必御此，若何為拜。及臨崩，帝見群臣泣曰：太后疾不能言，猶數引其衣，若有所屬，何也。奎曰：其在一表冕乎。服之，豈可見先帝於地下。帝悟，卒以后服斂。
　　錄曰：史魚之秉直，既投而後聞；宗道之骨經，生前而顯著。蚓執政之與，練官不相為謀，孰有稱魚頭參政者耶。然則明肅之過武臺，蓋萬萬矣。雖然二公之諫不費辭說而引義切當，幽冥死生實共賴之。豈本朝之家法有以開之乎，不然何以言行之俱危也。
　　傳堯俞十歲能文，石介晏硃皆奇之，曰：子精識雅度，文約而理盡。卿，相材也。王安石復與之善甫新法，不便皆極論之。及蔡確之貶，宰執侍從以下罷者七八人，臺府為之一空。堯俞曰：確之黨其尤者固宜逐，其餘可以一切置之。願陛下於此聽之如蚊贏過耳，無使纖微之作以奸太和之氣。此聖人所以養至誠而御遐福也。後由諫官補郡，法令有未安者一切遵之。曰：君子素其位而行，諫官有言責郡之守法而已。復拜中書侍郎。神宗與太皇太后日：傅侍郎清直一節，終始不變，金玉君子也。司馬光謂邵雍曰：清直勇之德，人所難兼，吾於欽之見焉。雍曰：欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。
　　錄曰：夫所謂金玉君子者，蓋本衛風淇澳，如金如錫，如圭如璧。釋之者曰：金錫言其鍛鍊之精純，圭璧言其生質之溫潤。衛武公不得專美於前矣。自是而後，矜而或爭，群而或黨，豹虎荊棘之場，魑魅蠻髦之俗，君子祇為之砥礪錯石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。蓋不但可觀成德，其於世之升降，道之汙隆果乎盡矣。
　　司馬光知諫院，以三割子上殿。其一論君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，興教化，脩政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也，知道誼，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也，唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切見陛下推心御物，端拱淵默，群臣各以其意有所敷奏，不復詢訪利害，盡察得失，一皆可之。望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奮乾剛之威斷，則唐虞三代之隆何遠之有。其二論致治之道在三：曰任官，曰信賞，曰必罰。國家釆名不釆實，誅文不誅意。夫以名行賞，則天下飾名以求功，以文行罰，則天下巧文以進罪。其三論揀軍，言養兵之術務精，不務多。上以其一留中，其二送中書，其三送樞密院。又進五規，一曰保業，二曰惜時，三曰遠謀，四曰謹微，五曰務寬。帝深納之。
　　錄曰：先正朱熹曰：溫公可謂智仁勇。他那活國處，是甚次弟，其規模稍大。又有學問，其人嚴而正。嗚呼。觀熹所言，則諫院所陳，乃其自得之歟。夫三，達德聖人入道之門也。至於不憂不惑不懼，未嘗不倦倦焉。光之所得於天可以為不厚乎哉，肆力於學可以為不篤乎哉。若夫三事五規，施行之次第耳，而君德為之根本。《中庸》不云，所以行之者，一也。然則光之存誠有自也已。
　　及哲宗立，以光為尚書左僕射，時已得疾，而青苗免役將宗之法猶在，西夏未降。光嘆曰：四害未除，吾死不暝目。折簡與呂公，著曰：光以身付醫，以家事付愚子，惟國事未有所托，今以屬公。既而詔免朝覲，許乘肩輿，三曰一入省。光不敢當，曰：不見君，不可以視事。韶令子康扶入對。遼人聞之，敕其邊吏曰：中國相，司馬公矣。慎無生事開邊隙。時兩官虛己以德，光亦自見言行計從，欲以身狗社稷，躬親無務，不舍晝夜。賓客見其體贏，舉諸葛食少事多為戒。光曰：死生，命也。為之益力，病革不復，自覺諄諄。如夢中語，然皆朝廷天下事也。
　　錄曰：呂獻可之將卒也，手書屬司馬公，曰：天下事尚可為，君實勉之。司馬公之將卒也，折簡與呂公著，曰：國事未有所托，今以屬公。二公之正終略相同者，由其所存之合一也。《易》曰：王臣騫騫，匪躬之故。至是鞠躬盡瘁而後已矣。一息尚存，殉國之心不容少懈，安得不諄諄如夢中語耶！
　　熙寧時，帝以災變避正殿，臧膳徹樂。王安石言于帝曰：災異皆天數，非關人事得失所致。富弼在道，聞之嘆曰：人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可為者。此必姦人欲進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力。是治亂之機，不可以不速救。即上書數千言，雜引《春秋》《洪範》及古今傳記人情物理，以明其決不然者。及入對又言：君子小人之進退，係王道之喜怒為用舍。陛下好使人伺察外事，故奸儉得志。又今中外之務，漸有更．張，此必小人獻說於陛下也。大抵小人性喜動作生事，其問有所希覬。若朝廷守靜，則事有常法，小人何所望哉。
　　錄曰：以帝之搖奪而有弼之正言，譬則聾者而尚提其耳，瞽者而尚責其明。然猶不廢錄者，時有不同，理無竟息。天不足畏，而天之理可畏。人不足恤，而人之心當恤。一人之喜怒不可憑，而百官萬民之喜怒可憑。一時之用合不可信，而天下後世之用舍可信。若以為無益而遂棄之，則萬古如長夜矣。
　　王安石執政，皆以為得人，呂誨獨言其不通時事，大用之則非所宜，將內適。司馬光亦詣經筵，密問今曰所言何事。誨曰：袖中彈文，乃新參也。光愕然曰：眾喜得人，奈何論之。誨曰：君實亦為是言耶。此人雖有時名，然好一執偏見，輕信姦回，喜人佞己。聽其言一則美，施於用則疏。置諸宰輔，天下必受其禍。迺上疏曰：大姦似忠，大詐似信。安石外示朴野，中藏巧詐，驕賽慢上，陰賊害物。今略數十餘事，誠恐陛下悅其才辯，久而倚毗情偽不得知邪。正無復辯，大姦得路，辟陰彙進，賢者盡去，則亂由是生。臣竊憂之。恨天下蒼生者，必斯人也。
　　錄曰：君子之立言也，而可忽哉。外示朴野，中藏巧詐，驕騫慢上，陰賊害物。斯四言者曲盡安石之底蘊，天下萬世莫能掩矣。然則安計其聽與不聽，行與不行哉。若祗稱其先見，則李師中亦預識之，不但獻可而已然也。師中始仕州縣，邸狀報包拯參知政事。或云朝廷自此多事，師中曰：包公何能為今鄞縣令。王安石眼多白，甚似王孰，他曰亂天下叉斯人也。後二十年言乃信，蓋又先於呂誨矣。
　　范純仁奏：安石拮克財利，民心不寧。《書》曰：怨，豈在明不見，是圖。帝曰：何謂不見之怨。對曰：杜牧所謂不敢言而敢怒者是也。帝曰：卿善論事宜，為朕條陳古今治亂可為監戒者。遂作《尚書解》以進其言，皆堯舜禹湯文武周公之事。治天下無以易此願，探究而力行之。及行均稅法於六路，復言：臣嘗親奉德音，欲脩先王補助之政。今乃效桑羊均輸之法，而使小人為之拮克，生靈斂怨生禍。安石以富國強兵之衛啟迪上心，欲求近功，忘其舊學。上法令則稱商鞅，言財利則背孟軻；鄙老成為因循，棄公論為流俗，異己者為不肖，合意者為賢人。不聽。純仁每上疏激切，帝悉不付外，至是盡錄申中書。．安石大怒，乞加重貶，帝曰：彼無罪，姑與一善地。命知河中府。
　　錄曰：新法言多矣，未有若純仁之親切也。且以牧之之言何為而發乎。蓋秦之用鞅，即帝之用石也；石之致用，即鞅之學衍也。其曰：論至德者不同於俗成，大功者不謀於眾，即石之執拗不通也。又曰：常人安於故俗，學者溺於見聞，即石之違眾自異也。孳孳為利，至於剝民之膏，盡民之力，民之怨之奚啻若自其口出乎。故以牧之之論秦者而論石，卒以蠹國叛道，民不，樂生，而夷狄之禍亦不旋踵，其與亡秦之轍相去無幾噫。可恨哉。
　　時久旱歲饑，征斂苛急，束北流民扶攜塞道，贏疾愁苦，每風沙霾，瞪身無完衣，並城民買麻珮麥麩合米為糜，加木實草根，至身被鎖械而負瓦，揭木賣以償官，累累不絕。值光州司法參軍鄭俠監安上門，乃繪為圖奏言：陛下南征北伐，皆有勝捷之勢作圖來上，料無以天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀為圖而獻者。臣謹按安上門，逐曰：所見繪成一圖，百不及一，但經聖眼亦可流涕，況於千里之外哉。陛下觀臣之圖，以行臣之言，一日不兩乞，斬臣以正欺君之罪。疏奏，帝反覆觀圖，長吁數四，袖以入內。是久寢不能寐。翌日命開封體放免行錢，三司察市易，司農發常平倉，三衛具熙河所用兵，諸路上民物流散之。故青苗免役，權息追呼，方田保甲並罷，凡十八事。民聞之，灌呼相賀。俠仍取唐魏徵、姚崇、宋璟、李林甫、盧杞傳為兩軸，題曰：正直君子，邪曲小人。事業圖邊，在位之臣。暗合林甫革而反於崇璟者，各以其類為書獻之。臺史楊忠信謁俠曰：御史緘默不言，而君上書不已，是言責在監門，而臺中無人也。取懷中名臣諫疏二帳授俠，曰：以此為正人助。
　　錄曰：君子思不出其位，俠可謂出位矣。夫言有好惡之異，圖據見聞之真。俠也，其人寧辭檢討之任而就監門之官，其志蓋可知而言非孟浪也。死者在於斯須，故不吝百方以助效；焚者在於目睫，又何惜一死以就。安帝已寢不能寐，猶迷而不復，何耶。卒使英州之芳流於後世，汴州之禍慘於當時。君子要不可以微職拒之也。
　　徽宗時，陳禾為右正言，童貫與黃經臣、盧航表裹為姦。禾曰：此國家安危之本，吾任言責，不言可乎。遂上疏劾貫估寵弄權之罪。論表未終，帝拂衣起。禾引帝請畢其說，衣倨落。帝曰：正言碎朕衣矣。禾言：陛下不惜碎衣，臣豈惜碎首。此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍。言愈切。帝變色曰：卿能如此，朕復何憂。內侍請帝易衣，帝卻之曰：留以旌直臣。
　　錄曰：聞補裒闕矣，未聞落帝鋸也。落帝鋸可錄歟。宋之禍始於安石、惠卿，終於童貫、王齡裒職，至是滅裂破碎，雖有仲山甫之臣莫之能措矣。
　　李若水為吏部侍郎，欽宗再如。金師逼帝易服，若水抱持而哭，詆其人為狗葷，金人曳出繫之仆于地。枯沒喝令曰：必使李侍郎無恙。若水絕不食。或勉之曰：事無可為，今日順從，明日富貴矣。嘆曰：天無二日，吾寧有二主哉。其僕亦慰解之曰：公父母春秋高，若少屈冀得一歸覲。若水叱之曰：吾不顧家矣。忠臣事君有死無二，但親老恐驚徐言之可也。及議立，張邦昌復召若水計事，因歷數罵之，監軍撾破其唇，至裂頸斷舌而死，時年三十五。金人相與言曰：遼國之亡，死義者十數，南朝惟李侍郎一人而已。劉幹為資政殿學士，金之入真定也，父老號呼曰：使劉資政在，鎮豈有此禍。呵金人益知其名，必欲之。及京師陷，給至金營。金以其國僕射韓正館給于城南壽聖院，謂之曰：國相知君，今用君矣。給曰：偷生以事二姓，死不為也。正曰：軍中議立異姓，欲以君為尚書。僕射得以家屬行。與其徒死，不若北去取富貴。給仰天大呼曰：有是乎。乃歸書片紙言其事，使親情持歸報其子。子羽等即沐浴一更衣，酌卮酒而鎰。金人嘆其忠，痙之寺南岡上，凡八十日乃就飲，顏色如生。
　　錄曰：南朝李侍郎，真定劉資政，民到于今稱之。下視邦昌、劉豫不啻唾去之矣，何足言幾。
　　弘道錄卷之十五竟
　　＃１『也』 原作『地』 ，據文義改。
　　弘道錄卷之十六
　　義
　　君臣之義
　　高宗紹興元年，召李綱為尚書右、僕射。上疏曰：興衰撥亂之主，非英哲不足以當之。惟其英，故用心剛，足以蒞大事，而不為小故之所搖。惟其哲，故見善明，足以任君子，而不為小人之所問。在昔，人君體此道者，惟漢之高、光，唐之太宗，本朝之藝祖太宗。願陛下以為法。
　　錄曰：綱之言英哲也，豈無所見哉。就帝之初服觀之，寇戎方將，奮然請往，可以為英矣；次機倉卒，定昇式微，可以為哲矣。惜乎中人之性溺於宴安，逢君之徒志於苟且，有綱之賢而不能竟其用，有張韓劉岳之將而莫能畢其功，以至於汪黃、秦檜小人之徒匿意恣情，無所不至，而不知高光數主椰榆於地下久矣。孰謂綱非先見乎哉。
　　及綱至行在，奏曰：金人不道，專以詐謀取勝，中國不悟，一切墮其計，中賴天命未改。陛下總師於外，為天下臣民之所推戴。內修外攘，還二聖而撫萬邦，責在陛下與宰相。臣自視缺然，不足以副委任之，意乞追寢成命。帝曰：朕知卿忠義智略久矣。其勿辭。綱頓首泣謝，且言一唐明皇欲相姚崇，崇以十事要殼，皆中一時之病，今臣亦以十事仰干天聽。陛下度其可行者賜之施行，臣乃敢受命。一曰議國是，江曰議巡幸，三曰議赦令，四曰議僭逆，五曰議偽命，六曰議戰，七曰議守，八曰議本政，九曰議久任，十曰議脩德。翌曰班議於朝，惟僭‘逆、偽命二事留中。
　　錄曰：宋高宗之不足與有為也。夫明其為賊敵乃可服固，漢高之大略；而誅韋斬關以謀匡復，亦唐玄之英武也一。宋室之仇，一時縱未可復，盍不曰邦昌桃上向乎。夫邦昌之罪上通於天，其汙戚我斧，康腥穢我朝，寧跡其惡，逆犬競且猶不堪,何吝吾之一刃耶。十事之中，此為最要，乃上下名分所關，生民綱紀所賴。帝秘而不．發，將何待耶。可以見畏懦不君之甚。雖以綱之爭執，亦不過止於投篡，固未能聲其罪於天下也。不旋踵問，劉豫蹈其故轍，偃然南面坐，命其子以伐宋國，異於誅韋滅項者矣。此南宋之所以終於無震也。
　　李綱又言曰：今國勢不違靖康問，然而可為者。陛下英斷於上，草臣輯睦於下，庶幾靖康之弊可革，而中興可圖。然非有規模而知先後緩急之序，則不能以成功。夫外禦強敵，內銷賊盜，修軍政，變士風，裕邦財，寬民力，改弊法，省冗官，誠號令以感人心，信賞罰以作士氣，擇帥臣以任方面，選監司郡守以奉行新政俟。吾所以自治者，政事已脩，然後可以問罪金人，迎還二帝。此謂規模也。至於所當急而先者，則在於料理河北河束。蓋河北河束者，國之屏蔽也。料理稍就，然後中原可保，束南可安。今河束失者，恆代、太原、澤滌、汾晉，餘郡猶存；河北所失者，不過真定、懷、衛、濬四州，其餘二十餘郡皆為朝廷守。兩路士民兵將所以戴宋者其心甚堅，皆推豪傑以為首領，多者數萬，少者亦不下萬人。朝廷不因此時置司，譴使以恩慰撫之，分兵以援其危急，臣恐糧盡力疲，坐受金人之困。雖懷忠義之心，援兵不至，危迫無告，必且憤怨朝廷，金人因得撫而用之，皆精兵也。莫若於河北置朝撫司，河束置經制司，擇有才略者為之使，宣諭天子恩德，所以不忍棄兩河於敵國之意。有能全一州復一郡者以為節度，防禦團練，使如唐方鎮之制，使以自守。非惟絕其從敵之心，又可資其禦敵之力。最今曰之先務也。帝善其言，問誰可任者，綱以張所及傅亮薦焉。
　　錄曰：愚觀兩河之議而經制招討之建，宋之興復在於目中矣。以綱南人而堂堂大義出於風氣之外，豈非一大機會乎。曾未幾何黃港善、汪伯彥力排綱去，而招撫經制司遂廢，車駕益束幸，而兩河郡縣相繼淪沒。凡綱所規畫軍民之政，一切廢格，金兵益盛，關輔殘毀，中原盜賊蜂起，而國始不可為矣。
　　宗澤上疏曰：天下者，太祖之天下。陛下競競業業，思傳之萬世，奈何遽議割河之束西，又議以之蒲解乎。自金人再至，朝廷未嘗命一將出一師，但聞奸邪之臣朝進一言以告和，暮入一說以乞盟，終至二聖北遷，宗社蒙恥。臣意陛下赫然震怒，大明黜陸，以再造王室。今即位未聞有大號令，但見刑部指揮，不得明播赦文於河之束西、陝之蒲鮮者，是褫天下忠議之氣而自絕其民也。臣雖駑怯，當躬冒矢石，為諸將先得捐軀報國足矣。帝覽其言而壯之。是時開封尹闕，李綱言綏復舊邦非澤不可，乃以為束京留守，知開封府。澤又上疏言：開封物價市肆漸同平時，將士、農民、商旅、士大夫之懷忠義者莫不願陛下亟歸京師，以慰人心。其倡為異議者，非為陛下忠謀，不過於張邦昌輩，陰與金人為地耳。時真定懷衛問，敵兵甚盛，方密脩戰，具為入攻之計。澤乃渡河約諸將共議事宜，以圖收復，而於京城四壁各置使，以領招集之兵，造戰車千二百乘。又據形勢立堅壁二十四所於城外，駐兵數萬。澤往來按試之，又並河鱗次為連珠訾，連結河束河北山水訾忠義民兵。於是，陝西、京束西諸路人馬咸願得澤節制。澤累表請帝還京。而帝用黃潛善計，決意幸束南。
　　錄曰：澤之二疏大意與綱同。蓋天下之勢不進則退。進則不惟故疆可全，而警亦可復，恥亦可雪。退則不惟河北河束不可保，而河南終非我有。不惟河南終非我有，而淮甸亦復騷然。退而渡江，退而航海，所叉至矣。此澤之憂憤，不至於死不已也。嗚呼。汪黃之罪可勝誅乎。此高宗之始恨一也。
　　建炎四年冬十月，詔韓世忠進次楊州。世忠得命感泣曰：主憂如此，臣子何以生為。親提騎兵以當敵，伐木為柵，自斷歸路。正行問，會朝廷遣魏良臣使金軍。世忠給良臣云詔，乃移屯守江。良臣去，世忠即上馬令軍中曰：抵吾鞭所嚮。於是移軍向大儀勒五陳，設伏二十餘所。良臣至金師，金人問宋師動息，則具以移屯對。聶兒孛董聞之大喜，起兵至江口，距大儀五里。別將撻不野擁鐵騎過五陣束，世忠傳小麾嗚鼓，伏兵四起，旗色與金人旗雜出，金軍亂，宋師迭進。世忠令背鬼軍各持長斧上堪人胸，下斫馬足，敵被甲陷泥淳。世忠麾勁騎四面蹂躪，人馬俱斃，遂擒撻不野等二百餘人，而世忠所遣董映亦擊敗金人于天長之鴉口橋。解元至高郵北門，遇敵設伏，水軍夾河陣一曰合戰十三，相距未庾。世忠遣成閔將騎士往援，復大戰俘獲甚多。世忠復親追至淮，金人驚潰，相蹈藉溺死者甚眾。捷聞，草臣入賀，帝曰：世忠忠勇，朕知其必能成功。沈與求曰：自建炎以來，將士未嘗與金人迎敵一戰，今世忠連捷，厥功不細論者，以此舉為中舉武功第一。
　　及帝自將禦金師，次於平江府，金齊之師曰迫。草臣勸帝他幸，以避之。張俊曰：避將安之。惟進禦，乃可兔耳。趙鼎曰：戰而不捷，去未晚也。帝因曰：朕為二聖在遠屈，已請和，而彼復肆暴侵凌。朕當親總么六師，臨江次戰。沈與求復力贊之鼎，喜曰：累年退怯，敵志益驕。今聖斷親征，將士必奮，成功可必。臣願效區區，以謀報國。及張浚視師鎮江，見趙鼎，執其手曰：此行舉措皆合人心。鼎笑曰：喻子才之功也。韶拜浚知樞密院事，浚受命即曰赴江上視師。時撻懶兀木擁兵十萬，約曰渡江次戰。浚長驅臨江，召劉光世、韓世忠、張俊議事，將士見浚勇氣十倍。浚既部，分諸將，身留鎮江，以節度之。岳飛留建康，見帝數論恢復之略，且言：金人所以立劉豫於河南，蓋欲荼毒中原，以中國攻中國，彼得以休兵觀釁。臣欲陛下假臣月日便，則提兵趨京洛，據河陽陝府潼關，以號召五路叛將。叛將既還，遣王師前進，彼必棄汴而走河北，京畿陝右可以盡復。然後分兵濬滑，經略兩河。如此則劉豫可擒，金人可滅。社稷長久之計，實在此舉。帝曰… 有臣如此，顧復何憂進止之機，朕不中制。復召至寢閣，命之曰：中興之事，一以委卿。飛遂圖大舉。
　　錄曰：愚觀岳飛之言，乃其效用之實，初非大言以欺人也。其破楊么，水寇攻水寇，既以成功之速，則今之以叛將攻叛臣，寧不易為力耶。苟使如帝之言，中興之事一以委之，其燭計見效鈴不遠矣。乃阻於奸檜。請詣都督，檜豈不知浚之忌乎。而卒以件問，亦以憂沮，是後復請則無及矣。雖則帽嫉之可厭抑，豈天敗之無成與。此高宗之再恨一也。
　　時梁興會太行忠義社及兩河豪傑等帥眾歸岳飛，由是金人動息，山川險要，飛皆得其實。中原盡磁相澤滌晉汾陽衛之境，皆期曰興，兵與官軍會其所，揭旗以岳為號。父老百姓爭挽車牽牛，載糢糧以績義軍，頂盆焚香迎候者充滿道路。自燕以南，金人號令不行。兀木欲會軍以抗飛，河北無一人應者，乃嘆曰：自我起北方以來，未有如今曰之挫鈕。金將王鎮、崔慶、李覬、崔虎、華旺等皆率所部降飛，龍虎大王之將吃查等亦密受飛旗榜，自其國來降，韓常亦欲以眾五萬內附。飛大喜語其下曰：直抵黃龍府，與諸軍痛飲爾。因上奏：興等過河，人心願歸朝廷。金兵累敗，兀木等皆令老少北去，正中興之機。而秦檜方欲畫淮以北與金為和，諷臺臣請諸將班師，且知飛志銳不可回，上言：飛孤軍不可久留，乞速召還。於是飛一曰奉十二金牌，飛憤惋泣下，束面再拜曰：十年之力，廢於一旦。
　　錄曰：愚觀高宗之世，可與有為之時三。建炎之初，河朔未叛，人心未離，李綱在內，宗澤在外。當是時也，以守則可固，以攻則可取，可以光復舊物也。甫其中也，諸將立功，帝親視師江上，趙鼎、張浚為政，政事先後及人才所當召用者次第奏行之。故列要津多，一時人望，號為小元祐。及其末也，金人敗郾城，敗朱仙，敗順昌，自燕以南號令不行。兀木乃嘆曰：自我起兵未有如今曰者。飛亦大喜曰：直抵黃龍府，與諸君痛飲。此何等氣象也。奈何帝之本心不欲二帝之還，恐奸大位，託為權奸之誤。於是不待狡兔高烏之盡，而先為烹狗藏弓之謀，天下之大事，從此去矣。愚故備錄諸將於前，總而論之於後，以為萬世之犬戒云。
　　岳飛立志慷慨，以必取中原擒滅警虜為念，自奉甚薄。少時飲酒能至數斗，帝戒之曰：卿異時到河朔，方可飲酒。遂絕口不飲。家無姬侍，昊珍願與交罐乃飾名妹遺之。飛曰：主上宵吁，豈大將安樂時耶。劫不受，珍益敬服。帝欲為營第，辭曰：金虜未滅，何以家為。或問：天下何時太平。飛曰：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。卒有取民一縷束芻者，立斬以狗。夜宿民間，開門願納，無敢入者，號凍不拆屋，餓死不鹵掠。卒有疾，躬為調藥；諸將遠戍，遣妻問勞其家，死事者哭之，而育其孤，或以子婿其女。凡有頒犒，均給軍吏，秋毫不私。善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統制與謀，謀定而後戰，故有勝無敗。碎遇敵不動，敵人為之語曰：撼山易，撼岳家軍難。張俊嘗問用兵之要，曰：仁信智勇嚴，闕一不可。好賢禮士，覽經史雅歌，投壺徇徇如書生。每辭官必曰：將士效力，飛何功之有。其忠憤激烈，議論持正，不挫於人，卒以此得禍。蓋飛與檜勢不並存者也。
　　錄曰：愚觀岳武穆以為罕見其儔。何也。蓋古之名將，自孫、吳、韓、彭、英、衛、李、郭而下，可數也。然孫乃賣友，吳乃殺妻，韓乃假王，英乃背主，儀乃窮奢，牠無足論。近代若張魏公有富平之敗，韓郡王有江上之奔，張伯英心衍全殊，劉平叔馭軍無法，惟武穆不忘。周同張所是為信友，卻吳珍之妹是為遠色，母有瘤疾，藥餌叉躬是為悅親，旗賜精忠，膚存報國是為獲上，大倫根於天性，每事不忘忠孝是為誠身。其馭軍也，五事克全，百戰無敵，而且悻悻於民力，無秋毫之犯。方之於古，殆方叔吉甫之儔而未能舉宣王之功者，天不祚宋，無徒多怨於時君季輔也。
　　胡銓上疏曰：臣按王倫本一押邪小人，市井無賴，墳綠宰相無識，舉以使虜，專務詐誕，欺罔天聽。今者無故誘致虜使以詔諭江南為名，是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。夫天下者，祖宗之天下也。陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下為犬戎之天下，以祖宗之位為犬戎之位，陛下一屈膝，則祖宗廟社之靈盡污，夷狄赤子盡為左衽，朝廷宰執盡為陪臣，天下士大夫皆當裂冠毀冕，變為胡服。就今虜決可和，天下後世將謂陛下何如主也。屍醜虜變詐百出，而倫又以奸邪濟之，梓宮庾不可還，太后決不可復，淵聖央不可歸，中原次不可得。而此膝一屈，不可復伸，可為痛哭流涕，長太息者矣。向者陛下問關海道，危如累卵，尚不肯北面臣虜。屍今國勢稍張，只如頃者敗之於襄陽，敗之於淮上，敗之於渦口，較之前曰萬萬不伴。今無故而反臣之，欲屈萬乘之尊，下穹盧之拜。此魯連所以義不帝秦，非惜天下之虛名，誠以天下大勢有所不可也。今內而百官，外而軍民，萬口一辭皆欲食倫之肉。臣竊謂不斬王倫，國之存亡未可知也。雖然倫不足道也，秦檜以腹心大臣而亦為之。陛下有堯舜之資，檜不能致君如唐虞，而欲導君為石晉。孫近傅會檜議，遂得參政，几檜曰可和，近亦曰可和，檜曰當拜，近亦曰當拜。臣切謂檜與近並可斬也。臣備員樞屬義，不與此曹共戴天。區區之心，願斷三人頭，竿之稿街。然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士不戰而氣自倍。不然，臣有蹈束海而死爾，安能處小朝廷求活耶。
　　錄曰：此疏如嚴霜烈曰，乃天地之正氣。百世之下時誦一翻，凜然猶澹菴之在目。況當其時，奸邪醜虜寧不奪其氣而折其心，然後知立言。君子與曰月同光，乾坤同久，其功豈小補哉。卻金人百萬之師，增中國有人之嘆，雖百挫辱之，而至大至剛塞乎天地之問者不可泯滅也。豈非南朝二百年一大快耶！
　　理宗隆興七年，起復劉洪宣撫荊襄，不拜，疏曰：刻襄四肢也，朝廷腹心元氣也。元氣強則四肢壯，朝廷施設得宜，根本全盛，則荊襄利害可以漸圖。請先論國家大計，而後及根本之實。何謂大計，恢復是也。臣謂今曰有其形而未盡其實。大抵有實無形，則計定事成，而敵人不覺；有形無實，則速禍致寇，而無以待之。蕊一昭王、漢諸葛，此有實無形者也。夫虜之不能忘我，猶我不能忘敵，所以數年之問邊警不聞，彼亦懲逆亮之輕舉而思萬全之議力今兵未動而聲先聞，實未至而形先見，使虜人謀我曰深，備我曰嚴，是誨之也。臣竊痛之。何謂實脩己也，求賢也，卹民也，用將也，養兵也。周宣王任賢使能，哀矜鰥寡。釆芭之任，將車攻之簡，徒政事之大，無過四者。夫治平之本，不在於慶賞號令之間，而在於人君一身。身之善惡在於一念，一念之積湛然於方寸之中，則見善必明，是非判然於前。陛下即位于今九年，事有昔是而今非，人有始賢而後否。願舍一己之見而以天下之見為見，去一己之智而以眾人之智為智，如欲來一世之真賢，當先蒙正臣之直氣，若邪佞不盡去，直道不可行，彼將長往山林不得而用之矣。至於士風澆薄，尤可嘆息。誕饅大言，迎合主意，大者蒙非常之眷，小者亦復竊寵，甚至倚托幽陰，排斥異己，使忠直氣阻，利害罔聞，此求賢之實未盡也。今曰雖有字民之官而不得舉字民之職，財賦之所驅，上司之所迫，苟進譴罰，不過巧名色以科斂，給文引以追呼。至於勞來還定，安集劬勞未見其人，此卹民之實未盡也。將有捨克豐己腔下媚上者逐之當矣。而新所揀擢多膏粱子弟，平生不經戰陣緩急，恐難應敵，此用將之實未盡也。古之養士有推車醜酒之樂，有投石超距之氣。故勇於公，戰聞敵，則奮其主。將有投嘐之惠，吮疽之恩，愛之如子弟，抒之如手足。今則不然，刻剝之，勞役之，故傾來招兵無一應募。近聞馬軍移屯建康，道路愁嘆，語流四方，生亡卒怨議之心，沮三軍勇說之氣，此養兵之實未盡也。如此民窮財乏，兵怨將驕，必有盜賊將竊發於邦域之中，而欲嗚劍於伊吾之北，此臣之所未諭也。
　　錄曰：愚觀忠肅之言，乃季宋之通，息中主之頹風，六陵之積弊，匪直以警孝宗也。異時元氣不固，四肢隨沒，大命亦旋以去矣。至於金革之例，往往師相大臣假託以奸大位戀大權，自非伏義之臣、神明之冑，孰能七詔七辭者哉。故錄，以終覆馨之義，討賊之心。外此皆浩嘆之日矣。哀哉。
　　文天祥自為童子時，見學官所祠鄉先生歐陽脩、楊邦又、胡銓皆鎰忠節，欣然慕之，曰：沒不俎豆其問，非夫也。年二十舉進士。對策時，理宗在位久，政理浸息，天祥以法天不息為對，其言萬餘，一揮而成。帝拔為第一。考官王應麟奏曰：古誼若龜鑑，忠肝如鐵石。臣敢為得人賀。咸淳九年，起為湖南提刑，見故相江萬里，萬里素奇天祥志節，語及國事，愀然曰：吾老矣。世道之責，其在君乎。德祐初，詔天下勤王，天祥捧詔涕泣，使陳繼周發郡中豪傑并結溪峒諸蠻有眾萬人，其友止之。天祥曰：吾亦知其然。第國家養育臣庶二百餘年，一曰一有急徵天下兵，無一人一騎入關者，吾深恨於此。故不自量力而以身狗之，庶天下忠臣義士將有聞風而起者，義勝者，謀立人眾者，功濟如此，則社稷猶可保也。益王以觀文殿學士召至福，拜右丞相，衛王繼立加少保信國公。壓山破，天祥至京。時世祖多求才，南官王績翕言南人無如天祥者，遂遣績翁諭旨，天祥曰：國亡，吾分一死矣。召入諭之曰：汝何願。對曰：天祥受宋恩為宰相，安事二姓，願賜之死足矣。臨刑從容曰：吾事畢矣。其妻歐陽氏收其屍衣，帶中有贊曰：孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事。而今而後，庶幾無愧。
　　《 宋史》 筆斷曰：宋亡節義之臣，自文天祥而下，若湖南安撫李芾、池州通判趙昂發、揚州都統姜才、真州太守苗再成、常州統制王安節、湖北提刑張起巖、安吉太守趙良淳、無為守趙淮、淮束制置李庭芝、刺史趙孟量常州太守姚告、察訪趙與睪、興化守陳瓚、通判張曰中、潮州守馬發、江束制置謝枋得、信州守唐震與張世傑、陸秀夫、陳文龍，皆其章著者，其餘尚多有之。
　　錄曰：豫章有言：周孔之心使人明道。學者果能明道，則周孔之心深自得之。三代人才得周孔之心，故視死生去就如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢唐峽經衍古文相尚而失周孔之心，故經衛自晁董公孫弘倡之，古文自韓愈柳宗元啟之，於是明道者寡，故視死生去就如萬鈞九異之重，而忠義行之者難。今觀有宋王安石次壞六經，廉恥道喪，而北宋之亡，伏節者鮮。周程張朱講明道，學義理，而南宋之滅死義者多，明效彰然著矣。然則愚之立志孳孳不息者，豈真好辯哉，不得已也。觀者詳之。
　　張世傑少由小校，累功至黃州武定諸軍都統制。時方危急，徵勤王，多不赴，獨世傑提所部兵入衛。上下嘆異。自和州防禦使，不數月累加至保康軍承宣使，總都督府兵。大軍迫臨安，世傑請移三宮入海，而與天祥合兵背城一戰。陳宜中方遣人請和，不許。宋既納款，世傑痛忿，率所部兵去臨安，次於定海。元使都統卞彪說降，世傑斷彪舌礫之，以死自誓，遂從二王入福州。端宗立，以為樞密副使。帝昊立，復拜少傅，封越國公。以碉州不可居，徙居新會之壓山。張弘範襲壓山，或謂世傑曰：元兵以舟師塞海口，則我不能進退。盍先據海口，幸而勝，國之福也；不勝，猶可西走。世傑恐有離心，動則必散，乃曰：頻年航海，何時已乎。今須與次勝負。乃悉焚行朝草市，結大舶千餘作水訾，為死守計。弘範得世傑甥韓，命以官使，三至招之，世傑歷數古忠臣曰：吾知降生且富貴，但為主死不移耳。俄而颶風大作，舟人欲儀向岸。世傑曰：無以為也。為我取瓣香來。仰天呼曰：我為趙氏亦已至矣，一君亡，復立一君。今又亡我，未死者庶幾敵兵退，別立趙氏以存宗祀耳。今若此，豈天意耶。若天不欲復存趙祀，則大風覆我舟。舟覆，遂溺死焉。
　　陸秀夫三歲從其鄉人孟先生學，獨指以為非凡兒，長登進士。李庭芝鎮淮南，辟至幕中，擢參議官。時邊事急，諸多亡者，惟秀夫不去。庭芝上其名，除司農丞，累擢至宗正少卿。元入，宋二王走溫州，秀夫追從之，使人召陳宜中、張世傑等遂相與立益王。宜中以秀夫久在兵問知軍務，每事咨訪始行，秀夫悉心贊之，無不曲盡。時君臣播越，庶事煉略，每朝會儼然正質，如治朝儀。或時在行中，賡然泣下，以朝衣拭淚，盡浥左右，無不悲動。端宗崩，群臣皆欲散去，秀夫曰：度宗一子尚在，將焉置之。古人有以一旅一成中興者，今百有司皆具，士卒數萬，天若未欲絕宋，豈不可以為國耶。乃與眾復立衛王。以秀夫為左丞柑秉政。時世傑駐兵壓山，秀夫外籌軍旅，內調工役，凡所興作盡出其手。雖勿遽流離中，猶曰書大學章句，以勸講不輟。壓山破，秀夫走衛王舟，王舟大且諸舟環結，度不得出走，乃仗劍驅妻子入海，遂以身負王赴海死。
　　錄曰：愚觀世傑之自溺與秀夫之負帝俱溺，未嘗不浩然而嘆也。嗟乎！乘桿之嘆，傷時之悲也，而今果見其人乎哉。時全蜀破壞，刑襄失守，四海無措躬之地，獨仗區區二三君子懷忠負義，不至於此不已也。卒斃而得其正，其亦異乎汨羅鴉革者歟。
　　陳文龍，俊卿後也。能文章，負氣節。咸淳五年，廷對第一。由鎮束軍節度判官拜監察御史。襄陽被圍，似道曰恣淫樂，陽請督師而陰使留己，竟失襄陽。文龍上疏極諫。時王燴與陳宜中不能畫一策，而曰坐朝堂爭私意，文龍復疏書言：三后協心同底於道，北兵今日取某城築某堡，而我以文相遜，以邊相疑，譬猶拯溺梂焚而為安步徐行之儀也。請召大臣同心圖治，無滋虛議。其後二人終不相能而去，至十月始來，事已不可為矣。是冬累遷至參知政事。益王立為閩廣宣撫使。已而降將王世強復導大軍入廣，建寧泉福皆降，知福州王剛中遣使狗興化，文龍斬之，責書責世強、剛中負國，遂發民兵自守，城中兵不滿千。大兵來攻，使其姻家持書招降之。文龍焚書斬其使，曰：諸君特畏死，且未知此生能不死乎。乃使其將林華偵伺境上，華即迎降，且導兵至城下，通判曹澄孫開門納款，執文龍至軍中，欲降之，不屈指其腹曰：此皆節義文章也。可相逼耶。乃械送杭州，文龍去興化即不食，餓至杭而死。
　　錄曰：天祥、文龍皆廷對第一者也，豈其節義之獨聞歟。是時執政者有生之樂，無死之心。幸而一二君子乃心許國，文章氣節表率一世。當是時也，內則有死之心，外亦無生之樂，此其所以殺身成仁而不悔也。蚓夫少成天性，壯學自然，故一則自少時志於俎豆，未至者非夫；一則笑諸君畏而欲生，未知生能不死。二者同是一道，則同是一命矣。
　　弘道錄卷之十六竟
　　弘道錄卷之十七
　　義
　　君臣之義
　　《 御製文集》：大明諭中原檄曰：自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄治天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，達人志士每有冠履倒置之漢。及其後嗣沈荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲臺報怨，有司毒虐。於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民死者肝腦塗地，生者骨肉不相保。雖因人事，實天厭其德而棄之之時也。予本布衣，因天下亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地。奄及南方，盡為我有，民安食足。控弦執矢，目視中原之民久無所主，深用疚心。予恭天成命，罔敢自安。方欲遣兵北逐草虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀，慮民不知，反為我警，挈家北走，陷溺尤深。故先諭告兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命中國之人以安之，夷狄何得而治之哉。
　　錄曰：此我皇祖繼天立極，所謂本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。或者及以同符漢祖為言。夫秦誠暴矣，分封三代千有餘年，猶吾中國也。岐豐之地，文王用之以興二南之化，猶吾人民也。豈若元之腥擅污穢、侏離左衽者哉。雖曰威滅六國法制，黔首其視，次壞禮義，瀆亂人倫，又有問矣。自吾夫子內華外夷，撥亂反正之後，二千有餘年而大義復伸。讀斯文而不祇肅仰嘆者，嗚呼鮮矣。
　　《 名臣錄》 ：明祖初起淮右，舉湯武吊伐之事，有識之士雲附景從。於時股肱心膂之臣皆英武傑特超邁之才，若純誠厚德顓顓焉。尊主庇民為心者，中山武寧王徐達其首也，次開平忠武王常遇春，次岐陽武靖王李文忠，次寧河武順王鄧愈，次束歐襄武王湯和，次黔寧昭靖王沐英。尚書彭韶述贊曰：天眷聖明，篤生賢輔。削平草雄，翼我洪武。反狄陰山，雪恥千古。攻城弗屠，手完藏府。錫爵分茅，以有魏土。奠彼朔野，莫敢予侮。氣作山河，不物以腐。常遇春贊曰：長材偉貌，猛如彪虎。手提椎埋，早歸真主。強漢偽昊，席捲以舉。長驅入燕，光復中土。錫砟疇封，以開鄂渚。允矣元戎，赫然威武。廟祀於通，血食千古。李文忠贊曰：勳戚之曹，一世人豪。淹貫草籍，曾是六韜。甲裳盡赤，家有戰袍。宋元故都，兼舉並包。宣威萬里，實為爾勞。庸建上公，以國於曹。追王廟食，沒膺寵褒。鄧愈贊曰：惟我順王，洸洸大夫。功參佐命，義旗之初。氣蓋六軍，視敵如無。何堅不陷，何強不鋤。吊民禮士，慰彼來蘇。節鎮八州，恩信以敷。稽古凌姻，褒鄂為徒。湯和贊曰：堂堂襄武，豐沛故人。股肱之佐，心膂之臣。從下江束，奄舉甌閩。摧堅撫順，吊伐用伸。六合一統，允藉元勳。釋兵以老，情寄彌親。功當兀首，李鄧其倫。沐英贊曰：於惟昭靖，早育潛宮。智勇自奮，克叔戎功。戰守方隅，闡寄攸崇，西南底定。元室遺宗，負固有年，拒命弗通。一鼓平之，莫不率從。即彼開府，以錫世封。
　　錄曰：先之下中原之檄者，華夷之大限，天人之順理，所謂堂堂之陳，正正之旗也。繼之以六王之贊者，虎嘯而風烈，龍興而致雲，所謂同聲相應，同氣相求也。孟子曰：五百年叉有王者興。其問鈴有名世者，此天地閉而復闢，日月晦而復明，中華屯而復泰，人類雜而復分。唐虞三代以來，未嘗有之大亂，亦未嘗有之大治也。故以終君臣之義焉。至於嘉言善行可以範世者，列於其左右。
　　王文端公直天性嚴重，寡言笑，居家儼然；及至接人，和氣可掬；學富才敏，屢典春，闈，得人最盛。在翰林三十年，恭勤不息。及位冢宰，益加謙慎。時罷廷臣，薦舉人才，專屬吏部。公留意拔擢，委任部屬。及御史出巡，必令慎選。自是振肅多號得人，奔競之風為之頓息。劉文安公嘗謂：公始焉，歷文章之任，至學士；中焉，膺政事之寄，至冢宰；終焉，履道德之選，至師傅。此三地位，公論皆以為堪之而無異辭。且當其時，雄辭大冊之鼓動於聽聞，甄賢拔俗之各伸其績效，雍容調堂、儀範草辟之仰配乎古昔，至於今猶可追羨遐思，不容泯也。
　　王忠肅公翱端方強毅，清白儉約，循理守法，一毫不苟＇，事無巨細，一經陸歷，終身不忘。有所當行，寢食不遑，坐以待旦。第宅不改於舊，公餘退食朝房，非朔望時令謁先祠未嘗歸家。門無私謁，苞直不敢近；權勢囑託，婉而拒之。故人畏而不怨，累遭變故無他虞，於恩仇一不介意。嘗曰：吏部豈報復之地耶。李文達曰：皋陶言九德，王公有其五，亂而敬，擾而毅，簡而廉，剛而塞，強而義。劉文安又曰：公出而撫治於名方岳，窮邊塞。南若江廣，摧沮豪俠，寧帖蠻僚。西若關陝，羌戎服其令。束若遼碣，夷酋懾其義。獵抗滔天猾夏，而公所在屹若鉅防，召正銓衡，閱景泰天順成化，紀年屢更而任遇無改，不惟服其經略之大，而處事亦無滲漏故也。
　　王端毅公恕歷事五朝，正色危言，辯別邪正。嘗知楊州，民為立石頌德。撫鄭陽，會襄陽盜起，召公勦殺。劉千金等大師欲縱兵搜山，公不可，榜諭流民復業，為建生祠繪像事之。巡撫雲南時，鎮守內臣，私市外夷，誅求無厭，人莫敢問。公言：昔交趾鎮守，非人致。一方陷沒，騰衝麓川叛逆。今曰之事殆又甚焉。凡九閱月疏二十上，直聲動於天下。及撫南畿，中官王敬乘傳束南，搜索奇玩，所至驚懼，公具言失人心，損國體，傷和氣，召災珍。詔收捕下獄，中外稱快，謂有回天之力。轉南京兵部，尚書，時員外郎林俊以諫建永昌寺下獄，公為論救，有旨令致仕。孝宗即位，召為吏部尚書，裁仰僥倖，褒獎名節，甄波淹滯，無敢以私。于如鉅鹿耿公、華亭張公、襄城李公、莆田彭公、吁江何公、太原周公、錢塘倪公，皆海內人望，引而置之當路，以弼成弘治之化。天下之人至今稱三原者猶未已也。
　　馬端肅公文升立朝五十餘年，以身殉國，不避艱險，性介特，寡言笑，不尚華侈。初按山西湖廣，所至有聲。陞福建按察使，遇鎮守擾民，輒繩以法，民戴其德，歌謠載道。固原土夷滿四倡亂，公為都御史生擒之。時流賊蜂起，漢中李鬍子、潼關火竭兒、滿城王彪各聚眾劫掠，殺敵官軍，其鋒甚銳，悉以計除之。尋常節制三邊北虜，深入檄召諸路兵按伏湯羊嶺，虜至遇伏擒斬數多，因改其嶺為得勝坡。遷兵部侍郎，適遼束有警，公以諳練戎務往備之，制五花營八陳圖以訓士卒。復上禦邊十五事，皆切時宜，虜患遂息。建州女直叛，命公復往，適都御史陳鐵欲誘殺進貢夷人，以掩己過。太監汪直復恃寵倖功，陰主鐵議，因公與汪抗禮，奴視其左右，鐵遂厚賂傾公。汪還誣奏公妄啟邊隙，遂坐謫。戍直敗，詔復撫遼束。，至是凡三往，皆樹奇績，束人至今思之。遷兵部尚書，哈密反覆為變，公謂：若專示以恩而不加之以威，彼終不知畏。勸令肅州副總彭清統番漢兵襲殺，威聲大振，阿黑麻以是畏威悔過，遣使入貢，并以陝巴金印來歸，西域遂寧。虜酋火篩擁眾寇大同，勢甚猖獗，京城戒嚴，上親召至內殿，咨以戰守之策，因舉保國公朱暉等整棚官軍，且令各邊謹斥堠，修戰具。吏黜有備，即時遠遁。轉吏部尚書。弘治年問孝皇御煖閣召公面諭，天下諸凡國務咸得稽察，仍命中官扶栩下階。是歲大考，各省官敵知去不職一千餘員，無異議。正德改元，懇求謝政。自公去而人政一變，升降之機其索矣乎。韓忠定公文風骨王屹，舉止凝重，雍粹若天成，加以奮勵，充養自給，舍迄藩岳部院四十餘年，歷事三朝。受知列聖，夙夜圖報，甩勉忠益。為戶部尚書，陳革弊七事：一開中引盥之弊，二興販私盥之弊，三賤賣官盥之弊，四買補殘盥之弊，五夾帶殘盛之弊，六越境賣盥之弊，七運司廢弛之弊。指摘剴切，於是數十年積弊無遺，公私告便。時宣大聲息甚急，需索供億，復值大喪大婚相繼，並內外及各王府諸邊賞賜費用不貲，悉心經畫，緩急以濟。及蘗堅、劉瑾依、憑宿愛蒙蔽聖聰，蠱惑百出，每以夜為曰，荒湛無度，因而盜弄威福，虐焰橫空，縉紳凜凜，率自顧以避。公追痛孝皇，探以宗社為憂，首倡府部科道等官，伏闕抗章，暴露罪狀，繼之以泣，乞置諸法守正。被害，直道勁節，丕振中外。劉閣老健嘗曰：國家養士百五十年，當其時只養得箇韓貫道者。
　　劉忠宣公大夏得君尤重。弘治中為兵部尚書，戴珊為左都御史。孝皇有大政，每召二人面議，曰：事有不可，欲召卿商量。又以非卿部內事而止。今後有當行當罷者，卿可寫揭帖密封進來。對曰：不敢。上曰：何也。大夏曰：先朝李孜省可為鑑戒。上曰：與卿論國事，豈孜省營私害物者比乎。曰：臣下以揭帖進，朝廷以揭帖行，與前代斜封墨動相去不多。今宜遠法帝王，近法祖宗，大事外付之府部，內咨之閣下可也。如用揭帖，曰久上下俱有弊，且非後世法。臣不敢效順。上稱善。嘗與昊廷舉書曰：居官之道以正己為先。所謂正己，非特當戒利，亦當遠名。苟有意近名，則凡事皆有所為而為，即程子所謂今之仕者為己也。特此以往而欲政善民安，以成佐理之功，恕不可得幸，熟思而自考之。事上治下，皆當主之以誠，行之以恕。誠則自然動物，恕則能體上下之情。體其情而感動之，將無人不可馭，無事不可為己。
　　戴恭簡公珊德性和，粹中耿耿，不苟合，而洞達無城府，為左都御史，益自檢律，務持風紀，雖薄書之細必極精竅。嘗與吏部考察京官者一，考天下官者再。弘治乙丑，與劉大夏面議事畢，上令中使出白金二錠以賜，且諭曰：朕聞朝覲曰，文官避嫌，有閉戶不與人接者，如卿等。雖開門延客，誰復以賄賂通也。朕親知，故有是賜。且命不必朝謝，恐他大臣知之，未兔各懷愧懼也。及上親鞠大獄，諸司震悚，公從容應對。時有所開拆，天威頓霽。上知公清慎，每廷奏宣面問，至移晷刻。其見重有如此。
　　張簡肅公敷華風釆凝定，不妄言笑，奉公秉法，望重一時；辯義利若黑白，事有不可不曲為遷就，進退得失未嘗一動其心。初為庶吉士，李文達，彭文憲欲留官翰林，公與劉束山力辭不就，後皆以政事為世名卿。故實疑清望之士，往往不樂錢穀。公兩司財賦，事皆優贍，而冰蘗之操可通神明，溫雅不隨，果介不刻，愛憎喜怒不加之，意端慮慎，動凝然靜密，而貪殘嬌偽者自革。蓋其廉能公斷根於性本，發於心源，賁之以文章學問，故抱負設施粹然不見其邊，自可久而不變。所謂大受之器也。為左都御史，請嚴天下有司貪酷奔競之禁，會識重獄，有寵臣坐法，或疑當末臧，公執不可卒從，重議遺命所屬，猶謂不以悖貨累其子孫，蓋至死不亂云。
　　錄曰：愚觀文端公而下，其典刑風範往往相似，而祿位名壽大抵亦同。然愚嘗求之。李獻吉有云：國制文極於六曹，尚書官之北斗，天造不論夏奏，經綸憫幅。太宗北征，全國是屬。三楊公亮寅協熙，績臺省，坐臻太平。君佚臣勞，所謂代天之相。英廟之遇文達，略比馬周吁俞一德，密畫顯斷，萬幾精嚴，局體一變。成化問三原王公恕、河州王公汰、單縣秦公絃、封丘黃公紱、巍然輩□ 出，居則岳峙，動則雷擊，大事斧斷，小細海畜，帷惺佞幸，請劍鈴拯，使見之者畏，關之者懾。斯其人死生富貴足動之哉。然較之大順以前則殊矣。時興位不同耶，委任權力殊耶。弘治中，華客劉公大夏、洪洞韓公文、鈞陽馬公文舟、靈寶許公進、陽曲周公經、盧氏耿公裕、金陵倪公岳、安福張公敷華咸稱名卿，然志存納約，行在精密，苟濟其事，小枉安焉，局體又變矣。雖形跡罔暴，義遵矯直，亦運數然歟。自言路志伸，毀譽進黜，氣敵滿盛，公卿欽遜。正德以來，遂靡靡難睹，亦諸人甘寵歸譽，稍有嘉矣，便立祠樹碑，要歌徵一頌，鏤板鐫石，惟恐不流今信後也。此意既橫，機巧自生，工言論務彌縫，斯又一變。足為傳論云。
　　都御史顧公佐性嚴守法，剛稜不撓，舉正嫉邪，吏民畏服。為應天府尹，勳豪貴戚為之斂手，政聲赫然比之包孝肅。宣宗嘗問：廷臣中，誰可使掌憲。楊士奇曰：通政使顧佐廉公有威，任御史及按察司獨著風釆。楊榮曰：嘗為京尹，政清弊革。上喜，乃陞右都御史，憲度嚴明，奏黜不肖二十餘人，下至吏卒悚惕凜凜，未嘗口毀譽人。旦暮束朝房小憩，獨處小夾室，非公事未嘗與諸司草坐。雖遭時得君之盛要，亦有摺伏彈壓之實焉。
　　秦襄毅公絃剛毅廉介，威望素著。為御史侃侃奉職，綽有風裁。及巡撫陝西時，秦府校尉肆橫，民苦之，公悉擒治不少貸。王不能堪，奏公欺滅。憲皇怒，逮下錦衣獄，命內臣尚亨籍其家，止得黃絹一疋故衣數事，亨回奏狀。上嘉嘆良久，韶釋公擊，且賜鈔萬貫以旌其廉，調撫河南巨鐺。汪直亦以事至，汪時竊弄威福，聲勢垣赫，他巡撫率屈禮以見，公獨與抗禮，略不為屈。汪亦知重公，不為較。後回京，上問各省撫臣賢否，汪獨稱公。及為左都御史，風釆益峻，人謂有顧佐之風。尚書王公汰賦性正直剛毅，一毫不能詭隨於人。為給事中，值正統己巳之變，王振專權誤國，致乘輿播遷。瑯王初監國，於午‘門視朝，百官彈劾奸臣罪狀，錦衣衛指揮馬順從旁呵：各官起去。汰遂起拉馬順首，曰：此正奸臣，當除去。監國退，百官拳歐馬順以死。及虜入寇直犯京師，命董師禦之，即戎服鞭馬赴軍，號令區畫，咸適機宜，卒官兵部尚書。
　　尚書黃公紱廉峻直執，遇事颼發正色，山立即重，性時貴弗恤也。智巧所避，毅然肩之。為郎中時，人業以硬黃目之。及任湖廣布政，僧繼曉以妖衛媚上，遂奸眠食，回鄉掃墓，實以進生耳，乃令武昌府計留之。居無幾果敗，檻車送京誅之。後為左都嚴甄御史，量能委之，火其差簿，於廷曰：事貴得人。資勞久近，豈立官意哉。所上奏議及政蹟並所著詩文，悉棄不留。至如江南食盥殘鈔，民苦包攬，拾勒呻吟，公為戶部尚書，力條其折徵銀狀以聞，至今便之。不容口比之，自章嘉矣。汲汲流今信後者，得與失不較然白哉。
　　都御史軒公輓為監察御史，獨振冰蘗之聲。為按察使，布袍蔬食，同僚多不能堪。及陞都御史，清操愈厲。南京歲時詣禮部，拜表慶賀，至則屏居一室，撒去侍燭，朝服端坐，寂無一言，待鼓嚴而出禮畢，不告於同事者，竟御肩輿而歸。平生俊偉之節，惟恃公牘之存問，令吏寫數十大冊，以為他日傳世考云。
　　都御史楊公繼宗性資頭直，言動不凡。初為刑部主事，獄中重囚栓桔年久，多死於臭腐，每提督必給與飲食，令三日一櫛沐，蘇活人命無等。王忠肅公薦知嘉興府，在任止帶蒼頭一人，如旅寓然。滿九載陞浙江按察使，一時憲綱為之振舉。初諸司所用咸辦於下，鎮守中官供給浩繁，一切革去之。軍民愛之如父母，官吏畏之如神明。尋陞都御史，巡撫，順天。外戚宦寺多占民問地土，悉奪還之，權貴斂跡。為人好善，惡惡出於天性，不苟與人合。人亦憚其方嚴，至忠孝大節，議論風釆，雖庸人孺子皆知其名焉。
　　錄曰：孔子曰：吾未見剛者。又曰：根也，慾焉得剛。釋之者曰：人有慾則無剛，剛則不屈於慾。若數公者寧非其人乎哉。大明麗空邪枉屏塞，高大光明之氣充滿宇宙，豈無至大至剛直養無害者出於其間。此其所以斷然配義與道而無一毫委靡餒飲之私也。嗚呼盛哉。
　　李文毅公時勉，少負大志，勤於問學，窮性命道德之奧。初授刑部主事，改翰林院侍讀。永樂十九年三殿災，詔求直言，公陳十五事，皆中時病。有旨允十四事而行之。洪熙改元，復以時政違節，條上二本面奏。上怒，命武士撲以金爪十六七，臉肋之骨已斷其三，曳出不能言，尋改為御史，令曰問囚一起，言事一章，至三上乃下錦衣衛獄。先是折臉內向不相著，醫用挺柱，而斷骨忽自接，人以為忠誠所感，遂外病一月而愈。宣德元年冬，駕幸萬歲山，召問以激怒先帝之由，詢至數四，始誦言之，至第六事少止。上曰：事尚有，何以不言。對曰：天威嚴重，臣不能記其詳。上笑曰：是第難言耳。汝之稿在否。對曰：已焚矣。遂得宥。
　　劉忠愍公球，正統中任翰林經筵講官，悻悻於開導啟迪，議論慷慨，不阿比權貴，平居憂時之心恆切。值北虜數來貢，公深以為慮。已而麓川不靖實，王振操柄之初，逞其私怒，大舉兵伐之。公上章欲罷兵屯田，以招降之，而專意於西北邊防，以備虜寇。麓川再叛，再發兵征討，公復陳十事。其一言：陛下宜親政務，權柄不可下移。王振覽之大怒，欲嫁禍無由。適編脩董璘自陳願為太常卿，得罪振，令錦衣衛指揮馬順深探其獄，謂公畫此謀，誣為朋黨。陛前拌去，卒斃於錦衣獄。
　　鍾恭愍公同，景泰問拜監察御史。先是正統中皇太子已立，至是建議者欲易之。同憤其議，願獻狄梁公之誠，脫受比干之慘，無所憾，詞氣嚴正，繼之以泣，大略言宗社之本在儲位，宜復不宜緩，兼陳一切弊政，遂大性。旨下錦衣衛獄，死焉。
　　錄曰：三公同心一德者也，或死或不死。死者完節於一時，遊神於八表，與曰月爭光，宇宙生色。不死者，神為之呵護，鬼為之被除，掩瑕於尺璧，完玷於白圭。甫未瑜時，褒顯闡揚，又非若幽隱冥漠為厲為魁者可比，皆足為萬世之榮也。
　　于肅愍公謙少秉大志。弱冠登進士，授御史，正色敢言，超拜兵部侍郎，年方三十，歷河南、山西巡撫一十八年，始回理部事。正統己巳，北虜酋也仙入寇。時太監王振擅權，勸上親征。公與尚書鄘墊請留不聽，車駕幸狼山，土木倉卒不為備，虜騎奄至，王師敗績，屬車北狩，京師大震，公時居留聞報大慟。聖烈皇太后知公名，進兵部尚書。時三營精銳盡簡征行，所留老弱單敝，一時搔動，事端萬緒，公運用一心，百萬生聚，九廟社稷倚為安危，擁立景皇帝，遙尊英廟為太上皇。於是天下始知有君，南北道通，朝貢畢來，戰守之具一月完備，士氣復振，人心乃定。太監喜寧降也，先遂為其用，盡以細大告之，因為嚮導奉駕，趨紫荊關，京師戒嚴，往往挈家南奔。又侍講徐理妄言占象，倡議南遷，公慟哭於廷，抗言：京師天下根本，宗廟陵寢成在，百官萬姓帑藏倉凜備具，若一動則大勢盡去。宋南渡之事可監。已遂，堅持固守之議。簡親信及戚碗重臣環衛宮闕，以強幹有志節給事中等官王汰等監守九門，盡令郭外攜挈入城仍行，虜所經由堅壁清野，固守勿戰。誓以率先，將士躬環甲冑，軍於德勝門外，閉闔城門。以死泣諭三軍，曉以國恩，忠義難得，事機一失，死亡立至，眾生不如死。由是人人感奮，勇氣百倍。十月之朔也，先復入關傳言送駕還京，長驅直前，我軍堅不為動，虜知有備稍自引卻。喜寧嗾也，先邀府部重臣出城議和，併邀金帛等物計以百萬，將因媒孽釁端。廷議莫能央。公曰：今曰計止知有軍旅事，他非所敢聞。七日我謀益審，奉駕就寬燥地，與虜營離隔，乃砲擊其營。虜死砲下不可勝計，始大沮宵遁。
　　錄曰：我明景皇帝過於宋高宗遠矣。觀基施為氣象，雖出於一時運籌帷惺次勝千里之功，然能堅心定志不為少變始也。納王站之說而馬順就誅，繼乃殉林聰之謀而王振段入，繼又直葉盛之論而扈從失律者，追討無遺，較之耿南仲、黃潛善、汪伯彥，既無所與其謀。視彼罷李綱以謝金人之師，罷宗澤以褫忠義之氣，罷岳飛以快奸談之心者大有問矣。此商文毅公縷言：景皇帝大有社稷之功。為是故歟。至於于公之死，亦春秋之義，以報知主於地下。故一則曰留一腔子，二則曰留一腔子，夫豈不知也哉。向使有一毫顧戀之心，則昔之善謀皆為瓦裂，鈴不能照然明白。嗚呼。君臣之問可謂義矣。
　　孫忠烈公燧，巡撫江西時，宸濠橫逆剝民，蠹政潛謀不軌。公至首舉官校之虐害良善，奸民之侵奪財產，樂官之白晝殺人，啟請具獄。濠忌乃駕惡他郡，王將軍自懲以文其過。公雖知覺，然逆謀未露，且屢疏罪狀，匿不得聞，惟密與巡按御史李潤、范轄、參議陳洪謨、副使許達先後協謀，峙糧備兵，布官要害，內以防其舉動，外以戢其黨輿。會南昌人張儀備告御史蕭淮，淮乃暴上其狀，遣勳戚重臣。戒諭未至，而逆校林華自京師馳報，濠懼遂反。己卯六月十四日，因生辰宴，各官入謝，濠立露臺曰：太后有密旨，令我起兵監國。公請密旨看，濠語塞第曰：不必多言。我往南京，汝保駕否。公曰：天無二日，臣安有二君。祖宗法令，誰敢有違。濠怒，卻入殿庭易戎服，出呼公罵曰：我何負於汝，奏我七本。公亦曰：朝廷何負於汝而汝反。一時官屬駭愕。獨許忠節公逵反覆辯論，以為不可，且厲聲曰：我輩方面大臣，何得如此。濠怒曰：許逵何言。逵曰：惟有赤心耳。肯從汝反乎。遂喝令縛二公曳出。逵顧孫公曰：早聽我言，當不至此。蓋嘗有先發後聞之謀，為人所沮。許既就縛，慷慨激烈，厲聲大罵不絕口，遂偕遇害。死之日，烈曰方熾，奄忽陰噎慘淡，軍民無大小皆泣。事聞贈官賜謐，命有司立廟並祀，額曰：旌忠。
　　錄曰：愚觀二公之死，上以振千古不繼之英風，下以作百代不泯之生氣；前以遏淫人不臣之顯禍，後以卻朋奸不．測之隱謀。豈曰小補之哉。始公之仕也，當太平全盛之治，孰不曰保無虞害，豈期禍起內藩，變生親屏。惟公毅然當之。蓋其生也，如無生。故七疏以禱其裹，百方以剪其翼。其死也，如無死。故正言以奇其禍，饅馬以賊其行。從容慷慨之義，兼而有之。此其可重一也。武皇御極，群邪迭興矯誣，淫黷之行不可以藥，人莫不腐心疾首。自聞天無二日，臣無二君之語，凜凜乎秋霜烈日，然後思亂之心從革，激烈之氣益伸，死孝死忠蓋有不期然而然者矣。此其可重二也。漢之中葉有七國之變，唐亦有漁陽之兵，皆流毒延禍。及寧庶之亂，其謀不為不深，惡不為不稔，五旬而舉之，原其所自，漢無一人死難。唐至二十四郡之後，始有顏氏之子馬賊不屈，豈如今日頸血濺其汙輪，奮聲奪其偽命，慘愴而陰雲變色，叱晉而伏雪騰空，君子已先期其叉珍矣。此其可重三也。大懸底平王國克正，天道既明而復蔽，皇路既開而復窒，忠良之慮禍亦幾矣。然卒無金甌之玷者，正以人心難易，則雖有懿羿操莽將亦徒然，而況么魔虫鼠之孳哉。此其可重四也。四者，不違天，不後幾，不失已，不憤事。故曰：非小補也。觀者不可不知。
　　弘道錄卷之十七竟
　　弘道錄卷之十八
　　義
　　父子之義
　　孟子曰：舜盡事親之道，而瞽餿底豫，而天下化。瞽餿底豫，而天下之為父子者定。
　　錄曰：夫所謂之定者，《孝經》云：一人有慶，兆民賴之。蓋以父子之問，思嘗掩義，人但知有愛而不知有敬。至是始知主敬之道，而父子之分截然矣。此秦俗慈子嗜利，不同禽獸無幾者，真後世大亂之道也。
　　《史記》：堯時洪水滔天，四岳舉鯀治水。無功，鯀乃趣死。舜既即位，舉禹使續父業。
　　錄曰：唐虞盛時，非特禪授出於至公，至於功過亦不相掩也。夫鯀，罪人也。罪人之裔同朝，且不可蚓代父乎。禹，孝子也。痛父之心委質且不堪，況鑽業乎。蓋舜之拯鯀，與鯀之被拯，出於天下之至公，施者不以為怨，受者不以為仇也。及其舉禹使續父業，亦合於人心之至順，舉者不以為嫌，代者不以為歉也。設有一毫之私心，則君臣父子之問皆有所窒礙矣。又豈得為義乎。
　　禹娶塗山氏女，生子啟。辛壬癸甲，啟呱呱而泣。禹弗子惟荒度土功。
　　錄曰：鯀之廢以方命圯族，禹之興以敏給克勤。然則旨酒可惡，人道亦可捐乎；寸陰可惜，辛壬亦可吝乎。此公爾忘私，國爾忘家，至此而無以復加也。
　　《禮□檀弓》：事親有隱而無犯，左右就養無方。服勤至死，致喪三年。
　　錄曰：親何鈴以有隱乎。蓋父子之道天性也。《易》曰：幹父之蠱，有子，考無答。親雖有過，子能幹之，親之失即子之得也。是故舜之父本頑也，能左右之，而頑化為慈，何叉犯哉。禹之父本凶也，能左右之，而功掩其過，何必直哉。若徒事掩藏其惡，以至於亡國敗家，非左右就養無方之義也。
　　文王世子成王幼不能蒞昨，周公相踐咋而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
　　錄曰：愚觀抗世子法於伯禽，乃千古之至妙也。世子之立雖幼君也，師保傅之設雖尊臣也，臣可以責君乎，將徒嚴坐揖之禮而實無嚴憚之義，若乃伯禽之於魯亦世子也，師保傅所得專也。故成王不可撻，伯禽則無嫌矣。豈惟伯禽無嫌，雖成王亦莫得而嫌之也。受撻雖禽，而所撻則王，將不猛省而奮發耶。吾而不改其過，則人不已其撻。其過有限，其撻無窮，鈴寡之又寡，以至於無矣。及其久也，撻者免，而過者化。人但知終為令主，而不知所入之深，豈非至妙至妙乎。故仲尼曰：周公優為之。所以深許之也歟。
　　凡三王教世子，必以禮樂。樂所以脩內也，禮所以脩外也。禮樂交錯於中，發形於外。是故其成也澤，恭敬而溫文。
　　錄曰：三代以上，禮樂為實行。三代以下，禮樂為虛文。太子，天下之本。禮樂，太子之本也。太子而恭敬溫文，則君人無怠惰慘刻矣。君人無怠惰慘刻，則朝廷無乖張拂戾矣。朝廷無乖張拂戾，則天下無泱散危亡矣。其豫養而夙儲之端，乃在于是，所以優入治安之域而不覺也。
　　立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後。入則有保，出則有師。是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保、有疑丞，設四輔，及三公，不必備。唯其人，語使能也。
　　錄曰：師保傅之設，其重如此。後世乃以為兼官，或虛隆其禮，或徒存其名，或任匪其人，或職非其事，皆非周公之本意也。又安所望於教世子之法哉。
　　君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後賦天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人視之曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰：有父在，則禮然。然而眾知父子之道矣。其二曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰：有君在，則禮然。然而眾著於君臣之義矣。其三曰：將君我，而與我齒讓，何也。曰長長也。然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道，得而國治。語曰：樂正司業，父師司成。一人良元，萬國以貞○ 世子之謂也。
　　錄曰：愚觀成周立法之善，未有若世子之詳著審辮，讀者可為之踴躍也。以世子生於深官之中，出於萬人之上，孰敢與之齒，亦孰從而齒之。然而生鈴有所自，統鈴有所承，出祕有所先，世子與人同也。雖世子與人同，孰能使知其所同哉。若夫眾人徒知己之有父而不知父之道，雖尊不易；徒知己之有君而不知君之道，雖貴不移；徒知己之有長而不知長之道，雖崇高不變。一齒讓之問而纖悉鈴盡天下，其猶指諸掌乎。故曰：一人元良，萬邦以貞。極其歸美而無外也。
　　《 說苑》 ：伯禽與康叔封，朝於成王，見周公，三見三答之。康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者賢人也，與子見之。康叔與伯禽見商子而問焉。商子曰：南山之陽，有木曰橋。盍往觀之。二子往見，橋煉焉，實而仰，以告商子。商子曰：橋者，父道也。南山之陰，有木曰梓，盍往觀之。二子往見，梓勃焉，實而俯，以告商子。商子曰：梓者，子道也。二子明曰見周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：安見君子。對曰：見商子。周公曰：君子哉，商子也。
　　錄曰：此伯禽之撻，不但訓成王，亦以訓康叔也。夫家人有嚴君者，嚴主敬，君主義，敬義立，而親親之道不孤矣。家人唷唷，悔厲吉者，易子而教之也。易子而教，所以全其父子之恩也。此君子哉。商子不傷恩，不失義而能澤及十世，豈非威如終吉之明驗歟。彼秦俗之評語，漢
　　法之傷恩，婦子嘻嘻失家之節，何怪乎覆亂之相尋也。
　　《國語》：周恭王游於涇上，密康公從有三女奔。其母曰：必致之王。夫獸三為草，人三為眾，女三為集。集，美之物也。眾以美物歸女，何德以堪之。康公弗獻，一年王滅密。
　　錄曰：密康公之母何其篤於愛子，而昧於事君乎。夫堂上之與膝下，雖親疏不同，至於心之無二則一也。果若人言以謀子，則善矣。以謀王，則吾不知也。姦國之大惡，人之大戾也。如其義，則雖祁祁如雲不以為瀆；如其非義，一褒姒足以滅宗周，安在其為三女乎。顧以為柴而效之王，王之美，密之惡乎。
　　《左傳》：桓公二年，取部暴於宋，納於太廟。臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨昭百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋。大路越席，大羹不致，樂食不鑿，昭其儉也。衷、冕、敝、挺，帶，裳、幅、烏，衡、紋、絃、艇，昭其度也。藻、率、轉、轄，筆、厲、游、纓，昭其數也。火、龍、齡、敝，昭其文也。五色比象，昭其物也。錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旅旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之？聲明以發之，以臨照百官。於是乎戒懼，不敢易紀律。今滅德立違，而真其賂器於太廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉。國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。都鼎在廟，章孰甚焉。公不聽。周內史聞之曰：臧孫達其有後於魯乎。君違，不忘諫之以德。
　　錄曰：臧哀伯之有後，其諸臧僖伯之勸乎。夫觀魚以崇靡其過小，章路以誨亂其過大，羽父之視華督一問耳。宋之亂既成，魯之賊安討乎。正其詞以歸獄，桓罪蓋為之魁，而車中之禍特反乎爾已，遂致子牙慶父仲遂意如之，徒紛紛無所底止。豈非作法於貴乎。嗚呼。臧氏之子可謂無負於魯矣。厥後諸臧之孫，有急病讓夷者，有逐去束門者，有號為聖人者，內史之談豈虛語哉。然後知尚德立言，雖不見用，亦不可廢也。
　　州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：王覲為可。曰：何以得覲。曰：陳桓公方有寵於王，陳衛方睦，若朝陳使請，必可得也。厚從州吁如陳，石蜻告於陳曰：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。陳人執之，而請蒞於衛。九月，衛使右宰醜，蒞殺州吁於濮。石蛤使其宰儒羊肩，蒞殺石厚於陳。君子曰：石蛤，純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎。
　　錄曰：蜡庶幾可與亂矣。夫僻與溺均之為戮也。公既僻矣，錯或溺焉。有王者起，其何能淑，則向之正諫果何益哉。桓立而錯老，厚死而石安，錯庶幾可與亂矣。使漢之霍光知此，明告於帝曰：顯實與聞乎弒。然後正淳于之罪，停少女之婚，霍之宗未滅也。而卒以胥溺，豈非不學之故與。故曰：為人臣而不通《春秋》之義，叉陷篡弒之罪。此之謂也。
　　晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂曰：子盍言子之志於公乎。世子曰：不可。君安驪姬，是我傷公之心也。然則盍行乎。曰：不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉。使人辭於狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難。伯氏不出而圖吾君。伯氏苟出而圖吾君。申生受賜而死，再拜稽首乃卒。是以為恭世子也。
　　錄曰：獻公之不慈，夫人得而誅之也。而獻公之不孝，人莫得而誅之也。父子相繼以為世者也。故天之所與，爻先定其配偶，正其嗣續。所謂其類維何，室家之壺。何也而顧可瀆乎哉。甚哉，恭世子之不幸也。需者，禽獸之道也，天諉之聚塵焉，所以資人之庖割也。蚓為萬物之靈，而又賢其秀者乎。天下固鮮無父之國，而亦其有無母之人歟。惑於驪姬，猶可言也。需於齊姜，不可言也。世子蓋籌之矣。天所以誅不孝者以懲不祿，則我何敢愛其死哉。此無所進而待烹。申生乃所為恭，而自言己志，其在所後也夫。
　　公使寺人披伐浦，重耳曰：君父之命不校。乃狗曰：校者，吾警也。蝓垣而走，披斬其桔。遂出奔翟。
　　錄曰：重耳庶幾可與難矣。夫君父之命不校。校者，五警也。衛太子之傳，石德乃教以矯節，收充等繫獄，豈非警乎。小杖則受，大杖則走，人子之道當如是也。雖跡垣而奔翟，何害其行乎息難哉。
　　晉襄公卒，穆嬴曰抱太子以啼於朝曰：先君何罪，其嗣亦何罪。舍適嗣不立，而外求君。將焉真此。出朝則抱以適趙氏，頓首於宣子曰：先君奉此子也，而屬諸子曰：此子也才，吾受子之賜。不才，吾唯子之怨。今君雖終，言猶在耳，而棄之，若何。宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏偏，乃背先蔑而立靈公。
　　錄曰：靈公之謀趙盾，蓋不待驟諫之日，而在於頓首之聞乎。夫君而頓首，其臣鴕脆甚矣。為盾者盍不思所以自反乎。損私家之權，歸公室之政，昧於進退存亡之道，是以動而有悔也。或曰：晉靈公之無道也，宣子苟退，不幾於喪乎。諸葛武侯云：臣鞠躬盡瘁，死而後已。若夫成敗利鈍，非臣之明所能逆料。此義不明，顧乃紛紛藉藉，若鈕魔之觸槐提，彌明之死大桑間，靈輒之倒戟其逵，似吝其咎，又安可進乎。
　　周內史叔服至魯，公孫敖聞其善相人也。見其二子，叔服曰：穀也，食子難也。收子穀也，豐下必有後於魯國。穀生蔑，蔑生速，速生羯，羯生貜，是為僖子。僖子將死，召其大夫曰：孔丘，聖人之後也。莊孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎。我若獲沒必屬說，與何忌於夫子，使事之學禮焉。以定其位。故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：能補過者，君子也。
　　錄曰：此公子，慶父之後也，而曰能補過，以著教也。夫仁者，叉有後世之道也。有子考無咎，蠱之道也。周公命蔡仲曰：爾尚蓋前人之愆。正此意歟。合而觀之，可見聖人公天下之善。
　　季文子相魯，無衣帛之妾、食粟之馬。仲孫它諫曰：子為魯上卿，相二君矣。妾不衣帛，馬不食粟，人其以為愛且不華國乎。文子曰：吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食龐而衣惡者猶多矣。吾是不敢美妾與馬。且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬心文子以告孟獻子，獻子囚之七曰。自是子服之妾衣不過七升之布，馬愾不過積莠，文子聞之曰：過而能改者，民之上也。使為上大夫。子服，它之字，蔑之子也。
　　錄曰：劉康公聘於魯，發幣於大夫。季文子孟獻子皆儉，歸語王曰：季孟其嘗處魯乎，敬恪恭儉。臣也，以敬承命，則不違；以恪守業，則不懈；以恭給事，則寬於死；以儉足用，則遠於憂。其上下無隙，何任弗堪，所以為令聞長世也。其言正與此合。
　　公父文伯退朝，朝其母。其母方績，文伯曰：以歜之家而主，猶績乎。其母嘆曰：魯其亡乎。使僮子備官而未之聞耶。居，吾語女。民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不嚮，義勞也。是故王后親識玄統，公侯之夫人加以絃艇。卿之內子為大帶命婦，成祭服列士之妻，加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫，社而賦事，黑而獻功，男女效績。愆則有辟，古之制也。吾冀其朝夕脩我，曰必無廢先人爾。今曰胡不自安。以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。
　　錄曰：觀儀休之罷紝與敬姜之效績，有以異乎。曰：無以異也。夫男女之別在內與外，而興亡之戒在淫與責。在位以不貴為寶，居家以不淫為寶。以儀之相不可有爭利之嫌，以母之守不可懷宴安之毒。若文伯者，外無奉公之節，內有多慾之愆，亡無日矣。母不惟可聽，而又可信，家人之表表乎。謚為敬姜，有由然矣。
　　范武子將老，召其子燮曰：燮乎，吾聞之喜怒，以類者鮮，易者實多。君子之喜怒，以己亂也，弗己必益之。卻子其或者欲己亂於齊乎。不然，余懼其益之也。余將老，使卻子逞其志，庶有秀乎。爾從二三子惟敬。乃請老。卻獻子為政。文子退朝而暮，武子曰：何暮也。對曰：有秦客庾辭於朝，大夫莫之對也。吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也。讓父兄也，爾童子而三掩眾於朝。吾不在晉國，亡無日矣。擊之以杖。及郁子伐齊，師勝而返。文子後入，武子曰：無為吾望爾也乎。對曰：師有功，國人喜。以逆之，先入必屬耳目焉。是代帥受名也。故不敢。武子曰：吾知免矣。故文子為政有令名，晉國賴之。
　　錄曰：愚觀會之訓燮，乃知諸宗之存亡有以哉。夫狐趙冀部樂范晉，所謂大宗也。族大則盈生，盈生則驕至，驕至則怨集，所謂可畏不可恃者。蚓又益之以喜怒哉。是故穿之弒君，不在於桃林之攻，而在於河曲之戰。部之亡身，不在於胥童之謀，而在於夫人之辱。武子見之熟矣。使為盾者不狗輕肆之謀，以遏其驕寵之性，下官之難未可知也。為獻者不崇怨慾之心，以抑其克伐之意，三卻之辜亦未可知也。智哉。隨武子乎，訓其子叉以敬讓。敬，德之聚也；讓，禮之崇也。能敬則叉不肆，能讓則又不伐。他曰郡陵之反，從容順正，而丐鞅之嗣令名周全。其視狐趙樂卻又何如哉。
　　魏獻子謂成轉曰：吾與戊也，縣人其以我為黨乎。對曰：戊之為人，遠不忘君，近不倡同，居利思義，在約思純，有守心而無淫行。雖與之縣，不亦可乎。及梗陽人有獄，其宗賂以女樂，魏子將受之。魏戊謂閻沒女寬曰：主以不賄聞於諸侯。若受梗陽人賄，莫甚焉。吾子必諫。皆諾退朝，待於庭，績入召之，比置三嘆。既入使坐，魏子曰：吾聞諸惟食忘憂。吾子置食之間三嘆，何也。對曰：或賜二小人酒，不夕食，績之始至，恐其不足，是以嘆。中置自咎，曰豈將軍食之，而有不足，是以再嘆。及績之畢，願以小人之腹為君子之心，屬厭而已。獻子辭之。
　　錄曰：父子之問不責善，魏戊可謂能用諫矣。知臣莫若君，知子莫若父。獻子可謂能用人矣。微辭詭說，使言者無忌，聽者易入。二子可謂能用言矣。然則，何嫌之可避，而倦倦於成轉之問耶。善乎。程子曰：几人避嫌者，皆內不足也。內既足，何假於賄乎。此其作法於貴無怪乎。從獸無厭，以取橋槨之貶，不得謂之忠也。
　　《論語》：陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學《詩》乎。對曰：未也。不學《詩》無以言。鯉退而學《詩》。他曰又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎。對曰：未也。不學禮無以立。鯉退而學禮。聞斯二者，陳亢退而喜曰：問一得三，聞《詩》聞禮，又聞君子之遠其子也。
　　錄曰：伯魚之對有五善，而遠其子不與存焉。嘗獨立者，其時閑而適，仰不愧，俯不作也。趨者，其禮矜而莊，無狎恩，無恃愛也。詩、禮，公物也。未者，知而不欺，無怠隋，無傲慢也。無以者，寬而有容，無責善，無賊恩也。至於退而學，則彬彬矣。即其無，以異之問而大有異者存乎其中，惜乎陳亢之見無以及此也。始以私意窺，終以寸益喜，使千載之下不能不遺恨於魚得，非亢之過歟。大全以伯魚之質稟少劣，故聖人止以是教。若使天質穎悟，則顏曾所至，伯魚亦可至。此語似非然也。
　　《家語》：曾子寢疾，樂正子春坐於林下，曾元曾申坐於足，童子隅而坐執燭，曰：華而院，大夫之簣與。子春曰：止。曾子聞之，瞿然而呼，曰：華而院，大夫之覺與。曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簣，曾元也。夫子之病革矣。不可以變幸而至於旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也，不如彼君子之愛人也。以德細人之愛人也，以姑息，吾何求哉。吾得正而斃焉。斯已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。
　　錄曰：夫所謂父母全而生，子全而歸者，蓋以言乎。生理之本全也，則何但啟予足，啟予手而已哉。自三省以至於寢疾，自傳習以至於一貫，自避席以至於執燭而待，苟有一毫不得其正，不可為之全歸也。不然，則上帝所降之衷顧輕於父母所遺之體乎。是故叉易簣而後吾知免夫也。若徒使弟子開食而視，抑末矣。
　　《小學》：孟軻之母其舍近墓。孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戲賈街，孟母曰：此非所以居子也。乃徙舍學宮之旁，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退，孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。
　　錄曰：孔子之嬉戲也，常陳俎豆設禮容，本於生知。孟子之嬉戲也，亦設俎豆揖讓進退，本於學。知此大聖大賢之分。定於為兄之時者然也。
　　《通鑑》：安陵人縮高之子仕於秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人謂安陵君曰：君其遣縮高，吾將仕之以五大夫，使為執節尉。安陵君致信陵君之命，縮高曰：君之幸高也，將使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也。見臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜，辭使者，以報信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所，曰：安陵之地亦猶魏也。今吾攻管而不下，則秦兵及我，社稷必危矣。願君生束縮高而致之，若君弗致，無忌將發十萬之師以造安陵城之下。安陵君曰：吾先君成侯，受詔襄王以守此城也，手授太府之憲曰國，雖大赦降城亡，子不得與焉。今縮高辭大位以全父子之義，而君曰必生致之，是使我負襄王之詔而廢大府之憲也。雖死終不敢行。縮高聞之曰：信陵君為人猛悍而自用，此辭反必為國禍。吾已全己，無違義矣，豈可使吾君有魏患乎。乃刎頸而死。
　　錄曰：安陵之辭縮高，不愈於侯贏之教信陵乎。夫幸其父，從君之令，以取大位，匹夫猶尚羞之。蚓教其臣叛君之命，以求勝名，侯生甘為之哉。王之為俑，姬之為慇，亥之為剽，鄙之為豚，無忌之為慧，皆贏之賊有以啟之也。假令無忌遂以篡逆，贏可從談，亥可加功，姬可兒戲，鄙可袖手乎。以是知王者不作其亂有如此者，而叉誅無赦之刑，豈聖人之過計哉。
　　齊淳齒之亂，湣王出奔，王孫賈從之。已而失王之處，其母曰：汝朝出而晚來，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚問而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，汝尚何歸焉。王孫賈乃攻潭齒，殺之。於是齊亡臣相與求湣王子法章，立以為齊王，保莒城以拒燕。
　　錄曰：王孫賈之母何如孟嘗君乎。平時盜一國之名，寵安危闔，闢惟己所制。蚓於國破君亡，曾是而不加之意哉。而卒殺濘齒，立襄王，保莒城，以拒燕者，皆母之義有以激之也。然則為文者可以愧死矣。或曰：湣欲去文，文奔魏，故無及也。愚曰：夫湣而有是哉。上不見天，下不見地，中不見人，而乃見文。夫湣而有是哉，則母之言若固有以啟之也。
　　弘道錄卷之十八竟
　　弘道錄卷之十九
　　義
　　父子之義
　　《 西漢書》 ：文帝時，賈誼上疏：夏殷周為天子，皆數十世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也。占之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕見之南郊，過闕則下，過廟則趨。故自為赤子，而教以行矣。孩提有識三公三少，固明孝仁義禮，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博文有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生聞正言，行正道。左右前後，皆正人也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦則不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今曰即位，而明曰射人，忠諫者謂之誹謗，探計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅，豈惟胡亥性惡哉。彼其所以道之者，非其理故也。
　　錄曰：誼之疏，可謂深明其未然矣。夫古者天子之元子、眾子，以至公卿大夫、元士之嫡子，與几民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、脩己、治人之道。及周之衰，教化陵夷，道之廢也久矣。不獨秦已然也。以帝之賢而不能用誼之說，君子之所深惜也。故錄以存之。厥後景帝殺戮大臣，變易太子，廢置主后，驕寵愛弟，幾乎不蹈秦之故轍。孰謂誼果少年之見乎哉。
　　萬石君石奮歸老於家，過宮門闕必下車趨，見路馬必軾焉。子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名有過失，不誚讓為便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉袒固謝改之，乃許子孫勝冠者在側。雖燕必冠，申申如也僮僕，訢訢如也唯謹心上時賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。其執喪哀戚甚，子孫遵教亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊魯諸儒質行，皆自以為不及也。長子建為郎中令，少子慶為內史。建老白首，萬石君尚無恙，每五曰洗沐歸謁，親入子舍，竊問侍者取，親中裙廁愉身自院滌，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常。內史慶醉歸，入外門不下車，萬石君聞之不食，慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及兄建肉袒，萬石君讓曰：內使貴人入問里，里中長老皆走匿，而內史坐車中自如，固當乃謝。罷慶及諸子入里門，趁至家。
　　錄曰：愚觀秦漢之際，刑家之桔，而二乃有石氏之禮法，可以見人心之天矣。使若人者以傳太子，以訓諸侯王，若伯禽抗世子之法，則漢世之俗庶幾有疹乎。奈之何徒見躬行之不費，而不知非由清靜玄妙之虛文；徒厭儒衍之紛華，而不知本乃性分固有之實用。乃以建為郎中令，慶為內史，則給事之官，錢穀之職，其於國家之益能幾何哉。誼之痛哭，良有以也。錄之。
　　金日禪，本匈奴休屠王太子也。母關氏教誨其子甚有法度。日禪奉母進孝道。武帝聞而嘉之，詔圖其像於甘泉宮。日禪每過見畫像，常拜泣，然後去。及日禪長子為武帝弄兒，其後壯大，自殿下與宮人戲。日禪適見遂殺之。上怒。日禪具言所以，上為之泣，而心敬日禪。
　　錄曰：以愚觀於日禪之事，乃知夷狄之有親，不如諸夏之亡也。夫成季之勳，宣孟之忠而不祀者，原同平括之淫乎莊姬也。康叔之裔，祀融之墟而盡滅者，公子頑之通乎君母也。蚓於殿廷何地，官人何人可與之狎而若罔聞乎。禪與光，均之不學者也。豈其光之無衍而禪之有識哉。斷與不斷，忍與不忍而已矣。故曰：當斷不斷，反受其亂。又云：小不忍則亂大謀。斯言也，可以不學而識。
　　韋賢與子玄成俱以明經歷位丞相。故鄒魯之問曰：遺子黃金，不如一經。賢為人質朴少欲，篤志於學，號稱大儒，徵為博士，詔授帝詩。故宣帝之時，甚見尊重。本始三年，為丞相，封扶陽侯。在位五歲，以老病乞骸骨歸。丞相致仕，自賢始，玄成尤謙遜下士。兄弘為太常丞，當嗣，及賢病篤，家以玄成，上有詔引拜，玄成辭避，不得已受爵。宣帝高其節，以為河南太守，弘束海太守。初帝寵姬張捷好男淮陽憲王好政事，通法律。上奇其才，有意欲以為嗣，然因太子起於細微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感風，憲王輔以禮讓之臣，乃拜玄成為淮陽中尉。及元帝即位，十年之問遂繼父相位，封侯。故國榮當世焉。
　　錄曰：漢世以經衍居相位，自公孫而後韋氏父子而已。賢耄老當柄居位，五年得遂乞骸，其時以為美談。況望有所建白耶。玄成在位七年，守正持重不及其父，而文采過之。夫以家相之任，上位天地，下育萬物，如以文而已矣。乃學士之選也。此所以終漢之世相業無聞，非適巡自保，則因循故事。無惑乎，治道之止於斯也。
　　《史記》：太史公司馬談仕於建元、元封之問，愍學者之不達而師悖，乃論六家之要指，曰：陰陽、儒、墨、名、法、道德。太史公掌天官，不治民。有子曰遷，生於龍門，耕牧河山之陽。十歲誦古文，二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闖九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，過梁楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河、洛之問。太史公遷手而泣曰：余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰。今天子接千歲之統，封泰山，而予不得從行，是命也。夫予死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也。幽厲之後，王道闕，禮樂衰，孔子脩《春秋》，學者至今則之。自獲麟以來四百餘歲，諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，予為太史而弗論載，廢天下之文，予甚懼焉，汝其念哉。遷俯首流涕曰：小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。卒三歲而遷為太史令，細史記石室金匱之書。不墮先人所言，所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也。於是論次其文。七年而遭李陵之禍，退而深惟《詩》《書》隱約，欲遂其志思。昔西伯拘美里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。故述往事，思來者。卒術陶唐以來，至於麟止，自黃帝始，著十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，凡百三十篇，藏之名山，副在京師，以俟後世聖人君子。
　　錄曰：按遷自叔曰：漢繼五帝末流，接三代統業。秦滅古文，明堂金匱石室玉板圖籍散亂。漢興，更蕭何、韓信、張蒼、叔孫通，百年之問，彬彬文學稍進。《詩》《書》往往問出矣。時天下遺文古事靡不畢集太史公，太史公相續纂其職。夫固有所受也，然猶憤發於黨禍，而成百三十篇之書。蚓於後學而敢面牆乎哉。及班氏繼作，盡用其文，至後杜預通典，鄭樵通志，馬端臨通考，詔許於三館惜書，尚書給筆札繕寫。而溫公通鎰，文公綱目，胡安國春秋傳，學徒暨乃子厥婿皆同纂校。嗚呼，何其盛哉。今或志可勉而力之所建已不能勉，才可強而書之所載己不可強，己可信而人之所好已不可信，則亦徒志而已。君子不可徒羨古人之才美，又不可甘蹈今人之自畫，於可勉而勉之，可備而備之，可信而信之，則亦庶幾乎一家之冗說矣。
　　劉向三子，伋、賜皆好學，惟飲最知名。父子俱好古，受詔領校祕書，講論六藝，傳記、諸子、詩賦、數術、方技無所不究。向卒，故復領五經，終父前業，始皆治易。宣帝時，詔受《穀梁春秋》，見古文《春秋左氏傳》，故大好之。初《左傳》多古字古言，學者訓故而已。至是故引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。復湛靖有謀，博見疆志，過絕於人。嘗以左丘明好惡與聖人同，親見夫子；而公羊穀梁在七十子之列，傳聞之與親見之，其詳略不同，數以難向，向不能非間也。
　　錄曰：班固贊曰：仲尼稱村難，自後綴文之士，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄。此數公者皆博物洽聞，通達古今。其言有補於世。傳曰：聖人不出其問，必有命世者焉。劉氏《鴻範論》發明大傳，著天人之應；《七略》剖判藝文，綜百家之緒；《三統歷譜考》步曰月五星之度，有意其推本之也。嗚呼。向言山陵之戒，於今察之哀哉。指明梓柱以推，廢興昭矣。豈非直諒，多聞之，益與觀。固所言與向前後所上封事，忠精懇篤，天胡不祐之乎。而卒以空言，殆天所廢，非人所能也。子駿改名，應讖為師，市寵於□□□愧云。
　　《束漢書》：鄭玄戒子益恩曰：吾家舊貧，不為父母群弟所容，出為廝役之吏，游學周秦之都，往來幽并一表豫之域，獲覲在位通人，處逸大儒，成從捧手，有所受焉。遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧。年過四十，乃歸供養。坐黨禁錮，十有四年。公車再召，比牒併名，早為宰相。彼數公懿德，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才。而黃巾為害，萍浮南北，復歸鄉邦。歲已七十，宿素衰落。案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，將隱居以安性，覃思以終業。咨爾勞勞一夫，曾無同生相依。其最求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成僚友，德行立於己志。若致聲稱，亦有榮於所生，可不探念邪。若忽忘不識，亦已焉哉。
　　錄曰：愚觀康成生前所疏，難不啻百餘萬言。臨末憤憤，徒以所好群書卒皆腐敗，不得於禮堂寫定，傳與其人。且自嘆西方曰暮，祇以其意戒子，未嘗求知於人也。及益思赴北海之難，身隕祚微，益不足恃。而所注十三經及諸論迷，後世卒無寸遺。孔子不云：不息莫己知，求為可知也。其終身無紱冕之情，有讓爵之高，亦非溢旨。比之馬融羞曲士之節，終以奢樂恣性，嘗附成譏，不可同曰語也。
　　班彪才高，好述作，專心史籍。自司馬遷著《史記》大初以後，闕而不錄，好事者頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書。彪乃繼採前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇，因斟酌前史，譏正得失。彪卒，子固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業。既而有上書告固私作國史，詔下郡，收固擊獄，盡取其家書。固弟超恐為郡所竅考，不能自明，乃馳詣闕上書得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書，顯宗甚奇之，召詣校書部。蘭臺令史，與前睢陽令陳宗長、陵令尹敏、司隸從事孟異共成世祖本紀。遷為郎典校秘書，文撰列傳載記二十八篇。奏之，帝乃復使，終成前所著書。固以為漢紹堯運，以建帝業，至於六世。史臣追述功德，私作本紀，編于百王之末，廁於秦項之列。故探撰前記，綴集所聞以為《漢書》，起高祖，終於孝平，十有二世，二百三十年。綜其行事，傍貫五經，通為《春秋》，考、紀、表、志、傳凡百篇。自永平受詔，積思二十餘年，至建初中乃成。當世甚重其書，學者莫不諷誦焉。
　　錄曰：愚觀班馬之迷作，皆有所祖。潛精研思，無足多者，獨以顯宗之峻刻，不惟赦固及身之戴，而反假以制作之柄。此千古以來未之聞也。抑孔子作《春秋》，丘明迷《國語》，皆當時之事，所當避諱，蚓所遭皆季世，若鈴以為罪，當何如哉，當何如哉。故觀於壺遂難。司馬遷之言，君子蓋不可以不慎也。
　　馬援兄子嚴敦，並喜譏議，通輕俠。援書戒之曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之若，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵲不成尚類鴦者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類犬者也。
　　錄曰：以援之謹飭而不免身後之謗，何耶。夫援以壯時欲就邊郡田牧，蓋未為得志也。故其舊志，自謂窮當益堅，老當益壯。夫誰能奪之。及其致身於人，便為分限，雖欲馬革裊尸，甘心暝目，豈能盡如所願耶。既有請行之言，又為據鞍之態，讒人從而媒孽之，此其求全之毀，尚類於刻鵲之事，向非朱勃之論，不幾於畫虎者耶。將益信，饉飭之，尚有未盡，而輕俠之安所為可乎。
　　靈帝大誅黨人，詔下急捕范滂等。督郵昊導至縣，抱詔書閉傳舍，伏林而泣，滂聞之曰：必為我也。即自詣獄。縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡，曰：天子大矣，子何為在此。滂曰：滂死則禍塞，何敢以罪累君。又令老母流離乎。其母就與之訣。滂白母曰：仲博孝敬不足以供養。今從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。唯大人割不忍之恩，勿增感戚。母曰：汝今得與李杜齊名，死亦何恨。既有令名，復求壽考，可兼得乎。滂跪受教，再拜而辭，復顧其子曰：吾欲使汝為惡，則惡不可為。使汝為善，則我不為惡。行路聞之，莫不流涕。
　　錄曰：范滂之母，人謂歡其義也。愚以為不得已而為是言也。苟使愛惜其死，將何益哉。盍若辭之曰：人生脩短，自有義命。顏回為善，於爾何如。有命自天，不為追己。豈不達哉。至於李、杜生與同難，死何足方。若乃名之一字始末禍端，尤不當以為言也。所竊喜者，仲博有子龍舒、克男。仁者有後，不為廢絕。不然以未發白之齡而罹短命之苦，豈惟行道出涕，其萬世痛絕也乎。
　　《晉書》：王裒父儀為魏安束將軍司馬昭司馬。束關之敗，昭問於眾曰：今曰之事，誰任其咎。儀對曰：責在元帥。昭怒曰：司馬欲委罪於孤邪。遂引出斬之。裒痛父非命，於是隱居教授，三徵七聘皆不就。廬於墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀相悲號，涕淚著樹，樹為之枯。讀詩至哀一辰父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業者並廢《寥表》之篇。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有密助之者，裒皆不聽。及司馬氏篡魏，裒終身未嘗西向而坐，以示不臣於晉。
　　錄曰：王祥孝矣，及其為三公也，魏置其君而視之如弁髦土便然，曾不若剖冰求鯉之堅且篤也。孟宗賢矣，及其為大夫也，吳孫琳廢亮反為告於廟而行之，曾不若泣竹感天之順且從也。然則終身不西向者，豈徒誦哀哀父母而能然哉。
　　兗州刺史王叔為人謹厚，名其兄子曰默、曰沈，名其子曰渾、曰深，為書戒之曰；吾以四者為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晚就則善終；朝華之草夕而零落，松相之茂隆寒不衰。是以君子戒於闕黨也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽者，愛惡之原，而禍福之機也。孔子曰：吾之於人，誰毀誰譽。以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒哉。人或毀己，當退而求之於身，若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉。諺曰：救寒莫若重裘，止謗莫如自脩。斯言信矣。
　　錄曰：昶之命子，若預為渾設也。夫沈默渾深四者，皆謙厚不伐之旨也。是故願其如海焉，納百川而未見其盈也；願其如洞焉，涉萬里而未見其止也。以超之饉厚而後有渾與濟之洪雅，使能充之於功名之際，則為有道之士；弘之於容人之量，則成長者之風，豈不益賢乎哉。借其狗於流俗，狙於愧恨，既不免時人之譏；及居么＃輔，聲望曰喊，則頓失命名之義矣。嗟夫。
　　《唐書》：貞觀二十二年，上作帝範十二篇，以賜太子，曰：君體建親，求賢審官，納諫去讒，戒盈崇儉，賞罰務農，閱武祟文。且曰：脩身治國，備在其中。一曰一不諱，更無所言矣。又曰：汝當更求古之哲主以為師，如吾不足法也。夫取法於上，僅得其中；取法於中，不免為下。吾居位以來，不善多矣。錦繡珠玉不絕於前，宮室臺榭屢有興作，犬馬鷹集無遠不致，行遊四方供頓煩勞。此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟蒼生其益多，肇造區夏其功大。益多損少，故人不怨。功大過微，故業不韉。然比之盡善，固多愧矣。汝無我之功勤，而承我之富貴，竭力為善則國家僅安，驕惰奢縱則一身不保。且成遲敗速者國也，失易得難者位也。可不惜哉，可不慎哉。
　　錄曰：唐太宗之教太子，可謂至矣。惜其於君之道，果乎其未之聞也。夫君子之道造端乎夫婦，及其至也察乎天地。此上古聖人所以徹上徹下，由內以及於外，由家以至於朝廷，然後為無弊也。今觀自君體建親以至閱武脩文，莫不畢陳。又自細微過失以及事功顯邇，悉皆無隱，可謂至再至三，而未嘗一及於刑家之道。帝豈智不及此哉。武臺之禍，蓋反巢刺之刃；家事之言，速報脅父之謀耳，豈惟訓誥而有遺，兼通讖記而無奈。是以古鄴君子鈴務正心誠意，慎微謹獨，未嘗一念之或苟然，後及於治國平天下，一以貫之而無遺。此其帝之所獨闕，而唐之所深禍歟。
　　鄭善果父誠，母崔氏，嚴明節操，博涉書史，通曉治方。誠為周大將軍，討尉遲迴戰死，善果襲父爵。及為魯郡太守，每出廳事，母輒坐障後察之，聞其剖斷合理，歸則大悅；若行事不允，或妄慎怒，即還涕泣不食。善果伏於床下，曰：汝先君在官清恪，以身狗國。汝自童子襲茅土至方伯，案可妄加慎怒，墮於公政，內墜家風，外虧天子之法，何面目見汝先君。善果由是克己，號為清吏。
　　崔玄眸母盧氏嘗戒玄障曰：吾聞姨兄辛玄馭云：子姓凡居仕宦，人有言貧乏不能存，此是好消息。若聞財貨充積，此惡消息。吾嘗以為確論。比見親表中，務多財以奉親，而其親不究所從來，必出乎凜祿，則善矣。如其不然，何異盜乎。若汝為吏不能忠清，無以戴天履地。宜識吾意。故玄障所至，以清白名。
　　錄曰：鄭善果之母談虎而色變，蓋有所傷之也，故其詞也烈。崔玄障之母見賢而思齊，夫有所受之也，故其詞也溫。二子卒皆以清白聞。信乎陰教之不虛也。而玄障遂能反正，廢主有大功於唐，較之善果晚節蓋有問矣。
　　韓休子七人，浩、洽、洪、肱、況、渾、洞皆有學，尚節義籍，甚於時。安祿山反，皆陷賊逼，以官不受，出奔行在，為賊所擒。浩、洪、渾皆遇害。肅宗以大臣子能死難，詔贈浩吏部郎中，洪太常卿，渾太常少卿，肱終諫議大夫，洽終殿中侍御史，洞終國子祭酒，況貞元元年加檢校左僕射、同中書門下平章事。況性節儉，居嘗陋薄，取庇風雨，門當列戟，以父時第門不忍壞，乃不敢請堂。先無挾麻，弟洞稍增補之，輒除去，曰：先君容焉。吾等奉之，常恐失墜。若摧圯繕之則已，安敢改作以傷儉德。居重位清潔疾惡，不為家人資產。初判度支李晨以裨將白軍事況，待之加禮，使其子拜之，厚遺器幣鞍馬，後晨終立大功。幼時已有美名，晚節益峻其家範，訓飾子弟甚嚴。故貞元問，言家法者曰：韓氏、穆氏云。穆寧子四人贊、質、負、賞。世以儒聞，而剛正氣節自任。以明經調盥山尉，過平原見顏真卿。及聞祿山反，即遺真卿書以其子，屬其母弟曰：苟不乏嗣足矣。即馳謁真卿曰：先人有嗣，我可以從公死也。既而真卿過河見肅宗，問狀異之將，以為諫議大夫。德宗在奉天，奔詣行在，擢秘書少監、太子右庶子，及寧之老。贊為御史中丞，質右補闕，員侍御史，賞監察御史，皆以守道行誼為縉紳所仰。贊最孝謹，質強直，員工文詞，賞尚節義，俱有令譽而和粹，當時以珍味目之。贊俗而有格，為酪；質美而多入，為酥；員為醞酬；賞為乳腐，寧平居。嘗譏家令，訓諸子。人一通戒曰：君子之事親，養志為大。吾志直道而已。苟枉而道，三牲九暴，非吾養也。
　　錄曰：休，一代元臣，其家法峻整，有自來也。寧儒而已，何至與韓氏並稱耶。蓋節義之在天地間，匹夫之於王公一也。是故有歲寒之澹蕩，而後有春融之敷華。休之許國以義，寧之許友以死，凜凜乎立身大節，可以為柯幹，可以為巖石。他曰和之為羹房，調之為鹽梅。無惑乎。皆以珍味目之也。然則當時之說，豈無謂哉。
　　弘道錄卷之十九竟
　　弘道錄卷之二十
　　義
　　父子之義
　　《宋史》：太祖母昭憲杜太后治家嚴毅有法，生五子，長太祖，次匡濟、光義、光美、匡贊。太祖即位，尊為皇太后，拜於堂上，眾皆稱賀，后獨愀然不樂。左右曰：臣聞母以子貴。今子為天子，胡為不樂。太后曰：吾聞為君難。天子置身億庶之上，若治得其道，則此位可尊。苟或失馭，求為匹夫不可得。是吾所以憂也。太祖再拜曰：謹受教。
　　錄曰：后常目擊五代之亂，至室家母子不能相保，故有是諭。雖然《大禹陳謨》首以克艱為言，后蓋不惟知母道而又知君道也。以是為訓，宋之一代所以外無呂王武韋之禍，而內有高曹向孟之賢，皆后之壺範有以啟之於前也。然則史稱昭憲垂裕之功，其可少哉。
　　太宗不豫，宣政使王繼恩忌太子英明，陰與參知政事李昌齡、殿前都指揮李繼勳、知制誥胡旦等謀立故太子楚王元佐。宰相呂端問疾禁中，見太子不在旁，疑有變，乃以質書大漸字，令親密吏趣，太子入侍。及帝崩，皇后令繼恩召端議所立。端知有變，即給繼恩，使入書閣，遂鎖之，而使人防守，亟趨入宮。后問端曰：宮車已晏駕，立嗣以長順也，將如何。端曰：先帝立太子，正為今曰。今始棄天下，豈可遽違命有異議耶。后默然。乃奉太子至福寧殿即位。太子既立，垂簾引見草臣，端平立殿下不拜，請捲簾升殿審視，然後降階率草臣拜焉。
　　錄曰：自金匱背盟之後，甫傳真宗，即有繼恩之變，頰呂端而免。再傳仁宗，復有允恭之奸，頰王曾而免。其變者，國家危疑之運也；其免者，立國忠厚之功也。是時宋德昌隆，君子道長，故大臣得以行其志，而小人無所容其謀。苟為不然，繼恩豈不能排闊而出，而肯甘心就鎖乎。若乃平立不拜，誠非獲已，既不能如周書顧命，則不免於捲簾審視矣。
　　初王安石當國，變亂舊章。光獻太后乘問語神宗，謂：祖宗法度不宜輕改。吾聞民問甚苦，青苗助役宜罷之。神宗崩，哲宗立，宣仁高太后臨朝聽政，於是散遣脩京役夫，臧皇城硯卒，止禁庭工技，罷導洛司，出近侍尤無狀者十三人，戒中外，無苛斂，寬民問，保戶馬，罷造軍器工匠，罷成都府利都買馬，罷京束西泗州物貨場，罷市易抵當汴河堤岸司、地課放市易常平，免役息錢，罷任他出限罰錢，罷免行錢，罷提舉保甲錢，罷錢糧提舉保甲官，罷方田，罷鄘延團將，罷增置鑄錢。十四監事由中旨、王珪等弗預知也。
　　錄曰：愚觀光獻、宣仁之際，其婦姑之問，可謂善繼善迷者也。夫光獻有欲為之志而未為，至宣仁而成就之；光獻有已為之事而可法，至宣仁而遵迷之。設使紹熙崇寧之君皆能若是，何害於紹迷乎。惜乎，名則是而實則非也。苟有人心，將何面目見二后於地下。
　　及太后崩，哲宗改元紹聖。楊畏上言：神宗更法以垂萬世，乞早講求，以成紹述之道。帝即詢以故臣孰可召用。畏即疏章惇、呂惠卿、鄧溫伯、李清臣。帝深納之，以章惇為尚書左僕射，專以紹述為國是。遂引其黨蔡卞、林希、黃履、來之邵、張商英等居要地，任言責，協謀朋奸，報復怨仇矣。
　　錄曰：王安石之流禍慘矣。論者徒知歸罪於變法之端，而不知實禍於紹迷之政。夫紹迷，美政也。文武周公豈惟八百年之福祚，抑且千萬世之顯稱，人皆曰：善繼人之志，善迷人之事者也。然謂之善繼善迷，則其一字之問而有無窮之深意，不可以不察也。夫仁者之祚垂於無窮，而戾者之氣未叉隨泯。設使仁考有後，而神宗嗣孤，夷狄之禍未必然也。今以一宣仁救之而不足，一章惇壞之而有餘，則以哲宗為之子也。崔鷗、陳罐千言而不入，鄧洵武一言而快意，則又以徽宗為之子也。嗚呼。周家傳位季歷以及昌，而天命之永固，神宗傳位哲宗以至估，而國事之曰非，豈非繼志述事之相同，而創業垂統之不善歟。
　　竇禹鈞五子儀、儼、侃、偁、僖，皆相繼登科，號為五龍。馮道贈詩曰：燕山竇十郎，教子有義方。靈樁一株老，丹桂五枝芳。逮宋建隆元年，太祖謂宰相曰：深嚴之地，當以宿儒處之。竇儀清介重厚，非斯人不可。即曰拜為學士，後屢稱儀有執守，欲相之。趙普忌其剛直。及卒，閔然曰：天何奪我竇儀之速。蓋惜其未大用也。儼尤為才俊，善步星曆，與盧多遜、楊徽之同任諫官，嘗謂之曰：丁卯歲五星聚奎，自此天下太平。卒如其言。太祖謂侍臣曰：近朝卿士竇儼質重嚴整，有家法，閨門敦睦，人無斕語，諸弟不能及。僖亦中人材爾，傳有操尚可嘉也。
　　錄曰：愚觀竇氏之在宋初，其變面事警則有可責，其義方訓子則有可稱。雖然有五星聚奎，而後一代之人物可齊；無五代亂離，而後五子之出處可鈴。人情世道大抵而然，君子未可以厚非之也。
　　陳省華與妻馮氏性嚴毅，治家有法，子堯叟、堯佐、堯咨居常孝謹怡聲，侍側不敢以貴自處。景德中，堯叟掌樞機，堯佐直史館，堯咨知制誥，與省華同在北省。比客至，兄弟常立侍父側，客不自安，多引去。堯叟偉姿貌，強力奏對，明辯多智，數久典機密，軍馬之籍悉能周記。堯佐少好學，父授諸子經，其兄未卒業，堯佐竊聽已成誦；及貴讀書不輟。初從種放於終南山，陳搏謂省華曰：君三子皆當將相，惟中子貴且壽。一如搏言。及卒，自誌其墓曰：壽八十二，不為天官一品，不為賤使相納，祿不為辱。三者粗可歸於父母棲神之域矣。堯咨以氣節自任。君子謂省華聲聞，由諸子而益著。有宋以來，言家法者不能及云。
　　錄曰：愚觀陳氏，一時不惟可稱，而中子貴壽尤有可驗。雖然以自驗而電勉則可以自負，而夸毗則不可。蓋貴與壽，是人之所欲也。亦有不可又者，如顏子短命，曾參寡祿，冉閔無階，而萬世之下莫不尊之，以其德耳。故太上立德，其次立功，以是歸息於棲神之域，庶幾無忝於風興夜寐之心矣。
　　呂公著二子希哲、希純，少從憔千之孫復石介胡緩學德器，成就大異眾人；及長復從二程、張載遊，聞見益廣，遂絕意進取，不事科舉，學以僥倖利祿。王安石將真其子雩於講官，以希哲有賢名，欲先用之。希哲辭曰：辱公相知久，萬一從仕將不兔異同，則疇昔相與之意盡矣。安石乃止。及申公作相，二弟公綽公弼已官省寺，希哲獨滯管庫。申公嘆曰：當世善士，吾收拾略盡爾。獨以吾故，置不試命也。其母聞之，笑曰：是亦未知其子矣。范祖禹，其妹婿也，言於哲宗曰：希哲經術操行宜備講讀。乃除崇政殿說書。其勸導人主以脩身為本，正心誠意為主，若身不能脩，左右之人且不能諭，昆天下乎。與希純世濟其美，樂易簡儉，終年名益重，遠近皆師尊之。
　　錄曰：史稱呂申公知子之賢而不能薦，有愧於從祖。愚特以為無忝於正獻。何也。文穆之時，大道為公，不當以遠嫌為辭。申公之時，大道
　　既隱，人當以亦黨自懼，以是為防他曰。林希尚言：呂大防由公著援引，故進希哲以酬私恩，而公著之惡，則希哲導成之。嗚呼。孟子不云：仰不愧於天，俯不作於人。希哲以之回視雩與嬉輩真腐鼠之不若歟。
　　洪皓三子適、遵、邁。適幼敏悟，日誦三千言；皓使朔方，年甫十三，能任家事；以皓出使，恩補脩職郎；紹興十二年，與弟遵同中博學宏詞科。高宗嘆曰：父在遠方，子能自立，天之報也。宜加升擢。遂除。適敕令所刪定官，遵秘書正字。後三年，邁亦中是選。由是三洪文名滿天下。及皓歸，性秦檜，三子皆外補。皓謫英州，適往來嶺南省侍者九載。檜死，適自兩制一月入政府。又四日，擢居相位。遵為資政殿學士，邁為端明殿學士。邁之文學尤高，其立朝議論最多，所謂忠義之報，詛不信哉。
　　錄曰：洪忠宣豈比於蘇長孺哉。武之時，中國全盛，匈奴恃其桀敖而已。皓之時，華夷倒置，鈴死無生。若非天之所報，又安能有其家乎。特以檜之惡甚於犬羊，其毒逍於醜虜，虜能容忍於異域，檜不能得侍於同朝，帝能加擢於一時，顧不能保全於異日。惟天不可為，卒之有子以顯其世，有文以華其國。雖不得秉政於生前，亦登相位於身後。觀於史臣，亦悻悻曰：忠義之報，有由然夫。
　　胡安國三子寅、宏、寧。安國疆學力行，以聖人為標的，志於康濟，見中原淪沒，黎民徐炭，常若痛切於身；雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤；每有君命，即置家事不問。然風度凝遠，蕭然塵表，視天下萬物無足以嬰其心。自正安右廢《春秋》，不列於學官，安國謂：先聖手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習。亂倫滅理，用夏變夷，殆由乎此。故潛心是書二十餘年，以為天下事物無不備於此。每嘆曰：此傳，心要典也。寅號致堂本弟猶子，少桀點難制，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為人形。安國曰：當有以移其心。別置書數千卷於其上，年餘寅悉成誦不遺一卷。志節豪邁，新州謫命下，即日就道。宏號五峰，傳其父之學，優游衡山下餘二十年，玩心神明，不舍晝夜。張拭師事之。安國之傳《春秋》也，寧脩纂檢討，盡出其手，著《春秋通旨》，以羽翼其書云。
　　錄曰：人稱康侯如大冬嚴霜，其子豈歲寒能凋者乎。所上之章，凜凜如出一轍。蓋由其家學，一以《春秋》為準的也。父職總裁，子備檢討，家庭之問宛然史局。若溫公與康侯者，蓋不多見。雖不仕，猶仕也。至於父子並列儒宗，豈不美哉。
　　蔡元定二子淵、沈，皆躬耕不仕。始元定謫道州，跋涉數千里。道楚粵窮僻處，父子相對惟以道理自相怡悅。沈年三十屏去舉子業，以聖賢為師。自洪範之數，學者久失其傳，元定獨心得之，然未及論著。常曰：成吾書者沈也。沈受父師之說，沉潛反覆者數十年，然後成書，以謂體天地之撰者易之象，紀天地之撰者範之數。數始於一奇，象成於二偶。奇者數之所以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八。八者，八卦之象也。一而三，三而九。九者，九疇之數也。由是重之而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣。九而八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣。易更四聖而象己著，範錫神禹而數不傳。後之作者昧象數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞極用書，潛虛用圖，牽合傳會，自然之數蝕焉。先君子曰：洛書者，數之原也。余讀洪範而有感焉。上稽天文，下察地理，中參人物，古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，彝倫所敘，秩然有天地，萬物各得其所之妙。故西山賈氏以為與三聖之易同功者是也。
　　錄曰：愚觀數公之子，惟九峰之傳獨得其宗。其所著《洪範皇極》，蓋以天地之所以筆者數也，人物之所以生者數也，萬物之所以得失者亦
　　數也。數之體著於形，數之用妙乎理，非窮神知化、獨立物表者曷足以與此哉。其作書集傳也，曰：二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。禮樂教化，心之發也；典章文物，心之著也；家齊國治天下平，心之推也。心之德其盛矣乎。聖人之心見於書，猶化工之妙著於物，非精深不能識也。此所以卓冠群倫，而從祀夫子廟庭－，不亦宜乎。
　　李舜臣三子心傳、道傳、性傳。舜臣傳學力行，多所著述。父子各秉史才，遷宗正寺簿，重修裕陵玉牒。當曾布呂惠卿初用事，必謹書之。或謂非執政除免，格不應書。舜臣曰：治忽所關，可拘常法。他所筆削，多類此。心傳為脩撰，專脩高、孝、光、寧四朝實錄。端平三年上書言致旱之由，曰：和耀增多而民怨。曰：籍貲不以罪而民怨。凡此皆起於大兵之後，而勢未有以消之，故愈積而愈極也。道傳明於河洛之學，嘗訪求從學朱熹之門者與之講習，盡得其遺書而讀之，篤於踐履，臥榻問大書喚起截斷四字，其用功慎獨如此。於經史未有論著，曰：學未至，不敢於詩。文未嘗苟作，曰：學未至，不暇。性傳嘗進對，有崇尚道學，未遇其實之言。帝曰：實者何。對曰：在格物致知。以為出治之本。又言：束周以後，諸侯、卿大夫皆以既葬除服。秦漢之際，尤為淺促。孝文定為三十六日之制，則視孝惠以前已有加矣。束漢以後，又損之為二十七日。謂之以日易月，則薄之至也。
　　錄曰：愚觀李氏一門，三子造詣略同，《宋史》列於儒林可無愧也。而乃分為四處，心傳、道傳總歸一巷亦可也，而乃殊於二門。若此者，可以見十羊九牧，前後不倫，欲無繁冗不可得矣。而元定之子沉從祀廟庭，不為列傳，子抗反為之，然則衹為官爵而已。故曰：余豈好辯哉。余不得已也。
　　唐璘拜監察御史臺史，且至惶駭趁避。其母曰：人言此官好，汝何憂乎。璘曰：此官須為朝廷爭是非。一咈上意，或性權貴，恐重為大人憂。母曰：第盡言。吾有而兄在。璘拜謝就職，首疏：天變而至於怒，民怨而幾於離，海宇將傾，天下將覆。陛下謂此何時尚。縱慾累德，文過飾非，疏遠正人，押暱戚堅；宰相用時文之才為經世之具，不顧民命，輕挑民端，不度事宜，頓空國帑，季政厥子，內交商人，賄塗大開，小雅盡廢，瑣瑣姻姪敢預邪謀，視國事如徘優，以神器為奇貨。都人側目，朝士痛心。盍正無將之誅，以著不忠之罪，蓋指賈似道也。再疏：鄭清之妄庸誤國，其子士昌招權納賄，拔庸將為統帥，起臟吏為守臣。璘立臺僅百日，世謂唐子方再見，皆母指教之也。
　　《元史》：姚天福拜監察御史，母戒之曰：古稱公爾忘私。委質為臣，當罄所衷，以塞其職，勿以未亡人為恤。俾吾追綜陵母，則死之日猶生之年也。天福亦請於憲府曰：御史責當言路，有犯無隱。苟獲譴乞，不為親累。或以聞，世祖嘆曰：天福母子雖生今世，其義烈之言當於古人中求之。
　　錄曰：宋唐璘與元天福，其母教戒同也，而其功業則異。璘立臺僅百日，雖曰切劇上躬，盡言無隱，宋至是已無可為矣。縱使子方復出，誰能救之乎。天福當世祖之際，練行言聽，不惟整攝臺綱，無一蛇二首之患，且能復立按察，有摺服豪右之功。然則璘非駭也，大廈將傾，有不勝其任之憂；福非烈也，元運方隆，無自貽伊戚之患。母之一喜一懼，而世道一污一隆，從可知矣。
　　拜住，安童孫也，五歲而孤，母卻烈氏有賢操教養之，稍長宏遠端亮，有祖風。嘗奏：人之仕宦隨所職司，事皆可習至，於學問有本，施於事業。此儒者之事，宰相之資也。陛下委臣以大任，臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，識見有所未盡；畏年少不克負荷，無以上報聖恩。常直內庭，知無不言。及入相，振立紀綱，修舉廢墜，裁不急之務，杜僥倖之門，加惠兵民，輕榣薄斂。英宗倚之，相與勵精圖治。時天下晏然，國富民足，遠夷有古未通者，皆朝貢請吏。初為禮儀院使，年方二十。吏就第請署，適後圃閱戲，母厲聲呵之曰：官事不治，若爾所為，豈大人事耶。遂探自克責。一日侍宴，英宗強以數卮。既歸，母戒曰：天子強汝飲，當益戒懼，無酣於酒。每事督訓。故人謂拜住之賢，母之教也。
　　錄曰：木華黎，元之四傑也。四世而有安童，又再世而得拜住。乃有所畏者，三祖孫奕世無忝，孰謂夷運而能若是哉。揆厥所由其母，閑之維，則收其放心，無寧沉湎之所致也。自是而後不能及矣。
　　《皇明名臣錄》：景泰中，禮部郎中章綸、給事中林聰、御史鍾同、大理卿廖莊因災異陳言。是時太上皇別居南宮，憲皇帝易儲為王，兩宮疏隔，嫌隙滋萌，災異荐臻，人心危懼，廷臣無敢言者。綸特陳脩德彌災十四事，內惇孝義，謂：太上皇帝君臨天下十有四年，陛下向嘗親受其冊封，恭為臣子，是天下之父也。每月朔望及歲旦，宜率群臣朝見，以極尊祟之道。又欲復舊皇后於中宮，以正天下之母儀。復舊皇儲於束宮，以定天下之大本。知此，則倫誼篤而和氣充，天意自回，災異自彌矣。作旨錮禁。先是景泰三年，朝廷初請易儲，事下廷議，舉朝大小臣工持疑，未敢發，聰獨首言：皇太子無過，不可易。憤激不肯署名，與鍾同、廖莊前後諫議相同，雖不能阻止，而人服數臣之義，天命卒無改云。
　　錄曰：臣觀諸臣之義，凜凜乎《春秋》大旨，當今萬世之攸賴者也。夫劇積出奔，輒未嘗廢；隱公攝位，桓乃嗣立。
　　英廟初還之時，憲皇方暴盛也。何以易為哉。蚓景皇帝儲嗣況瘁，后亦荐更當是時也。正宜納鍾同、章綸之說，直林聰、廖莊之論，加禮於太上，復儲於束宮，則名正言順，異曰奪門之變，未可知也。曾未瑜時，應天順人。英廟既晦而復光，憲皇既廢而反正，傳至我皇上億萬載，無疆之休。當時諸臣之議，寧不明白正大矣乎。乃知我明大統之傳，建天地，揭日月，未可斯須違越者也。
　　《燕對錄》：弘治十八年五月，上不豫，司禮監宣內閣李束陽、劉健、謝遷同入乾清宮，至御榻，上著便服坐，健等叩頭。上令近前，於是直叩榻下，上曰：朕承祖宗大統，在位十八年。今年三十六歲，乃得此疾，殆不能興。上玉色發赤，火聲盛氣。健等曰：陛下萬壽無疆，偶爾違和，暫須調攝，安得遽為此言。上曰：朕自知之，亦有天命不可強也。朕為祖宗守法度，不敢息荒。蒙皇考厚恩，選張氏為皇后，成化二十三年成婚，至弘治四年九月二十四日生束宮，今十五歲矣，尚未選婚。社稷事重，可亟令禮部舉行。皆應曰：若。上又曰：束宮聰明，但年幼好逸樂。先生每勤請他出來讀些書，輔導他做箇好人。健等皆叩頭，仰奏曰：臣等敢不盡力。
　　錄曰：臣觀孝皇垂絕之命，其從容委曲，始終詳盡，比之周書顧命，異世同揆。至若曰：朕為祖宗守法，不敢怠荒。尤萬世臣子深思痛念，至今在於人心所不能忘也。但以好逸之言，真如末命所諭，而後劉瑾、朱寧、江彬之徒紛紜瞽惑，尚頰在天之靈旋起旋滅，無能久禍，其貽謀不亦遠乎。
　　祭酒宋公訥稟性純誠，動以矩護，不妄言笑。會建大學成，中外貢入，學徒日夥，教泥不行，於是擢為祭酒，所以提契鏟碘不遺餘力，橫經發難，擊部廓塞，學者如客得歸，居常寢食恆在廂房，不宿於家。一日有疾，上遣中使問諭，召其子麟還京侍養。至是麟等懇請還家，厲聲曰：是何風雲氣少，兒女情多耶。及病革乃歸。上親為文祭之官，其次子復祖為司業。
　　錄曰：惟日孳孳，斃而後已。聖人所以勉學者，未聞不宿於家也。以為風雲氣少，兒女情多，然則叉須鐵石心腸而後可耶。雖然以若人而在師保之位，不息人君一曰之問，接賢士大夫之時少，與宦官官妾之時多。此所以道能信主，忠可身行。闕子復為司業，豈尋常兄女子者可比耶。
　　《尹直瑣綴錄》：尚書何文肅公喬新，父太子太保、吏部尚書何文淵。昔任溫州知府，不受遺金，人為立卻金館，至今猶存。及文肅公初第進士，使淮西，巢令問徽以嘗師其先公，贈以白金，文綺公卻之，徽曰：吾以壽吾師，非贈君也。答曰：子以壽吾父，因他人致之則可，因吾致之則不可。在閩時，市舶內臣死，鎮守分其餘貲，遺三司，公獨力辭，不獲，則受而輸於公帑。及長汴臬，都指揮武成德嘗因薦已燼以犀帶銀器，笑曰：我知君，君不知我。武暫而退。及致仕，楊宣慰遣使致金幣為壽，並獻文梓，可為壽具者一無所納。或勸之曰：戒之在得，正在今日。其廉蓋素性然也○
　　錄曰：昔人有言：臣之清，不如臣之父者。今亦有言：何之清，不如何之子者。愚則以清白士大夫美德，至父子奕世相傳，雖出甩勉，亦所當向若，徒以為過。情嬌激，則世無全人矣。錄之。
　　天順初，太監曹吉祥、忠國公石亨估寵擅權。監察御史楊誼劾之。既而彗孛疊見，二勢益張。公約十三道連名，極論有私於亨者。亨乃與祥合謀、上譜下錦衣獄文，致其死。會京城大風雨雹，拔木壞屋，走下馬牌於正陽郊外，始得末減，謫戍遼束，遇赦還職。時二凶尚在，或謂宜詣謝，方可無事。公不肯，復戍廣西。及二凶誅，方始復官。子源弘治問任欽天監五官監候。正德初，逆瑾當權，源上疏言：占候得：大角及心宿中星動搖天遊，天機、天權星不明。因勸先皇安居深宮，遠絕遊幸，節賞賜，止工役，親元老大臣，講讀詩書。復疏：十月二十六曰占候得：連曰霧霧交作，為眾邪之氣陰冒于陽臣，欺于君。小人擅權，為下叛上，引譬甚力。又言：自正德二年以來，一向占候得火星入太微，垣帝座之前，或束或西，往來不一。勸上宜思豫防。意在瑾也。於是瑾．怒，喚源面斥，嬌韶杖責，遣戍肅州。
　　錄曰：愚觀謫戍之命，一之已甚，未聞再而無悔者也。不題之言，父已罹辜，未聞子復蹈之者也。惟有父子鐵石之心，而後有前後筮龜之論。楊氏可謂不沒矣。此其大風雨雹，亦可以見天心仁愛之至也。
　　弘道錄卷之二十竟
　　弘道錄卷之二十一
　　義
　　夫婦之義
　　萬章問曰：《詩》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也。孟子曰：告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫。以惹父母，是以不告也。萬章曰：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也。曰：帝亦知告焉，則不得妻也。
　　錄曰：魯莊公即位二十有二年，壽三十六也，而始聘於齊，豈非告則不得娶乎。苟有明王在，上誅文姜之不慈，正莊公之不孝，則既免於任之樓，犖之牽，亦不至如般之弱，閔之幼，而子牙慶父之奸可以無作矣。奈之何桓方飭伯，血盟未載，不思無後之為大顧，憧憧於違難之問，其視妻而不告者，又何如哉。必合而觀，然後知二聖不告之為義，而孟子行權之為太。
　　《禮記》：夫昏禮，萬世之始也。娶於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠辭，無不腆告之以直信。信事人也，信婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。
　　錄曰：以記禮次之者，大聖權也。大禮，經也。未合禮而正經，猶今能立而言權。於是，有娶於同姓而謂之吳孟子者，有悖於直信而涕出女吳者，有忽於辭腆而鼠牙是競者，有背於偕老而鶉鵲不若者，皆萬世之罪人也。
　　《詩》：后妃以君子不在，而思念之曰：釆釆卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。陸彼崔鬼，我馬虺嘖。我姑酌彼金曇，維以不永懷。陸彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕魷，維以不永傷。陸彼砠矣，我馬堵矣。我僕痛矣，云何吁矣。
　　錄曰：或以此為美里拘幽之曰而作，其知道者乎。夫以紂之政，誠酷烈矣。然臣罪當誅之心，文王未之改也。后妃內切憂懼之意，外共服事之德，不真彼於周行乎。其托言於酒，非真解憂也。豈其崇侯之諧方盛，而閡夭之謀未行歟。卒之無可奈何，而付之於浩嘆，則后妃者獨不可謂之至德耶。
　　南國被文王之化，諸侯大夫行役於外，其妻獨居，感時物之變而思其君子，曰：嚶腰草蟲，趨耀阜蠡。未見君子，憂心仲仲。亦既見止，亦既觀止，我心則降。險彼南山，言釆其蕨。未見君子，憂心啜啜。亦既見止，亦既觀止，我心則說。陸彼南山，言釆其薇。未見君子。我心傷悲，亦既見止，亦既觀止，我心則夷。
　　錄曰：註以此詩若周南之《卷耳》者，蓋紂在上，西伯在下，諸侯雖有被化之私，而實從公家之役，其憂固不能自已也。況夫逍進之藪刑人，如不克者乎。及夫既見而悅，則公私之情，上下之分，兩得之矣。此所以為召南之化也。若徒以執手之愛，契闊之情，其憂其樂所關微矣。
　　衛之婦人以其君子行役於外，而思念之日：雄雉於飛，泄泄其羽。我之懷矣，自請伊阻。雄雉於飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。百爾君子，不知德行。不恢不求，何用不臧。
　　錄曰：是詩之義，雖在聖門仲由以下而能知之者鮮矣。夫爾我相形，而後恢心生焉，有無相判，而後求心生焉。及其至也，子之於親，以婦見誅，仗莫甚矣。婦之於翁，以美見納，責莫甚矣。衛之為國，不啻其淪喪也。然而猶存康叔之祀者，徒以匹夫匹婦尚知禮義。此可見天理民彝，途人堯舜，均稟一致，而先王陳詩之道，夫子刪述之功，豈小補歟。
　　婦人為夫所棄，作詩曰：習習谷風，以陰以雨。眼勉同心，不宜有怒。釆封釆菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違，不遠伊邇，薄送我畿。誰謂茶苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，提提其扯。宴爾新昏，不我屑以。母逝我梁，母發我筍。我躬不閱，遑恤我後。就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，甩勉求之。凡民有喪，匍匐救之。不我能情，反以我為儼。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞠，及爾顛覆。既生既育，比予於毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既請我肄。不念昔者，伊余來堅。
　　錄曰：愚觀棄婦之詞，古人以比忠臣孝子。其款誠之委曲，措詞之從容，非真有是事也。何也。蓋閨門之中，恩常掩義，自非負販轉徙之徒，孰有輕棄其妻者乎。且以七出有條，三不去有律，庶人無停娶之理，亦#1不容宴樂其新昏也。蚓於被棄之時，心志悖戾，言語不倫，既乏代筆之工，終鮮學問之益。《谷風》，婦人何自而能是哉。豈以衛之賢者處亂國，事暗君。其曰電勉莫違者腹心之誼也；曰匍匐恐鞠者手足之情也；曰綺菲苜蓄者器使之恩也；曰涇濁渭清者反己之德也。然而新進者方效用矣，則不得不禮薄，如不遠伊邇也；不得不刑戮，如有洸有潰也。若乃君子之心，則豈處其薄乎。亦惟曰：我躬不閱，遑恤我後而已。是詩也，有悠然不迫之風，有奮然感動之意，有怨而不怒之則，有去而復顧之情，孰謂一婦人而能若是哉。凡孤臣孽子讀是，不廢詩而嘆者幾希矣。
　　《鄭風》述賢夫婦相警戒之詞日：女曰雞嗚，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋見與馬。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
　　錄曰：士與女一家之存亡也。琴與瑟一人之理亂也。一家之存亡，係於雞嗚昧旦。夫苟淫蕩放逸，則生不殖；生不殖，家必難矣。一人之理亂，係於執手偕老。夫苟二三其德，則室不宜；室不宜，愛且離矣。此安靜和好，所關甚大；而有洸有潰，家道之所以無成歟。
　　知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。
　　錄曰：夫投我以桃，報之以李者，報施之常也。投我以木瓜，報之以瓊瑤者，篤厚之至也。故曰匪報也，永以為好也。然則知子之來而雜佩以問者，其於報施又何如哉。鄭以淫蕩忘返，若《靜女》《漆洧》諸篇，所樂者城之隅，洧之外耳；所贈者彤之管，芍之藥耳。固不可責其親賢友善，而門內之職併已亡之矣。此雖錚錚之金，靡靡之雅，而緇衣之感亦安可誣哉。
　　齊賢妃御於君所，至於將旦之時，必告君曰：鸚既嗚矣，朝既盈矣。匪鸚則嗚，蒼蠅之聲。束方明矣，朝既昌矣。匪束方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。
　　錄曰：愚觀是詩義明詞順。蓋古者官壺之中，不但閨門淑女，如傅姆師氏，莫不有做戒之道，諷誦之詞焉。故其詩曰：雞既明矣，會朝之人既已盈矣。欲令君早起而視朝也，而君方以為匪雞則嗚，乃蒼蠅之聲乎。又曰：東方明矣，會朝之人既已昌矣。欲令君早起而視朝也，而君方以為匪束方則明，月出之光。至於蟲飛薨薨，旦以分矣，尚未見其起而視朝也，則我豈不欲與子同寢而夢哉，但韋臣之會於朝者，候君不出將散而歸矣。無乃以我之故，而併與子為憎乎。此於上下措詞文順理直，故常存之以備參考。
　　《尚書□大傳》：古者后夫人將侍君，前息燭，後舉燭；至於房中，釋朝服，襲燕服，然後入御於君。雞嗚，太師奏雞嗚於陛下，然後夫人嗚佩玉於房中告去也。然後，應門擊柝告辟也。然後少師奏質明於陛下，然後夫人入庭立，君出朝。
　　錄曰：如是則叉無，匪鷂則嗚之，愆亦遠於脫簪待罪之責矣。錄之。
　　《外記》：周宣王嘗晏起，姜后脫簪洱待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：王樂色而忘德，失禮而宴起，亂之興。自婢子始，敢請罪。王曰：寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。自是勤於政事，早朝晏罷，卒成中興之名。
　　錄曰：夫齊姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出於齊，而雞嗚之詩亦係於齊。以其時考之，蓋不相遠，而義實相近，豈即姜后之所陳。故時稱賢妃傅母之所誦，故別於《大雅》歟。不然何庶予子憎方以為懼，而顛倒裳衣顧以為常歟。然不可考也。
　　《春秋》：魯莊公元年冬十月，王姬歸於齊。二年秋七月，齊王姬卒。
　　錄曰：此王姬也，歸於齊，則為夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。蓋是時天王之不君甚矣，齊侯之淫德極矣，文姜之忌憚蔑矣，魯莊之掃恥盡矣。夫烏獸不可與同韋也。哀哉乎王姬，而與之敵體乎。天王自同於烏獸也，而豈知匹婦之不可奪志哉。甫於歸而即謝世，僅及數月之期，豈其屯難遭回，不勝忸怩之心。而姜氏乘剛淫逼，蚓當自竄之曰，有人心者不若是想，遂奄然而長逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘馬斑如，女子貞，不字。王姬有焉。然則烏中之凰，珠中之璧不得以齊襄之醜惡累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存貞行，以愧當時，勸後世之意切與。如但以我主而錄之，服而卒之，抑末矣。
　　莊公四年三月，紀伯姬卒。六月乙五，齊侯葬紀伯姬。十有二年春王三月，紀叔姬歸於鄗。二十有九年冬十有二月，紀叔姬卒。三十年八月癸亥，葬紀叔姬。
　　胡傳曰：莊公四年紀憫去國，叔姬至此始歸於都者。紀侯方卒，故叔姬至此，然後歸爾。歸者順詞以宗廟在鄱，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義。紀既亡矣，不歸於魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節，恩禮有加焉。是故其歸其卒其葬，史冊悉書。夫子存而弗削，為後世勸。
　　錄曰：理與勢，天下之至敵也。而亦至不敵也。理之勝，萬世而不移；勢之勝，一時而有問。何也。蓋心主理，權主勢。一國之權在人，匹婦之志在己，故以齊之勢，紀可滅，而姬之志不可滅。君可虜而婦□之殯不可虜。聖人著之於經，以見伏節守義之美，而齊、襄、魯桓之惡不攻自見矣。傳以為葬而示之恩其然，豈其然乎。
　　《傳》：齊侯弒魯君，滅其婚姻之國，而葬其文，是猶加忍於人，以手撫之也。其說非是。
　　《左傳》：魯桓公未昏於齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽，忽辭，人問其故，太子曰：人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》曰：自求多福，在我而已。大國何為。君子曰：善自為謀。及其敗戎師也，齊侯又請妻之，固辭。人問其故，太子曰：無事於齊，吾猶不敢。今以君命，奔齊之急，而受室以歸，是以師香也。民其謂我何。遂辭諸鄭伯。
　　錄曰：愚觀鄭忽之事，未嘗不嘆世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而執劫於鄰國也；父不能保其子，而倚仗於強援也。夫五霸之命無易樹子，則何待於已親。無以妾為妻，則何叉於更室。若俱以辭婚而失國，是又不待貴易交，富易妻也。奈之何紛紛以為病也。然則，忽者奈
　　何。孟子曰：仁則榮，不七則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。所謂自求多福者如此。忽處鄭莊之世，三綱絕矣，縱能自強於善，猶懼其亡，何況甘於交質，狙於狄勝，徒以婚齊為輕重哉。或曰：忽嘗先配後祖，而今乃能辭婚，何也。蓋忽沾沾自喜之人也。朱子譏其柔懦疏闊是已。夫沾沾自喜者，未叉通無所見，惟其怠惰而不能操慮，迂闊而不近事情，是以甘為人下而不辭也。詩人譏之曰：狂童之狂也。且豈其過歟。
　　《列女傳》：衛宣夫人者，齊侯之女也。嫁於衛，至城門，而衛君死。保母曰：可以還矣。女不聽，遂入，持三年之喪。喪服畢，其弟立，請曰：衛小國也，不容二庖。請願同庖。夫人不許。衛君使人怨於齊，兄弟皆欲與君，使人告女。女終不聽。
　　錄曰：考諸禮，曾子問：有親迎女在途，而父母死之。文無至城門而君死之文。君子謂未成婦，疑無服也。而持三年之喪，不已過於厚乎。若乃未成婦之女，而請願同庖，豈禮也歟。君之弟，禽獸之行也。齊之俗淫靡之風也，宜乎女之終不聽也。
　　魯寡陶嬰者，魯門之女也。少寡，養幼孤無強昆弟，紡績為產。魯人或聞其義，將求焉。嬰聞之，恐不得免，作歌曰：悲夫，黃鵲之早寡兮，七年不雙。宛頸獨宿兮，不與眾同。夜半悲嗚兮，想其故雄。天命早寡兮，獨宿何傷。寡婦念此兮，泣下數行。嗚呼哀哉兮，死者不可忘。飛烏尚然兮，況於貞良。雖有賢雄兮，終不重行。魯人聞之曰：斯女不可得已。遂不敢復求。
　　錄曰：愚觀黃鵠之歌，其旨切，其情哀，有風人之義，而無怨怒之詞，是真能守禮義之俗。雖使異類聞之，寧不為之感動，而況於人乎。此妾婦之中正，禮道之範圍，而割鼻斷臂，截髮割耳，有所不得其正矣。
　　楚姬，楚莊王夫人也。莊王好獵，姬諫不止，乃不食禽獸之肉。王改過，勤於政事。嘗聽朝罷晏，姬曰：何晏也，得無饑倦乎。王曰：與賢者語，不知饑倦也。姬曰：王之所謂賢者，何也。曰：虞丘子也。姬掩口而笑，王曰：姬笑，何也。對曰：妾執巾櫛十餘年，遣人求美，人進於王。今賢於妾者二人，同列者七人，妾豈不欲擅王之寵哉。不能以私蔽公，欲王多知人也。今虞丘子相楚十餘年，所薦非子弟則族昆，未聞進賢退不肖，是蔽君而羞賢路。妾之所笑，不亦可乎。明曰以告，虞丘子避席不知所對。於是避舍，使人迎孫叔敖以為令尹，治楚三年而莊王以霸，樊姬之力也。
　　錄曰：姬之不食禽獸肉也，可謂以身諫矣。而藉以進賢，則吾不知也。夫叔敖之賢，固非虞丘子之所知；而樊姬之名，則知者多矣。豈因諫獵之事，而遂以傅會哉。然不可考矣。
　　高行者，梁之寡婦也。為人榮於色，而美於行。夫死不嫁。梁貴人爭欲娶之，不能。梁王王聞之，使相聘焉，曰：妾聞婦人之義，一往而不改以全貞，安可不顧名節，自甘身而羞賤，棄義而從利，無以為人。乃持刀自引，以割其鼻，曰：妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。於是相以報王，王大其義，高其行，為復其身，尊其號曰：高行。
　　錄曰：古禮諸侯一娶九女，二國勝之。几君無再娶之義，恐其棄德嗜色。故一娶而止，尚可近失節之婦哉。梁王驕姿不道，固不足責；而梁女書之於冊，觀者不責漢之無制，相之無衍，而徒美婦之高行。嗚呼。婦行何高，則王行何卑乎。
　　《漢書》：班捷妤者，左曹越騎班死之女也，賢才通辯。成帝遊後宮，嘗欲與同輦，辭曰：觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣左側。三代之末，主乃有女璧。今欲同輦，得無似之乎。上善其言而止。太后聞而喜曰：古有樊姬，今有捷好。每誦《詩》及窈窕淑女，女師之篇，必三復之。進見容止，輒依古禮。其後趙飛燕有寵嬌拓，讚訴云：挾邪詛祝。上考問，捷妤曰：妾聞死生有命，富貴在天。脩正尚未蒙福，為邪欲以何望。且使鬼神有知，不受不臣之訴。如其無知，訴之何益，故弗為也。上善其對而憐憫之。捷妤恐久見危，求供養皇太后於長信宮。上許焉。帝崩，充奉園陵，薨，因葬園中。
　　錄曰：愚觀捷妤之執義，而嘆孟堅之寡識也。夫坏寵恰勢，婦人之常也。明哲保身，君子之獨也。姦禍之與倖權，譬如烈火。故《詩》云：燎之方楊。又云：誰能熱熱，不可止遏，引可親炙乎。是故寧幽清龍密，托長信之末流，無寧薰耳塗目，效永巷之罪首，使固稍知此義，枕經藉書，紆體衡門，上無所蒂，下無所根，豈非達者之高致，哲士之盛節哉。顧乃責會合之計，運朝夕之策，戀戀於權勢之門，濡體於危險之途，此賓戲所陳之詞，與班姬團扇之旨不可同曰語也。以固之博通古今，為世良史，人物之臧否，出處之大節，籌之何許，而乃不如一女子哉。然則不免於質之勝文，君子不能不為之深惜也。
　　平帝王皇后者，莽之女也，婉淑有節行。平帝即位，莽秉政，以女配帝。歲餘帝崩，後莽篡，后年十八，常稱疾不朝。莽敬憚哀傷，意欲嫁之，令立國將軍成新公孫建世子橡飾將醫，往問疾。后大怒，鞭笞旁侍御，因發病不肯起，莽遂不敢強也。及漢兵誅莽，墦燒未央宮。后曰：何面目以見漢家。自投火而死。
　　錄曰：平后之拒父，豈比於元后之責莽乎。夫令妻壽母，古今稱頌，豈知亦有不然者歟。漢之元后，壽蝓八十，歷元、成、哀、平四世，為天下母，饗國六十餘載。群弟世權，更持國柄，是以釀醞保護，以成其亂。及至篡國滅劉代漢，而後握璽以拒之，噫抑晚矣。固不若年少執節之為愈也。
　　《束漢書》：光武中元元年甲申，使司空告祠高廟曰：高皇帝為群臣約，非劉氏不王。呂太后賊害趙王，專主呂氏，賴社稷之靈，祿產伏誅。天命幾墜，危朝更安。呂太后不宜配食高廟，同桃至尊。薄太后母德慈仁孝，文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。其上薄太后尊號曰：高皇后，配食地衹，遷呂太后廟主於園，四時上祭。
　　錄曰：愚觀呂薄之際，而感理之吉凶消長係於時之進退存亡，未嘗有毫忽之差也。蓋后與帝俱起側微，方其問關百戰，求帝於藪澤之中，彼一時也。及帝擁戚姬，親如意，據軏之勢，此亦一時也。至於偃然稱制，南面以臨天下，此又一時也。極其至也，乃有人競之作焉，有鵲鴆之毒焉，有滅宗之禍焉，有易姓之謀焉。檗以《春秋》之義，所謂自絕於天不可得而禱也。當時漢廷大臣未能堅守嚏血之盟，蚓責以《春秋》之義哉。此義不明，是以不傳之呂而篡之新，宜乎帝之進薄而退呂也。
　　王霸少厲高節，其妻亦美志行。值玉莽篡，棄絕交宦。建武中，徵至京，不屈。初與同郡令孤子伯為友，後子伯至楚相，子為郡功曹，令之奉書於霸，車馬服從雍容如也。霸有子方耕於野，聞賓至，釋未而歸，見令狐子沮，作不能仰視，父目之有愧容。客去，久外不起，妻怪而問故，霸曰：吾與子伯素不相若。向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒蓬髮歷齒，未知禮，則父子恩深不覺自失耳。妻曰：君脩清節，不顧榮祿。今子伯之貴，孰與君之高，奈何忘宿志，而慚兒女子乎。霸崛起而笑曰：有是哉。遂共隱遁終身。
　　錄曰：觀人何以不於所勉，而於所忽乎。蓋貧賤之交，人所難忘，而彼此相形問，亦難釋於此。而小芥焉，糟糠之義微矣甚矣。霸妻之高識也，無我，無人，無物情，而況於世態乎。鈴若而人自斯下堂，初不在山之深林之密也。
　　鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。妻曰：大人以先生脩德守約，故使賤妾侍執巾櫛。既奉承君子，惟命是從。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃釋歸侍御併服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉里拜姑，禮累提甕出汲，脩行婦道。鄉邦稱之。
　　錄曰：柔曼之傾意，非獨損志，蓋亦有增過者焉。相如才美，琴心是務，馬融儒者，絳帳為樂。吾見其貧賤而移，富貴而淫也，又焉能威武不屈乎。故鈴有少君之行，而後有子都之節。
　　安定皇甫規妻者，善屬文能書。規卒，年盛而色美。董卓聞其名，娉以轎輜百乘，馬二十匹，奴婢錢帛充路，妻乃輕服詣卓門，跪自陳，請辭甚酸愴，卓使傅奴侍者悉拔刀圍之，曰：孤之威教，欲令四海風靡，何有不行於婦人乎。妻乃立罵卓曰：君羌胡之種，毒害天下，猶未之耶。妾之先人清德奕世，皇甫氏文武上才，為漢忠臣。君親非其趣使走吏乎。敢欲行非禮於爾君夫人耶。卓大怒，乃引車庭中，以其頭懸軌上，鞭馳四交，遂死車下。後人稱頌，圖畫其像，號曰禮宗云。
　　錄曰：規與妻何如瑛與邕乎。規之恥不與黨，妻之奮不失身，媲美同義，可無愧矣。而邕顧懷董卓之恩，終被收戮；瑛亦於曹操之坐，叩首酸哀。此其一全與否，一生與死，不可同年語也。
　　獻穆曹皇后，操之中女也。建安#2十九年，進為夫人；伏后弒，立為皇后。魏受禪，遣使求璽綬，后怒不與，如此者數輩。后乃呼使者入，親數讓之以璽綬，抵軒下，因涕泣橫流曰：天不祚爾。左右莫能仰視。魏景、初元年薨，合葬禪陵，車服禮儀皆依漢制。
　　錄曰：春秋之時，雍姬謂其母曰：父與夫孰親。其母曰：人盡夫也。父一而已，胡可比也。然則父之所為如莽與操者，尚可重父而輕夫耶。觀於平獻二后之事，則雍姬殺夫之罪，仲母飴女之愆，皆不可追矣。
　　弘道錄卷之二十一竟
　　＃１『亦』原作『赤』，據文義改。
　　＃２『安』原作『女』，據文義改。
　　弘道錄卷之二十二
　　義
　　夫婦之義
　　《晉書》：愍懷太子妃王氏，字惠風，太尉衍之女，貞婉，有志節。初太子被廢，居金塘城，衍表請離婚，惠風號哭而歸，行路為之流涕。及劉曜陷洛陽，掠之以賜其將喬屬，渡孟津於河中欲妻之，惠風拔劍距屬曰：我皇太子之婦，司徒公之女，而逆胡小子敢干我乎。言畢即投河中。其侍妾名六出，魏浚儀命諷之孫女，見其主亦自奮曰：大既有之，小亦宜然。復投河中。
　　錄曰：愚觀晉之流俗，懵昧顛惑，動以虛名相尚，而不顧瑕釁；如二女者，乃趺中之璧，壺中之冰。衍曾不倫，方且營營三窟之計，急急離婚之謀，不有貞行。其胡自別而卒，以玉全有。如此水較之排牆填殺，真同瓦石，安在其眾中珠玉耶。清談之禍，上不能庇其國，中不能保其身，下不能有其子女。嗚呼，慘矣。此萬世所當戒也。
　　《唐書》：太宗二曰罷朝退居宮中，嘗怒曰：會須殺此田舍翁。時長孫后在側，問曰：為誰。上曰：魏徵言不遜，每廷辱我。后乃退，具朝服而立于庭，上驚問其故，后曰：妾聞主明臣直。今魏徵直，由陛下之明故也。妾敢不賀。上悅。
　　錄曰：帝之怒，非徵之辱也，迺心之不純也。后之賀，非心之格也，迺名之可喜也。使誠知純心要矣，則又不以是喜。知用賢急焉，亦叉不以是怒。異時明母之不后，則徵有以報文德之遇；而王子之失婚，則后無以解田舍之憾矣。
　　徐惠妃以上束征高麗，西討龜玆，翠微玉華營繕相繼，又服玩華靡，上疏諫曰：以有盡之農功填無窮之巨浪，圖未獲之他眾，喪已成之我軍。昔秦皇并吞六國，反速危亡之基；晉武奄有三方，翻成覆敗之業，豈非矜功恃大，棄德輕邦，圖利忘危，肆情從欲之所致乎。珍玩技巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之鴆毒。作法於儉，猶恐其奢；作法於奢，何以制後。上善其言。
　　錄曰：太宗之世，一賢妃而顯名，何也。蓋唐之興者，反隋之舊也；致治之美者，從諫之功也。故人人不以為諱，親疏不以為瀆召，則骨經綱紀之臣變為脂韋唯偌之行，何況閨門之淑女哉。
　　高宗召長孫無忌、李勣、于志盒、褚遂良於內殿。遂良曰：今日之召多為中宮，上意既決，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅及功臣之名。遂良起於草茅，無汗馬之勞，致位至此，且受顧託，不以死爭之，何以下見先帝。勣稱疾不入，遂與無忌等至內殿。上顧謂曰：皇后無子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如。遂良對曰：皇后名家，先帝為陛下所娶。臨崩執陛下手，謂臣曰：朕佳兒佳婦，今以付卿。此陛下所聞，言猶在耳。皇后未聞有過，豈可輕廢。上不悅而罷。明日又言之，遂良曰：陛下必欲易后，請妙擇天下命族，何必武氏。願留三省。又曰：臣今作陛下意，罪當死。因置質於殿階，解巾叩頭流血，乞放歸田里。上大怒，命引出。昭儀在簾中，大言曰：何不撲殺老撩。無忌曰：遂良受先朝顧命，有罪不可加刑。他日，李勣入見曰：此陛下家事，何必更問外人。上意遂決。
　　錄曰：時無忌、遂良、世勣涇渭猶未分也。明日一言，而唐之宗廟、社稷、本宗、支庶以至群臣、百官鴕乎危矣。然則謂勣為上所重，當進者果何人哉。良勇於匡救，使萬世之下猶知君臣夫婦朋友之義。若勣而先入，則佳兒佳婦之言諉於不聞，天理人心不幾於息乎。言雖未能回天，而義已如皎日，君子不能不錄之也。
　　楊烈婦者，李侃妻也。陷汴，分兵略定諸縣。以城小賊銳欲過去。建中末，李希烈時侃為頃城合，婦曰：寇至當守，力不足則死之，進尚誰守。侃曰：兵少財乏，奈何。婦曰：縣不守，則地，賊地也；倉凜府庫，皆其積也；百姓，皆其戰士也。於國家何有。請重賞，募死士，尚可濟。侃乃召吏民廷中曰：合誠，若主也，然歲滿則去，非如吏民生此土者墳墓存焉。宜相與死守，忍北面奉賊乎。眾泣許諾，乃狗曰：以瓦石擊賊者賞千錢，以刀矢殺賊者萬錢。得數百人，率以登城。婦身自爨以饗眾報賊曰：頃城父老義不下，賊得吾城不足為威，宜亟去，徒失利無益也。會賊將中矢死，遂引去。縣卒完詔。遷侃太平合。先是萬年通天初，契丹寇平州，鄒保英為刺史，城且陷，妻奚率家僮、女丁乘城不下，詔封誠節夫人。默啜攻飛孤，縣合古玄應妻高能固守，詔封狗忠縣君。史思明之叛，衛州女子侯、滑州女子唐、青州女子王相與敵血，赴行營討賊。滑濮節度許叔冀表其忠，皆補果毅。雖敢次不忘於國，然不如楊烈婦伉慷知君臣大義云。
　　錄曰：愚觀唐史之志烈女，皆無倫春，獨此志紀迷頗有本末。且抑揚不苟，豈因以愧當世耶。侃亦殉人者，爾而能轉禍為福，使二十四郡聞之，寧不唾死乎哉。蓋不但一烈婦，而三女子將挪愉之不置矣。
　　武宗賢妃王氏性機悟，年十三入宮。帝為穎王，穆l宗曉賜王，嗣位妃，陰為助畫，進號才人，有寵狀，纖順頗類。帝每畋苑中，妃必從，校服光侈，略同至尊，相與馳騁。觀者莫知孰為帝也。帝欲立為后，李德裕不于。帝稍惑方士，言：我取不死，後窪不豫，膚澤消稿。妃切憂之，帝曰：脫如有不諱，汝將奈何。泣曰：陛下萬歲後，妾得以殉。帝不復言。及大漸，才人取所常貯悉散遺宮中。審帝已崩，即自經喔下。當時嬪御中，雖常拓才人者，至是皆義之，為之感動。
　　錄曰：殉葬非古，畋獵非懿。而錄之者以唐氏一代世無閨則，而耽溺異衍，尤所當鑒，非獨為才人，幸乃以為刑于錯也。
　　《宋史》：包臆妻崔氏，拯之子婦也。臆早卒，遺一稈。拯夫婦意崔不能守也，使左右嘗其心，崔蓬垢出涕，見拯曰：翕，天下名公也。婦得齒賤役，執漸灑之事，幸奚。況敢汗家乎。生為包氏婦，死為包鬼，誓無他也。後稈亦卒。崔母呂自刑州來，欲誘崔嫁，謂曰：喪夫守子。子死孰守。崔曰：昔者非為子也，為舅姑也。今舅沒，姑老忍舍去乎。呂怒曰：我寧死，庾不獨歸。崔曰：母遠來，義不當使獨還。然至判州，儻不義見迫，必終於尺組之下矣。遂偕去，母懼其義，卒不敢奪。拯嘗出其賸，在父母家生子。崔氏密撫其母，使謹視之，後取歸，名曰誕，以奉包祀。
　　錄曰：孝肅嘗曰：後世子孫仕宦者，犯臟者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。其嚴如此，而獨不為其婦慮乎哉。胡為乎，而使左右嘗之耶。夫以拯之婦而有呂之迫左右之問，然有以來之也。刑于者，可不務慎乎。崔不寧不貳其操，且能密撫其勝子，以全宗祀，豈區區匹婦之義哉。天於孝肅，亦可謂有知矣。
　　傅察妻趙氏，扑之女也。察，堯俞從子，自幼嗜學，恬於勢利，年十八舉進士，尚未廷試。蔡京誘以附己，遣子儻與衛士數輩踵至，將妻以女，拒不答；強邀相見，不從。後竟為清獻公婿。識者已知其器識未易量也。及為兵部員外郎，使金時，虜已渝盟，或勸無急，遽曰：啣命以出，聞難而止，如君命何。遂行。遇斡離不領兵至，使拜不肯。時白刃如林，或拌之伏地，愈植立不顧，反覆論辯，謂官屬侯彥等曰：我死必矣。父母聞之，必大戚。幸記吾言，以告吾親，使知我死國，小紆其亡窮之悲也。遂遇害。及彥等歸，皆能道察不屈狀，犖犖狗義如此。聞者哀而壯之。
　　錄曰：清獻之女與孝肅之婦，其名相坪也。察辭京而婿祚，既無勉強之心，則出使而狗國，又豈偶然之故哉。知重其身，故擇配之嚴；知愛其親，故守義之篤。趙氏愈有榮矣，非崔呂逼迫之可比也。
　　呂祉妻昊氏。祉辟張浚府，會岳飛欲大舉伐金，檜忌之，言於以昭。飛詣都督張浚議事，浚曰：王德淮西軍所報，欲以為都統，命祉以督府參謀領之，何如。飛曰：德與酈瓊素不相下，一旦偃之在上，則必爭。呂尚書不習軍旅，恐不能服眾。又曰：張俊、楊沂中如何。曰：張宣撫，飛之舊帥，其人暴而寡謀。沂中視德等耳，豈能御此軍哉。浚艷然曰：固知非太尉不可也。飛曰：都督以正問，不敢不盡其愚，豈以得君為念哉。浚竟以王德為都統制，酈瓊副之，以祉參謀軍事。瓊與德交訟於朝，乃命德還建康，以其軍隸督府，復命祉往廬州節制之。遣中使押賜鞍馬，祉拜賜，謂家人曰：君命如此，義不可辭。一死固不惜＂，第恐無益於國。與妻學對泣訣別。既至，諭瓊等曰：若以君等為是，則大相誑然。張丞相但喜人向前，倘能立功，雖大過亦略，況小嫌乎。當力為辯之，保無他慮。瓊等感泣。稍定，復密奏罷之，其書吏漏語，瓊令人遮所遣郵置，盡得所言，大怒。適朝廷以張浚為淮西宣撫，楊沂中制置，召瓊赴行在。瓊懼，遂叛。諸將晨謁祉，坐定，瓊袖出文書曰：諸軍官有何罪，乃以如許事聞之朝廷曰。祉見之大驚，欲返走不及，為瓊所執。其遇害時，有得祉括髮之帛歸昊中者，其妻昊氏持帛自縊，以狗葬。聞者一及之。
　　錄曰：忌之為凶德也，以上而朝廷，大而軍族，賢而忠臣烈士，愚而叛將武夫，莫有不罹其害者。苟使檜能容飛，則浚叉不貽怒；浚不貽怒，則事未鈴皆左；事不皆左，則禍未叉速成，而瓊之叛，祉之死，皆未可料也。然則括髮之帛，其奸檜促命之符乎。雖然浚亦當自盡以謝祉，而幽冥之中負此良友，尚望其能恢復耶。蓋不待符離之漬，而督府之議，君子預知其無能為矣。
　　陳寅妻杜氏，寅寶謨閣待制咸之子，以恩補官，知西和州。西和極邊重地，寅以書生義不辭難。元兵入境，屬都統何進出守大安，獨統制王銳與忠義千人城守。寅誓與其民共守此土，留其三子，並園門口指悉散資財以結忠義，為必守之計。元兵十萬攻城，寅帥忠義與敢死士力戰，晝夜數十合，兵退。會進與寅素不相協，諸將復忌其功，至是求援甚急，不應，城遂陷。顧其妻杜曰：若速自為計。杜厲聲曰：安有生同君祿，死不共王事者耶。飲藥自殺。寅乃朝服望闕，焚香號泣曰：臣始謀守此城，以為蜀藩籬。城之不存，臣死分也。再拜伏劍而死。子姓、賓客同死者二十八人。推官賈子坤、知文州劉銳、金州通判賽彝、黎州通判何充舉家皆死之。充之被俘也，虜設帟喔環坐，而虛其賓席使坐，充曰：吾三世食祿，為趙氏死不憾。及死，充妻陳氏束望再拜曰：臣夫婦可以對趙氏無愧矣。
　　錄曰：寅之父以蜀將吳曦之亂，忿不能討，乃削髮被緇，以自汙辱。而寅獨能奮勇以殺賊，雖力屈致死，亦足以為咸之光矣。蚓同時，如賈如劉，如賽如何，闔門義烈，格天動人。苟舉而列於朝端，托以心膂，鈴能變弱為強，轉危為安，無難事矣。乃皆星散遠地，困守下僚孤城，既無援兵捍將，又多忌剋徒，以血膏粉蝶，何裨國事乎。故天下有道，則英雄皆登實用；天下無道，而豪傑反以無家。觀此而不痛哭流涕者，幾希矣。
　　趙昂發妻雍氏。昂發以上舍登第，通判池州。元兵渡江，池守王起宗棄官，昂發攝州事，繕壁聚糧，為固守計。及元人遊騎至李王河，都統張林諷其迎降，昂發憤氣填胸目視，林不敢復言。已而林陰遣人納款，而陽助昂發守城，權皆歸林。昂發知事不濟，乃置酒會親友與訣，謂妻雍氏曰：城將破，吾守臣不當去，汝先出走。雍曰：君為命官，我為命婦。君為忠臣，我獨不為忠臣婦乎。昂發笑曰：此豈婦人女子所能也。明曰乃散其家貲與弟姪、僕婢，悉遣之。元兵薄城，晨起書九上曰：國不可背，城不可降。夫婦同死，節義成雙。遂與雍氏盛服同縊於從容堂。昂發初為此堂，嘗領客堂中，指所扁日：古人云：慷慨殺身易，從容就死難。至是卒蹈之云。
　　錄曰：愚觀趙昂發之從容堂，江萬里之止水亭，時人皆莫諭其意也。然則，二公之方寸已定于居安之日矣。視彼董宋臣盧允昇之芙蓉閣、香蘭亭，賈似道之多寶閣、木綿庵，秦檜之一德格天，馨香汙穢，相去何萬萬乎。嗚呼。天下有道，則為斯干之頌；天下無道，則為土木之殃。曷若此堂而為青史增光也乎。
　　謝枋得妻李氏。枋得為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽不忘，自奮以忠義。元兵束下，以沿江察訪使、江束提刑知信州。明年，呂師夔與武萬戶分定江束，枋得以兵逆之，入安仁調淮士張孝忠逆戰，遂奔信州，信州不守，乃變姓名入建寧，麻衣躡履，束鄉而哭，人不識之以為被病也。至元二十三年，集賢學士程文海薦宗臣二十二人，以枋得為首，辭不起。尚書留夢炎復薦之。遺書夢炎曰：江南無人材，求一瑕呂飴。甥程嬰杵曰：廝養卒不可得也。紂之亡也，以八百國之精兵而不敢抗。二子之正論，武王太公凜凜無所容。今吾年六十餘，所欠一死爾。豈復有他望哉。福建行省參政魏天祐強之，而北至京師，問謝太后鑽所，及瀛國公所在，再拜慟哭。已而得病，夢炎使醫持藥雜米，引進之，枋得怒曰：吾欲死，汝乃欲生邪。棄之於地，不食而死。李氏色美而慧，通女訓諸書。當枋得兵敗逃人閩中，武萬戶恐其扇變，購捕之。李氏攜二子匿貴溪山中，採草木而食。至元十四年，信兵蹤跡至山中，令曰：苟不獲李氏，屠而墟。李聞之曰：豈可以我故累人，吾出事塞矣。遂就俘。
　　錄曰：史稱枋得崎嶇以全臣節，哀哉乎，完節之難也。夫既自知不可應聘者，二而力辭，數君子矣。豈復知尚有友道之責也歟。張子惠詩云：此去好憑三寸舌，再來不直一文錢。是也。嗚呼。此可見君子成人之美，不成人之惡，而天下之寶自當為天下惜之也。
　　《元史》：余闕妻蔣氏、妾耶卜氏、耶律氏。闕守孤城六年，群盜環布，獨居其中屹然，江淮保障也。至是陳友諒、趙普勝等合兵來攻，四面蟻集，外無一甲之援，力屈城陷，乃引刀自到。蔣氏與妾率女安安竟赴井死。長子得臣年十八，慟曰：吾父死於忠，吾何以生為。溺死於後園之池。甥名福童，善戰有勇士，亦死於城濠之問。姪婿花李為義兵萬戶，全家自刎。郡守韓建方臥疾，罵賊不屈，一家被害。於時百姓壯者畢登城，自捐其階曰：寧死無降也。同死者千餘人，闕號令嚴而信，與下同辛苦，嘗戰遇矢石交下，士以盾避，必卻之曰：汝輩亦有命，何蔽我。為故，爭用命。稍暇，率諸生會講，立軍士門外以聽，使知尊君親上之義。其忠國之心，蓋素定也。
　　錄曰：夫人宋傳作耶卜氏，《元史》作耶律氏，死節記作蔣氏。《安慶誌》據公孫宗烈云：公有妾耶卜氏、耶律氏，公夫人實蔣氏，妻與妾義無殊也。夫以忠臣烈婦，奇男貞女，粹於一門，固足多矣。而館甥門婿，武夫走卒，及民問丁壯，同時效死，何耶。蓋以偽漢之興，非弔伐之主，而忠宣之許，有睢陽之風。天故付公之完節，以明大義，然後明敵之焉賊，以見大統之有所歸也。以為胡運未亡者誤矣。
　　皇明《蘇伯衡雙節傳略》云：王氏志清與胡氏守貞者，錢塘縣民胡宗信妻并姊也。宗信甫生，值父母歿，諸兄又相繼物故，宗信方弱小，其姊恐不能樹立，私念己之嫁，或早或晚，無所加損，誠令得撫弱弟，雖後嫁庸何傷，遂留，經紀其家政。無何宗信亦歿，有子貢纔二歲。姊曰：嗟呼，我終不可以嫁矣。且吾弟在曰，尚以其小弱也而弗忍，昆今亡乎。若委之而去，誰當恤孤者。志清亦無他志，於是兩人相向哭泣，誓死守存，臥起相依。守貞待志清如姊姒，志清則終身以其事姑之禮事之。貧無以為生，每曰開門齋書得錢，粗足薪米醞。輒闔戶治女事，寒機雙杼，一燈夜分。如此者十有九年，略無間言。及守貞年六十而卒，志清乃率貢行三年喪。
　　錄曰：鄧伯道之嗜義也。君子曰：絕於天也。天可絕乎。是姪不可以獨存也。魯義姑之免禍也。君子曰：檄於倖也。倖可繳乎。是子不可以獨棄也。孰若貞而不字者乎。貞而不字，則無天可絕，無倖可繳，而純於為義矣。此匹婦之志，他人莫可與奪。而里巷民俗之風，聖人曾得而棄之哉。
　　《闕里誌》：孔氏名媛，字德卿，宣聖五十八代孫，宿州分教誌之仲女，性姿聰，麗女紅，經史無不通。年十八嫁曲阜王綸，入其門，孝敬和順內外，親屬稱譽之無問。甫二期未有出，而綸感時疫沉綿殆危，乃謂媛曰：吾死不恨。第汝年妙無依，吾目且不瞑於地下。媛曰：生則同室，死則同穴。君毋#1我恨，我必不負君也。綸遂歿。媛一慟頓絕，甫甦即於綸所自縊。姑最愛媛，見而急救之。泣曰：吾兒之卒，痛不獲已。汝何苦獨不念我之衰老，而頓增予痛乎。媛哽咽云：妾已許之，豈可食言。姑令家人防守，媛計莫遂。且多方開慰，請以食飲，如常俟。綸葬
　　有曰，．家人輩謂其心悔，無事於防守也。明旦當發引。其夕，媛經於室，比曉有事者各職其事。姑訝媛不在側，呼而視之，亡矣。遂與綸同殯以葬焉，時年二十，實成化癸巳秋七月之十一日也。
　　錄曰：堯舜人倫之至，孔子禮法之宗，有始叉有卒。錄之。
　　弘道錄卷之二十二竟
　　＃１『毋』原作『母』，今據文意改。
　　弘道錄卷之二十三
　　義
　　昆弟之義
　　萬章問曰：敢問，或曰：放者，何謂也。曰：象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉。
　　錄曰：愚觀象之不善不至，若後世之甚也。夫以管蔡監殷，曹參相齊，賈生相梁，董子相江都，天子曷嘗不使史治其國焉，而能已於暴者鮮矣。可以見象之所欲，惟在於富貴，得貢賦而遂已。後世之所欲，又主於暴，辭恣強大而益張。然則，雖有大舜之仁至義盡，亦焉得而善處之哉。
　　太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人，御其母以從，俱於洛之吶。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬。其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。其五曰：嗚呼曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依。憐陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。
　　錄曰：詳玩五歌，其意切，其情哀，其詞含蓄而不露，真所謂涕泣道之也。夫益避禹之子於箕山之陰，天下之人曰：吾君之子。此無他，啟賢能敬故也。羿距啟之子於大河之北，五子之歌曰：萬姓仇予。此無他，弗慎厥德故也。然則，雖其自取，而實夷羿之所因。苟有殷伊尹，寧知不可為夏太甲，而何以距為哉。上有大禹與啟之業，內有五子偕母之賢，羿之謀，雖未敢遽逞，而實不可拔矣。故曰：怨豈在明，不見是圖。嗚呼。六馬逸而邦本逍，色禽荒而亡國續。千古之下而不為之浩嘆者，獨何心歟，獨何心歟。
　　微子若曰：父師少師，殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳於上。我用沈酗於酒，用亂厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸充。卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵警。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪越至於今。曰：父師少師，我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾顛臍，若之何其。父師若曰：王子，天毒降災荒殷邦。方興沈酗於酒，乃罔畏畏。彿其耆長，舊有位人。今殷民，乃攘竊神祇之犧栓牲，用以容。將食無災，降監殷民。用叉警斂，召敵警不息。罪合於一，多瘠罔詔。商今其有災，我興受其敗。商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子出迪，王子弗出，我乃顛臍，自靖，人自獻於先王，我不顧行遂。
　　錄曰：詳味此書，其曰今爾無指，告予顛臍，若之何其者，微子欲次去就之幾也。其曰：詔王子出迪，王子弗出，我乃顛躋者，箕子告以當去之義也。此二者一篇之綱領也。其曰自靖，人自獻於先王，我不顧行逐者，箕子自言在己當如是，非謂微子自謀存宗祀以獻於先王。比干自謀死諫以獻於先王，箕子自謀佯狂以獻於先王，蓋箕子紂諸父，乃商之宗長，先王之所附屬也。微子，紂庶兄，乃殷之長嗣，帝乙之所倚庇也。宗國雖有禍亂在，宗長而去之，則先王何所望乎。宗子若又喪亡，在長嗣而不去，則血豚何所存乎。此箕子所以自靖，人自獻於先王，初不顧其行與逐也。若乃比干，雖紂諸父，方之箕子，則非長。比之微子，則非嗣，可死則死耳，又何鈴謀之於先耶。《集註》疑比干獨無所言，孔氏謂心同不復重言。嗚呼其言，豈其言歟。
　　周公若曰：君奭，弗弔。天降喪於殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚於休。若天棐#1忱，我亦不敢知曰，其終出於不祥。嗚呼，君已。曰：時我，我亦不敢寧於上帝命。弗永#2遠念天威，越我民罔尤違。我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光。在今予#3小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。公曰：君奭，天壽平格，保又有殷。有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我彰造邦。今予小子旦，若遊大川，予往翼汝奭。其濟。嗚呼，篤業時二人。我式克至於今曰休，我咸成文王功於不息，不冒海隅出日，罔不率俾。
　　錄曰：愚觀君爽之書，未嘗不起而三嘆。且以召為弟也，而曰君爽。周為兄也，而曰予小子。二公雖老，而敬不衰，可以見其篤菜之至矣。夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也。是故，以君則沖乎，弗可弗念也；以業則浮乎，弗可弗洽也；以天則冥乎，弗可弗諶也；以命則赫乎，弗可弗永也。弗有書老，尚有浮簿乎。宋哲宗之時，光公著為政大防純仁，為臣宣仁。一曰一崩棄，至召惇卞，用之大亂天下，宋業以頂，天命以去。今讀者為之流涕，則讀君奭之書而不增嘆也者幾希矣。
　　蔡仲之命，惟周公位冢宰。正百工，草叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，以車七乘。降霍叔為庶人，三年不齒。蔡仲克庸祇德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟爾率德改行。克慎厥猷，肆予命爾侯於束土，往即乃封，敬哉，爾尚蓋前人之愆。惟忠惟孝，爾乃邁邇自身。克勤無息，以垂憲乃後。率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治。為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉。惟厥初，惟厥終，終以不困。不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。康濟小民，率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。
　　錄曰：周公之封蔡仲，豈比於季友之後慶父乎。流言之辟，止於口，過而且脅於管，故囚之。囚之，其祀可絕與。不惟不念舊惡，而且錄為卿士。公之心，天地日月矣。此其所以不崇朝，而天下清明也。
　　《左傳》：魯莊公無適嗣，築臺臨黨氏，見孟任，從#4之，生子般，以愛欲立，問於叔牙。叔牙曰：一繼一及，魯之常也。慶父在，君何憂。退而問季友，季友曰：臣以死奉般。公曰：叔牙奈何。成季以君命命僖叔，待於緘巫氏，使緘季酩之，曰：飲此則有後於魯國，不然，死且無後。飲之，歸及逵泉而卒。立其子為叔孫氏。公薨，季友立子般。慶父使殺子般，於黨氏立開，是為閔公。一反姜與慶父謀殺閔公，立慶父。慶父使卜騎賊公於武闈。成季以閔公兄申適鄰，魯人不欲慶父。慶父懼，如莒。季友入，立申，是為僖公。以賂求慶父于莒，莒人歸之。及密使公子魚請，不許，哭而往，慶父曰：奚斯之聲也。乃縊。其後為孟氏。
　　錄曰：愚觀季友之事，所謂坎有險，求小得，未能明乎大義者也。鄰定公曰：臣弒君，几在官者，殺無赦。殺其人，壞其室，垮其官，而赭焉。夫鄰小國也，尚能斷斯獄，豈有大國而不聞者哉。此義不明，於是復有殺惡。及視之事，無惑乎禍亂之相踵也。故《春秋》書慶父出奔，而不明其死，聖人之意見矣。
　　宋公使鄰文公用鄭子於次睢之社，欲以屬束夷。司馬子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況敢用人乎。祭祀以為人也，民。神之主也，用人。其誰饗之。齊桓公存三亡國。以屬諸侯，義士猶曰：薄德。今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸不亦難乎。得死為幸。宋人圍曹，子魚言於宋公曰：文王聞崇德亂而伐之，軍三旬不降；退脩教而復伐之，因疊而降。《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何，盍姑內省德乎，無闕而後動。
　　錄曰：《春秋》譏世卿，子魚世為左師，其可少哉。商之先也，不忍飛烏之羅，而今乃以人代畜；大旱雲霓之望，而今乃以威脅眾。夫子責宰我使民戰慄之言，與伯益贊禹益脩文德之化，子魚之練，其諸聖賢之遺範歟。惜乎，不足以語之也。
　　宣公#5十有七年冬，十有一月，壬午，公弟叔盼卒#6。其曰：公弟何賢之也，其賢之，何也。宣弒而非之也，非之則胡為不去也。曰：兄弟也，何去而之。與之財，則曰我足矣。織屨而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也。是以取貴乎春秋。
　　錄曰：叔昤豈不誠廉士哉。襄仲之弒君，宣公之篡立，所與不共戴天之仇也。盼苟有季友之權，去牙而立閔可也，誅孟而事僖亦可也。既不能，然徒以手足之親，反為寇仇之役，亦將踐踏之而已矣，斬艾之而已矣。聖人何取焉。取非其義，而不食也。上無避兄離母之嫌，內有餘貴餘富之樂，盼之超於人數等矣。豈於陵仲子之可及哉。
　　曹子臧，名欣時，宣公庶子也。宣公會晉伐秦，卒於師。曹人使公子負芻守，使子臧逆公之喪。負芻殺其太子而自立，是為成公。諸侯皆請討之，子臧不義成公，將出奔，國人聞之，相率從子臧以行，成公乃懼，自告其罪，且請留焉。於是子臧乃反，而致其邑。明年成公會諸侯於戚，晉侯執之以歸於周；諸侯皆賢子臧，將見子臧於周，而立之。子臧辭曰：前志有之曰：聖達節，次守節，下失節。為君，非吾節也。雖不能聖，敢失守乎。遂進奔宋。三年曹人請於晉，於是晉侯謂曹人曰：苟子臧反，吾歸而君。子臧不得已，乃復歸於曹，以待晉命。既而晉人復請於周，以反成公，子臧於是盡致其邑與身，而終身不仕。
　　錄曰：夫所謂之節者，物既離散，則當節止之。節，所以次泱也。故其象曰：不出戶庭，知通塞也。負芻之罪，上通于天，下絕于人，中棄于同盟，非若宣之弒立，而國人無異心、諸侯無異詞者比也。為時者，盍因國人之同心，諸侯之同罪，請討於天子，以報太子之辜。正在官之罰，使綱常墜而復振，天地晦而復明，寧不謂之節乎。不知此義，徒守區區之小信，以成滔滔之顯惡。於是天討幾張而復閉，人欲益肆而難收，而後亂臣賊子接跡於後世矣。孟子不云：仲子不義，與之齊國而不受。人皆信之，是舍葷食豆羹之義也。惜乎，當時無以此義責之。
　　季札，昊王壽夢少子也。壽夢子四人，長諸樊，次餘祭，次餘昧，次季札。札賢，夢欲立之，札讓不可，乃立諸樊攝行國事。諸樊既除喪，以父命讓位於札，謝曰：曹宣公之卒，諸侯與曹人不義，曹君將立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守節矣。君義嗣也，誰敢于君有國，非吾節也。札雖不才，願附子臧之義。昊人固立札，札棄其室而耕，乃舍之。諸樊卒，授弟餘祭，欲傳以次，必致國於札而止，以稱父意。十七年，餘祭卒，弟餘昧立；餘昧卒，又欲授札，札進去。於是昊人立餘昧之子僚為王。諸樊之子光以為吾父所以兄弟相傳者，欲致位季子也。季子即不受國，吾當立，乃使人弒僚而自立，是為闔廬。季子使晉反曰：苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，國家無傾，乃吾君也。吾誰敢怨。一辰死事生，以待天命，非我生亂。立者從之，先人之道也。復命哭墓，復位而待。
　　錄曰：季札之不受國，豈比於曹子臧乎。樊無篡立之心，其致國者，以父命為尊也。故札辭曰：君義嗣也，誰敢干君。此以天倫為重也，於是次餘祭，次餘昧，次季札。夫誰曰不可，奈何王僚之不然也。啟光之篡者，僚實為之，而吳之大夫、國人亦不能無罪焉。或以札不受，讓國所致，則過矣。抑壽夢之欲傳位季札。非若周之至德也。夢始僭王欲札，而行王季文王之事。此札之所深懼，但其意隱微而不露，人皆不知，而札獨知之，寧不屢遁其跡乎。吾夫子特貴季札，其意隱而不發者，蓋為是也。
　　札死，夫子書墓曰：嗚呼。此延陵季子之墓。意正如此。
　　晉邢侯與雍子急鄗田，久而無成。士景伯如楚，叔魚攝理，韓宣子命斷舊獄。罪在雍子，雍子納其女於叔魚。叔魚蔽罪刑侯#7，刑侯怒，殺叔魚與雍子於朝。宣子問其罪於叔向。叔向曰：三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而賂以買直，紂也齋獄，邢侯專殺。乃施邢侯，而尸雍子與叔魚於市。仲尼曰：叔向，古之遺直也。制刑不隱於親，三數叔魚之惡，不為末臧。其義也夫。
　　錄曰：昔叔向之練其母，母曰：懼生龍蛇。又曰：狼子野心，何羊舌氏之不幸。若此乎，惟狼故責，惟蛇故驚，而尚未誨其淫。至雍子之禍，三者備矣。昤雖欲喊惡乎，受其喊哉。
　　《前漢書》：朱虛侯劉章以諸呂擅權用事，忿劉氏不得職。嘗入待宴飲，章自請曰：臣將種也，請得以軍法行酒項之。諸呂有一人醉亡酒，章拔劍追斬之。太后業已許其軍法，無以罪也。自後諸呂憚朱虛侯，劉氏為益疆。
　　錄曰：武侯悉誅唐宗室，而呂后不殺朱虛侯者，以齊為之殿也。然則呂氏亦可謂無策矣。徒以女親人，而不知所親非以女也；以兵強呂，而不知所強非以兵也。是故軍可奪，而章之志不可奪；兵可恃，而嬰之謀不可恃。呂氏至是亦無策矣。
　　《後漢書》：光武與兄劉縯威名益盛，新市平林諸將陰勸更始除之。適部將劉稷聞更始立，怒曰：本起圖大事者，伯升兄弟也。今更始何為者耶。遂收稷，將誅之。縯固爭。李軼、朱鮪勸更始因并執縯，即日殺之。官屬迎弔秀，秀不與交私語，惟深引避而已。又不敢為縯服，每獨居，輒不御酒肉，枕席有泣涕處。主簿馮異獨寬譬之，秀止之曰：卿勿妄言。異因進說曰：更始政亂，百姓無所依戴。夫人久飢渴，易為充飽。今公專命方面，宜分遣官屬。循行郡縣，宣布德澤。秀深納之。
　　錄曰：《坎》之初六曰：習坎，入於坎害，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。縯好俠輕舉，當寇攘之世，習坎者也。叔雖同符高祖，柔道未立，上無應援，豈能出伯升於險，其死固有以也。然其兆本曰：坎有孚，維心亨，行有尚。秀既剛中之才，異為塞淵之輔，尚往有功，是以其言易入，秀之深納，亦有以也。此所以行險而不失其信，卒之赤心效順，大樹褒功，豈非維心之亨乎。
　　劉紆者，宣帝曾孫。宣帝封子囂於楚，是為孝王；孝王生思王衍，衍生王紆，紆生般。自囂至般，積累仁義，世有名節，而紆尤慈篤。早失母，同產弟原鄉侯平尚幼，紆親自鞠養，常與共臥起飲食，及成人，未嘗離左右。平病卒，紆哭泣嘔血，數月亦歿。後光武封般為蕾丘侯，奉孝王祀，顯宗徵為執金吾，兼屯騎校尉；肅宗以為長樂少府宗正。般在位，數言政事，其收恤九族，行義尤著，時人稱之。
　　錄曰：是時朝廷方厲謙讓之實，友于之行干本支，達于天下；欲不為義人，其舍其視，斗粟疋帛之謠遠矣。錄之。
　　杜林與弟成俱好學，博洽多聞，時稱通儒。王莽末盜起，客居河西。院囂聞林志節，深相敬待，以為持書平。後因疾告去，辭還祿食，囂欲令強起，遂稱病篤，意雖相望，方務優容，乃出令曰：杜伯林天子不能臣，諸侯不能友。蓋伯夷、叔齊恥食周粟。今且從師友之位，須道開通，使順所志。林雖拘於囂，而不屈節。後成物故，乃聽持喪束歸。既遣而悔，令刺客楊賢追於路，將遮殺之。賢見林身推鹿車，載致弟喪，嘆曰：當今之世，誰能行義。我雖小人，何忍殺義士。因亡去。光武聞之，徵拜為侍御史，引見，問以經書故舊及西州事，甚悅之。後皇太子疆乞封束海王，重選官屬，以林為王傅。特受賞賜。卒為大司空，稱任職相。
　　趙孝、趙禮兄弟恭遜篤行。遭天下亂，人相食，禮為賊所得，將烹，孝乃自縛詣賊，推讓就烹，眾異之，遂不害。卿里服其義，州群辟召，皆不應。永平中，顯宗聞其名，詔拜諫議大夫，遷侍中長樂衛尉，復徵弟禮亦為御史中丞。帝欲寵異之，詔禮十日一就衛尉府，大官送供，具令兄弟相對盡歡。數年禮卒，令孝從官屬送喪歸葬。孝後無子，拜禮兩子為郎。
　　錄曰：愚觀杜林始以賊亂，致命於囂，終以賊剽，遇賢於道。至趙氏二子在須臾，當是時，豈知貴為王傅。爵齒公孤，與夫人官異食耶。陽之義，彊之謙，一時聞風興起。雖曰人之所信，而實天之所助也。不然彼刺客、餓草者流，寧肯甘心效義耶。而卒以不沒，此真罕見其儔者矣。
　　《晉書》：右僕射鄧攸，永嘉末沒於石勒。過泗水，攸以牛馬負妻子而進。又遇賊，揀其牛馬，步走擔其兒及其弟子綏，度不能兩全，乃謂其妻曰：吾弟蚤亡，唯有一息，理不可絕止，應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。妻泣而從之，乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：天道無知，使鄧伯道無兄。弟子綏服攸喪一二年。
　　錄曰：攸之痛，千古莫不以為然也。而史稱攸預加纏繫，絕其奔走，豈慈父仁人之用心哉。勿謂天道無知，乃有知矣。愚以為皆非情實。按攸為石勒所獲，濱死者再矣。至勒過泗水，攸乃砍壞車，以牛馬負妻子而進，則又有追逐之兵物色之。及以意度之，子大姪小，子之識者多，故繫之；姪之識者少，故存之。一則以緩追兵，一則以絕物色，非但義而已矣。至卒以無嗣，或然之天數，亦君子之不幸與。以是繩攸，人莫肯為義矣。此錄之意也。
　　庾衮，明穆呂后伯父也。少履勤儉，篤學好問。咸#8寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復殆，癘氣方熾，父母諸弟皆出於外，一表獨留不去，遂親自扶持，晝夜不眠，其問復撫柩哀臨不輟#9。如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反，毗病得痊，衮亦無恙。一表諸父並貴盛，惟父獨守貧約。一表躬親稼穡，以給供養，而執事勒恪，與弟子樹籬，跪以授條。或曰：今在隱屏，何恭之過。曰：幽顯易操，非君子之志也。妻皆宦族，及適一表，棄華麗，共安貧苦。母終，服喪居於墓側。或斬其墓相，叩頭泣涕，謝曰：德之不脩，不能庇先人之樹。父老咸為之垂泣，自後人莫之犯。鄉黨州郡交舉孝廉清白異行，皆不降志，號為異行。齊王同之唱義也，張弘等肆掠於陽翟，一表乃率其同族及庶姓保於禹山。時百姓安寧，未知戰守之事，一表謀曰：古人有言，千人聚而不以一人為主，不散則亂矣。眾曰：今曰之主，非君而誰。乃誓之曰：無恃險，無估亂，無暴鄰，無#10抽屋，無樵採人所植，無謀非德，無犯非義，戮力一心，同恤危難。眾咸從之。及賊至，乃勒部曲，整行伍，皆持滿勿發。賊服其慎而畏其整，是以皆退。時人語曰：歲寒然後知松相之後凋。又曰：臨事而懼，好謀而成，其庾異行乎。
　　錄曰：愚觀晉之靡俗，而有袞之異行，豈惟明愧八王，幽慚裴衛，無亦生恥元規，死羞叔預者歟。夫以一疾而知歲寒之松植，與更八王而不識板蕩之忠臣者，何天淵也。眾皆貴盛，父獨守貧，與慾而無厭，責而無止者，何懸絕也。臨事而懼，好謀而成，與輕薄造難，淺謀起釁者，又何逕庭耶。幽顯不易，執事勤恪，與懷鴆相加，凶逆自恣者，又何南北耶。是知鬼魅離離而陽德丕顯，汙穢籍籍而昭明介爾，不有叔褒，何有晉之日月乎。
　　《南史》：謝弘微童幼端審，叔父混見而異之，曰：此兄深中夙敏，方成佳器。年十歲出繼從叔峻，峻司空瑛弟二子也，於弘微本總親，素不相識，率意承接，皆合禮衷。義熙初，襲峻爵建昌侯。弘微家素貧儉，而所繼豐泰，遺財祿秩，一不關與。混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜及弘微並以文義賞會，嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之遊。其外雖復高流時譽，莫敢造門。瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號曰微子。後混以劉毅黨誅，妻晉陵公主詔謝氏絕婚，改適琅琊王，以混家事委之。混仍世宰輔，一門兩封，田業十餘處，僮僕千人，唯有二女。弘微經紀生業，事若在公，一錢尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，以公主執義守節，聽還謝氏。自混亡至是九載，而室宇修整，倉庫充盈，門徒業使不異平日。田疇墾闢，有加於舊。主嘆曰：僕射平生重此子，可謂知人，僕射為不亡矣。中外姻親、道俗義舊見公主之歸者，入門莫不嘆息，或為之涕流，感弘微之義也。
　　錄曰：愚觀烏衣巷之遊，真所謂芝蘭玉樹，焜耀當時。若叔源之識鑒，康樂之才美，宣遠之清悟，宣明之傑濟，然皆不得其死，獨微子無問然。其故何耶。《易》之《小過》曰：弗遇過之，飛烏離之凶，是謂災青。諸子非不才義豐辦，然皆剛躁負氣恃才，而持操不篤，違理過當，是以凶也。若微子性既嚴正，行復脩饉，其事所後瑜於所生，誠敬，內通神明，外憚言笑，不妄廉恥，寡爭正易，所謂行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者也。安往而不得哉。
　　弘道錄卷之二十三竟
　　＃１『業」原作『樂』，據《十三經注疏》改。
　　＃２『永』原作『衣』，據《十三經注疏》改。
　　＃３『今予』原作『令子』，據《十三經注疏》改。
　　＃４『從』原作『說』，據《十三經注疏》改。
　　＃５『公』原缺，據《十三經注疏》補。
　　＃６『卒』原作『率』，據《十三經注疏》改。
　　＃７『刑侯』原缺，據《十三經注疏補》。
　　＃８『咸』原作『人』，據《晉書》改。
　　＃９『輾』原作『輒』，據《晉書》改。
　　＃１０『無』原作『與』，據《晉書》改。
　　弘道錄卷之二十四
　　義
　　昆弟之義
　　《唐書》：虞世南與兄世基同受學于昊顧野王餘十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉褥，慕僕射徐陵，陵自以為類己，由是有名。陳天嘉中，文帝知二子博學，遣使至其家護視。世基辭章清勁過世南而贍博不及。議者方晉二陸。大業中，累官祕書郎。煬帝時，世基得君，貴盛，妻妾服御擬王者，而世南躬貧約，不改其操。宇文化及殺世基，世南抱持號訴請代，不能得，自是哀毀。入唐，為弘文館學士。時已老，屢乞骸，不聽。太宗重之，以其貌儒謹，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正，嘗曰：朕與世南商略古今，有一言之失，未嘗不悵恨。其懇誠乃如此。又稱其有五絕：一德行，二忠直，三博學，四文詞，五書翰。卒年八十一。
　　錄曰：愚觀二虞氏，一顯於隋，一奮於唐。顯於隋者，若春花吐艷，焜耀一時，故時方二陸，非不具美也。奮於唐者，若晚菊含葩，馨香四達，故世稱五絕，莫之與京也。夫人際遇不同，而本末迥異，有如此者。然則人豈可以窮通蚤莫二其心哉。
　　崔鄧，字處仁，兄弟六人鄧、郾、鄒、都、鄂，同時至三品，凡為禮部五，吏部再，唐興無有也。父無，四世總麻同爨，當時治家者咸推其法。鄧以粳亮知名，憲宗器之，為太常卿。始視事，大閱四部樂，都人縱觀。鄧自弟親導母輿，公卿見者皆避道，都人榮之。郾子廣略姿儀偉秀，人望而慕之。下不敢欺，每擬吏，親挾科格，褒黜必當，寒遠時無留才。素不藏貲，有輒周給親舊，居家怡然，子弟化之。都左金吾衛大將軍，卒干家，不與李訓之亂，人以為積善報也。鄂以檢校尚書右僕射同平章事，節度淮南，所居光德里，構便齋。宣宗聞而嘆曰：鄭一門孝友，可為士族法。因題曰：德星堂。後京兆即其里，為德星社云。
　　錄曰：柳氏嘗有言曰：行道之人，德行文學為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉，或可俟時，有葉無根，膏雨所不能活也。至於孝慈友悌，忠信篤行，乃食之醱醬，何可一日無哉。觀於崔氏而可見矣。人可忽於範世自負，聯翩顯盛，從而淫逞於富貴哉。德星之文，將不曜矣。
　　小學河束節度使柳公綽在公卿問最名，有家法。中門束有小齋。自非朝謁之曰，每平旦輒出至小齋。諸子仲、郢皆束帶晨省於中門之北。公綽決私事，接賓客，與弟公權及群從弟再會食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則命子弟執經史躬讀一過，訖，乃講議居官治家之法，或論文，或聽琴，至人定鍾，然後歸寢。諸子復昏定於中門之北。凡二十餘年，未嘗一日變易。其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君，為丹州刺史，以學業未成，不聽食肉，吾不敢忘也。及公綽卒，仲郢一遵其法，事公權如事公綽。非甚病，見公權未嘗不束帶。為京兆尹鹽鐵使，出遇公權於通衢，必下馬，端質立候，公權過，乃上馬。公權暮歸，必束帶迎候於馬首。公權屢以為言，仲一郢終不以官達有小改。公綽妻韓氏，相國休之曾孫，家法嚴肅儉約，為縉紳家楷範。歸柳氏三年無少長，未嘗見其啟齒，常衣絹素，不用綾羅錦繡。每歸覲，不乘金碧輿，柢乘竹兜子，二青衣步屐以隨。常命粉苦參、黃連、熊膽和為丸賜，諸子每永夜習學，含之以資勤苦。
　　錄曰：史稱公綽仁而有勇，仲郢方嚴簡素。父子更九鎮，五為京兆，再為河南，皆不奏祥瑞，不度僧道，不貸臟吏法。几理藩府，急於濟貧恤孤；有水旱，鈴先期假貸凜，軍食鈴精豐，逍租爻賞免，館傳叉增餚，宴賓犒軍鈴華盛；而交代之際，食儲帑藏，叉盈溢於始至。此居官之法也。而脩身正家之法，史不具備錄之。
　　柳此嘗著書，戒其子弟曰：壞名災己，辱先喪家。其夫尤大者五，宜深誌之。其一，自求安逸，靡甘淡薄，苟利於己，不恤人言；其二，不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頤，身既寡知，惡人有學；其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義，簪倨徒在，廝養何殊；其四，崇好優游，耽嗜鈾蘗，以啣杯為高致，以勤事為俗流，習之易荒，覺已難悔；其五，急於名宦，匿近權要，一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。言之痛心，爾宜刻骨。
　　錄曰：柳氏世有規範，若此篇者，不論長幼，無問窮達，宜寫一通，置之坐側，未可以為小，學莫之省也。
　　《宋史》：太祖幸洛，張齊賢以布衣獻策，條陳十事，內四說稱旨，及還，語太宗曰：我幸西都，惟得一張齊賢耳。我不欲官之，他曰可使輔汝為相也。及太宗登祚，策試進士，齊賢乃在選中。有司失於掄擇，真諸下第。帝不悅，故一榜書賜及第，特與京官通判。
　　錄曰：宋祖以齊賢留相太宗，乃真德實意。當時，太宗私意未起，因心尚存，故一榜盡賜及第，可謂載錫之光矣。及其私意一萌，齊賢乃在所略，趙普再薦，始得大用，觀其曰：陛下若進齊賢，他曰感恩更過於此。上遂大悅。然則秦王之謀，齊賢與聞，亦可見矣。嗚呼。齊賢其負藝祖哉。蚓如王溥依違前代，取容本朝，而欲望其盡忠匡救，胡可得乎。
　　江州陳氏宗族七百口。自陳崇以來，數世未嘗分異，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂以教誨之，詔旌為義門，免其搖役。崇子一表，一表子防，同居不畜婢妾，人無問言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席。建書樓以延四方之士，卿里率化。防弟子鴻，鴻弟競，競之世子姓益眾，嘗苦乏食。淳化中，太宗詔本州每歲貸粟二千石，其後競死，從弟旭止受貸粟之半，云：省嗇而食，可以及秋成，屬歲歉粟貴。或勸旭全受，而耀可邀若價，旭曰：朝廷以旭家眾，輯其乏食，貸以公凜，豈可見利忘義耶。帝聞深嘉嘆獎。
　　錄曰：競之與旭，猶帝之與美也；防之於鴻，猶美之於昭也。一家之中，崇為之長，防為之繼，防弟子鴻，鴻弟競，競弟旭，數世一心，未嘗自異，奈之何國法反不如家法之善，遺命反不若遺謀之遠乎。究而論之，其本在於不競粟利始也。夫自一芥至於萬鍾，一室至於天下，古一聖賢所以競競業業，不敢肆然者，正以預養是心，無致見利而忘義也。是故區區一江州而有長幼七百口之陳，堂堂大天下而無一弟二姪之宋。帝之嘉嘆一人，而甘於負謗萬世，其不知類也已。
　　葛宮弟密奕世儒學，以道義聞。真宗時，上太平雅頌十篇，又獻寶符閣頌，為楊億所稱，知南充，以惠政聞，擢南劍州。並溪山多產銅銀，吏挾姦罔利，謂歲不登，宮變其法，歲羨餘六百萬。三司使聞於朝，論當賞，宮曰：天地所產，敢為功乎。卒不言，徙知秀州。秀介江湖問，吏為關涇瀆上，以征往來問；有婚喪趨期者多不克，宮命悉除之。卒官太子賓客。性敦厚恤，錄宗黨，撫孤委，賴以存者甚眾。密為光州推官，豪李新殺人，嫁禍於邑民葛華，密得其情出之，亦當賞密，白州使勿言，仕至太常博士，天性恬靖。年五十上章致仕，姻黨交止之，笑曰：俟罪疾老死不已，而休官者安得有餘裕哉。子書思調建德主簿，時密已老，欲迎之，官難之，書思曰：曾子不肯一日去親側，豈以五斗移素志哉。遂投劾歸養，及父喪，一展毀骨立，盛暑不釋直麻，終撢不忍去家舍，累年乃出仕。兄書元為望江令，同隸淮南監司。有捨兄而薦己者，移書乞改薦兄，不許，則封檄還之。其篤義類此，仕至朝奉郎，亦告老。父子皆不待年，人咸高之，卒謐曰：清孝。子勝仲，儒林有傳，孫立方，曾孫郵，五世登科，三世掌辭命，郵遂相光寧二宗。嘗曰：十二時中，莫欺自己。其實踐有如此。
　　錄曰：愚觀葛氏一門，父祖子孫及於昆弟，何其澤之遠哉。或仕而舍要投閑，或權而正己守法，或父子簪緩相高，或兄弟薦引相尚，至於清孝之鎰、儒林之稱，皆前古所未有，而五世科第，三世絲綸，亦近代所罕。何蓋不但王氏之三槐而已。
　　宋庠與弟祁同舉進士，禮部奏祁第一，庠第二，章獻太后不欲以弟先兄，乃擢庠第一，而真祁第十。人呼曰：二宋以大小別之。兄弟皆優文學，名擅天下。寶元中，庠以右諫議大夫參知政事，為相儒雅，練習故事，遇事輒辯別是非；與呂夷簡論數不同，乃出知楊州。范仲淹去任，帝問章得象誰可代得，象薦祁。帝雅意在癢，復召為參知政事。為人天資忠厚，嘗曰：挾詐恃明，殘人矜才，吾不為也。卒謐元獻。仁宗篆其墓碑曰：忠規德範之碑。祁謐景元，尤能文，善議論，所至治事明峻，好作條教。咸平、天聖問，兄弟文雅，節操友愛，著聞于時，自宋以來不多見也。
　　蘇軾與弟轍同登進士，又同策制舉。仁宗讀策，退而喜曰：朕今曰南子孫得兩宰相矣。神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。幼師父洵為又，既而得之於天戰，嘗自謂：作文如行窟流水，初無定質，但常行於所當行，止於所不可不止。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。初好賈誼、陸贊書，既而讀莊子，嘆曰：吾昔有見於中，口未能言。今見此書，得吾心矣。嘗謂轍曰：吾視今世學者，獨子可與我上下矣。自為舉子，至出入侍從，必以愛君為本，忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右。故論者謂其器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為其主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為；至於禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。轍論事精確，脩辭簡嚴。王安石初議青苗，數語怩之，自是不復及，若非王廣兼傅會，則此議息矣。皆其寡言鮮慾，素有以服其心故也。元祐秉政，力斥章蔡，不主調停。及議回河顧役，與文彥博、司馬光異同；而西邊之謀，又與呂大防、劉摯不合。君子不黨，於此見之。二人進退出處無不相同，患難之中友愛彌篤，無少怨，尤近古，尤罕見云。
　　錄曰：愚觀大宋以大科取士，一舉而得二宋；又一舉而得二蘇，何其盛歟。自預以異曰為相之望，非區區一資半級可以見。宋朝待士之厚，須村之篤，過於漢唐，諸君遠甚；而數子者寧詛己私而不敢背公彗，寧件權臣而不敢欺朝廷，上不負天子，下不負所學，可謂得以道殉身之義矣。雖或相或否，而其體段已具，無害乎其所謂大臣也。至於成敗利銳，又何足較哉。
　　王安國任西京國子教授。秩滿至京，帝以安石之故，特韶問曰：漢文帝何如主。安國對曰：三代以後，未之有也。帝曰：但恨其才不能立法更制耳。曰：文帝自代來入未央宮定變，故俄頃呼吸問，恐無才者不能至。用賈誼言，待群臣有節，專務以德化民，海內興於禮樂。幾致刑措，則文帝加有才一等矣。帝曰：王猛佐符堅，以蕞爾之國而令必行。今朕以天下之大，不能使人，何也。曰：猛教堅以峻法殺人，致秦祚不傳。今刻薄小人必有以是誤陛下者，願專以堯舜三代為法則，下豈有不從者乎。帝又問：卿兄秉政，外論謂何。對曰：恨知人不明，聚斂太急爾。帝不悅，由是止授崇文院校書。屢以新法之弊力諫安石；又嘗以佞人目惠卿，故惠卿啣之。
　　錄曰：帝之問安國，即所以問安石也。安石探帝之情兼於二秦，故假權寵以濟其私；安國鑒兄之失，蔽於群佞，故飭正詞以明其惑。不然，王氏幾無人矣。以雩之疾戾，欲臬韓琦、富弼之首，而卒奪其魄，天之降鑒亦孔昭乎。雖不能見悅於帝，而實不自絕於天。後世不以安石病安國，則較然矣。
　　曾鞏少孤，弟布與肇皆受學於鞏。為文章本原六經，斟酌於司馬遷、韓愈，一時工作文詞者鮮能過也。肇幼自力學，博覽經傳，為文溫潤有法，更十一州，類多善政。及布得政，自熙寧以來四十年，邪正相軋，黨論屢起，肇身更其問，與兄不合。布因韓忠彥並相，日夕傾危之。肇既居外，移書告之曰：兄方得君，當引用善人，栩正道，以杜惇、卞復起之萌。而數月以來，所謂端人吉士繼跡去朝；所進以為輔佐侍從臺諫，往往皆前曰事惇、卞者。一日一勢異，今曰必首引之，以為固位計。思之可為慟哭。比來，主意已移，小人道長，進必論元祐人於帝前，退則盡排之於要路。異時惇卞縱未至，一蔡京足以兼之，不可不深慮。布不能從。未幾京果得政，布與肇俱不免。
　　錄曰：自二宋、二蘇有名，當時若金陵之王，南豐之曾，文學行能略不相遠，君子未可以差殊觀也。一心衍之偏，寵祿之奪，遂致一邪一正，若隔天淵；一薰一蘋，若分二器，其遺臭直至於今。豈非以其誣陷正人，排斥忠義，專務引用凶邪，以為固位取寵之計哉。抑王氏昆弟之於新政，始終區別之將晚焉。徽宗既相蔡京，旋復相布，肇實為草制曰：束西分臺，左右建輔。嗚呼，盍不於是時明其是非，以為去就乎。既以居外，乃始移書，或已晚矣。宜乎，布之不能從也。
　　呂祖儉、祖泰，祖謙之弟也，受業祖謙。祖謙卒，祖儉監明州。《倉部法》半年不上為違限，祖儉必欲終期喪，朝廷從之，詔以一年為限，自祖儉始。寧宗即位，除大府丞，時韓佗冑誣趙汝愚，祖儉上封事曰：陛下初政清明，曾未瑜時，朱熹老儒，彭龜年舊學，悉許之去。至於李祥老誠篤，實眾聽所孚者。今又斥逐，臣恐天下視以為戒。今能言之士其所難，非在於得罪君父，而在於作意權勢。姑以臣所知者言之，莫難於論災異，然而不諱者以其事不關於權勢也。若乃御筆之降，廟堂不敢重違，臺諫不敢深論，給舍不敢固執，蓋以其事關貴倖，深慮乘問激發而重得罪也。比者左右替御於黜陸廢置之際問，得聞者車馬輻安其門如市，恃權估寵，搖撼外庭。臣恐事勢當浸淫，政歸倖門，不在公室。凡所薦進，皆其所私；凡所傾陷，皆其所惡。豈但側目憚畏，莫敢指言，而阿比順從，內外表裹之患必將形見。臣豈嬌激，自取罪戾，實以士氣頹靡，私憂過計，深慮陛下之勢孤，而相與維持宗社者窪寡也。有旨安置韶州，朱熹與書曰：熹以官則高於子，以恩禮則深於子，然坐視群少之為，不能言以報效，乃令子約獨舒憤懣，觸群小而蹈禍機，其愧嘆深矣。祖儉報書曰：在朝行聞時事，如在水火中。不可一朝居，使處鄉閒，理亂不知。又何以多言為哉。嘗言：因世變有所推折，失其素履者，固不足言；因世變而意氣有所加者，亦私心也。祖泰性疏達，尚氣誼，學問該博，褊遊江湖，交當世知名士。祖儉安置遠州，祖泰徒步往省之，留月餘。語其友王深厚曰：自吾兄之貶，諸人箝口。我雖無位，義必以言報國。當少須之，未敢以累吾兄也。及祖儉沒貶所，祖泰乃上言論佗冑有無君之心。道學者，自古所侍以為國也。立偽學之禁，逐汝愚之黨，是將空天下，而陛下不知悟邪。陳自強，特童孺之師，蹴致宰輔；蘇師旦，平江吏胥，以潛邸而得節鈸；周均，韓氏廝役，以皇后親屬得大官。不識陛下，在潛邸時，果識師旦乎。椒房之親，果有均乎。凡佗冑之徒，自尊大而卑朝廷，一至於此也。願亟誅佗冑及師旦，而罷逐自強之徒，獨周必大可用，宜以代之。書出，中外大駭。有旨挾私狂妄，杖之百發，配欽州。
　　錄曰：真文公嘗稱大愚有成公之風，然猶一大府丞也。至泰然韋布之末耳，無官守，無言責，而甘履危機何歟。宋轍既南，明離不復，奸邪疊興，然未有若佗冑之時者也。自偽學之說興，公然以放僻邪侈為人之真情，康潔好脩乃偽情耳。自生民以來，未有此說，是殆甚於指鹿為馬之奸，慘於焚書坑儒之禍。人人得而誅之，況世得中原文獻之傳者乎。抑呂許公、韓魏公之在仁宗朝，皆居相位，有盛名，至其子孫邪正之分不啻若此；呂雖屢竄屢逐，馨香百倍；而韓之元凶極醜，遺臭萬年，君子不能不為之長太息也。
　　陸九齡兄弟六人，父賀，累世義居，推一人最長者為家長，一家之事聽命焉。子弟分任家事，凡田疇、租稅、出內、庖爨、賓客之事，各有主者。九齡繼其父志，益脩禮學，治家有法，闔門百口男女以班，各供其職，閨門之內嚴若朝廷，而忠敬和樂，鄉人化之，皆遜弟焉。與弟九淵相為師友，和而不同，學者號為二陸。有來問學者，九齡從容啟告，人人自得，或未可與語，則不發。嘗曰：人之惑，有難以口舌爭者。言之激，適以固其意；少需之，未必不自悟也。廣漢張敬夫與九齡不相識，晚歲以書講學，期以世道之重。呂祖謙常稱之曰：所志者大，所據者實。有肯縈之阻，雖積九仞之功，不敢遂；有毫釐之偏，雖立萬夫之表，不敢安。公聽並觀，卻立四顧，弗造於至平至粹之地，弗措也。弟九韶學亦淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，以訓戒之辭為韻語，晨興家長率眾子弟謁先祠，畢擊鼓誦其詞，使列聽之。
　　錄曰：愚觀陸氏家規之切，閨範之嚴，後世鑿鑿，可以遵而行之。張公藝忍之一字，昔見其有所未盡；此則道學之益，不可徒以累世義居目之也。
　　史彌鞏，彌遠從弟也。入太學升上舍時，彌遠柄國寄理未仕避謙，謂之寄理。不獲試，淹抑十載。嘉定十年，始登進士。端平初，入監都，進奏院。嘗應詔上書曰：天倫之變，世孰無之。陛下友愛之心，亦每發見。洪咨夔所以蒙陛下殊知者，謂書川之變，非濟邸本心；濟邸之死，亦非陛下本心。其言深有以契聖心耳。蚓以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其體魄於地下，豈不干和氣召災異乎。時有鄧若水者，亦上言曰：行大義，然後可以彌大謗；收大權，然後可以固大位；除大奸，然後可以息大難。寧宗皇帝晏駕，濟王當繼大位也，廢黜不聞於先帝，過失不聞於臣民，彌遠不利其立，嬌先帝之命，棄逐濟王，并弒皇孫曾。未半年，竟隕於湖。揆以《春秋》之法非弒乎，非篡乎。天下皆歸罪彌遠，而不敢歸過於陛下者，何也。倉卒之問，非陛下所得知，亦諒陛下必無是心也。今已瑜年矣，而乾剛不庾，威斷不行，無以大慰天下之望。昔之信陛下者，今或疑其有；昔之謂不知者，今或疑其知。陛下何忍以青天白曰而受此污辱乎。此臣所謂行大義以弭大謗者也。
　　錄曰：濟王之冤若水，訟之可也，彌鞏以弟而訟兄可乎。有宋盛時，呂端至鎖繼恩而立真宗，當是時也，豈不忌太子英明，如史新恩之慮乎，然而卒不能易者，金匱之盟未寒，玉葉之分匪遠，人不得以遠問親，新問舊也。理宗之世，有五國城之釁於前，有十世孫之嫌於後，天下之事譬之傳舍，寓處者不以為恩，居停者翻以為福，祗為權奸靡漫而已，而公義直道，未可謂秦無人。然而卒不能有所救藥者，彼方以攘臂為得，援立為恩，何暇徐行後長而為泰伯季子之事乎，則亦無怪乎其然也已矣。
　　曹友聞、友諒，武惠王十二世孫也。兄弟俱有大志，尋師取友，不遠千里。登寶慶二年進士，辟天水軍教授。天水被圍，友聞與守臣張維絆民厲戰，兵退，制置使旌之。自是弟友諒及萬各以武略知名。檄守仙人關，又捍七方關。元兵入大安，統制何進敗死，友聞與萬各率所部，問道斬其將，檄知天水軍。復與友諒往來督戰有功，換武翼大夫，御前都統制。時趙彥吶進屯青野原，元人圍之。友聞曰：青野為蜀咽喉，不可緩遣。萬領兵夜半截戰，遂解其圍。授武德大夫，驍騎大將軍，萬四川制置司帳前總管。明年，元太子闊端合蕃漢軍五十餘萬將至，友聞曰：國家安危，在此一舉。眾寡不敵，豈容浪戰。唯當乘高據險，出奇設伏以待之。制置使趙彥吶檄友聞控制大安，以保蜀口。友聞以為不可，彥吶不從，乃遣萬、友諒引兵上鸚冠隘，多張旗幟，示敵堅守。友聞選精銳，密往流溪設伏。約曰：敵至，以嗚鼓舉火為應。元兵果至，萬出逆戰。友聞遣統制楊大全擊後隊，總管夏用擊中隊，呂嗣德擊前隊，友聞親帥精兵三千疾馳至隘下。會大風雨，西軍素以綿蓑代鐵甲，經雨濡濕不能舉，元兵益以鐵騎四面圍繞，友聞嘆曰：此殆天乎，吾有死而已。於是極口詬罵，殺所乘馬，以示必死，血戰愈厲，與弟並全軍盡沒。元兵遂長驅入蜀。秦鞏人汪世顯素服友聞威望。常以名馬遺之，師還過戰地，嘆曰：蜀將軍真男兒漢也。
　　錄曰：宋事至此，雖有智者莫能為矣。向也，自似道之開邊；釁也，元人固嘗躪階成而擾興沔，穿金房以瞰襄樊矣。尚頰仙源有以議後，而蜀道得以安全。當是之時，猶未以航海為意也。及乎友聞既死，全蜀長驅，長江之險，虜得其勝，順流直鑄，何所恃哉。是故，不至於天涯海角不已也。惟不能見幾於始，故無以自善於終。然則，人君豈可不以奸邪誤國為戒乎。此曹氏兄弟上不愧武惠，下無忝所生，死有重於泰山，關於宗社，不可以常戰目之也。
　　元王、元伯與兄宣伯，四世不異釁，家人百餘口無問言。宣伯卒，家事付姪軌，軌辭曰：叔父行也，宜主。元伯曰：姪，宗子也。相讓既久，卒以付軌。縉紳之家自謂不如。諸婦亦各聚一室為女工，畢斂貯一庫，室無私藏。至幼稚，亦相與共乳一婦；值歸寧留其子，眾婦不問孰為己兒，兄亦不知孰為己母也。
　　錄曰：吏＃１書江州陳氏有犬百餘共一牢食，一犬不至，諸犬亦不食。此未又然。今故削之。然則幼稚啼泣，諸母見者即為抱哺，自是實事也。錄之。
　　《闕里誌》：孔諒，字崇伯，宣聖五十七代孫。父希鳳，母王氏，生六子，諒其長也，次評、證、論、謹、診。諒撫愛之尤篤，平居一飯必共案，出入必聯轡，弗至則停筋，立馬以俟，無倦容。親朋至者，命酌呼諸弟以次酬勸。講論典墳，賡唱詩句，疊晝數百言，可聽可愛，諸弟薰而良善者多。族長屢以勗其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。鄒魯士大夫之談者，咸以為孔氏良子弟。及卒，相與為位哭之，私謐曰敦
　　友。
　　錄曰：孔子曰：朋友切切憶憶，兄弟怡怡。義之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可謂能念爾祖者矣。此錄之。終也。
　　弘道錄卷之二十四竟
　　＃１『吏』疑為『史』。
　　弘道錄卷之二十五
　　義
　　朋友之義
　　孟子曰：用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
　　錄曰：夫所謂之泰者，非堯舜之時乎。何以為上下交也。夫爾我並立，勢相等倫，朋友之道狹矣。充其道叉若以天子友匹夫而不為詛，匹夫友天子而不為僭。然不詳於天道，祗見用下敬上者順而易，用上敬下者逆而難，孰肯輕身以先於匹夫哉。然亦有下堂而見諸侯者，此不得謂之尊賢。而當時之所謂賢者，合孔孟，均之諸與瀆也。故孔子守拜下之禮，孟子闡尊賢之義，其意一而已矣。
　　《說命》：台小子舊學于甘盤，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志。若作酒醴，爾惟鈾蘗；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓。
　　錄曰：兌之為卦也，兩澤相麗，君臣胥悅也。兩澤相麗者，交相滋潤，互有浸灌之益。君臣胥悅者，交相勸勉，共饗太平之休。故其象為朋友講習，其道為學焉。後臣然其始也，以陽爻居體而最下，故舊勞于外。至于商兌未寧，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下順人心，介然有喜，而慶澤無不流矣。此高宗之治所由成也。若使牽於和兌之吉，狙於來兌之凶；及其至也，引其邪兌之私，則陰盛傷消，小人眾而君子獨，其禍有不可勝言者矣。此九五之君不可不競競而做懼也。聖人著於詞曰：孚于剝，有厲。吁，不可為殷鑒乎。
　　《洪範》：惟十有三祀，王訪于箕子，曰：嗚呼。箕子，惟天陰隱下民，相協厥居#1。我不知其彝倫攸叔。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陘洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不界洪範九疇。彝倫攸教鯀，則趣死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇。彝倫攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土稼穡。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰曆數。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶徵，曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其叔，庶草蕃蕪，一極備凶。九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極，一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
　　錄曰：此皇極敷言之訓，箕子以告武王。得道統之傳者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之謂也；洪者，至大而不可窮之謂也；倫者，殷因於夏，周因於殷，理之一定也；範者，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能聞，而遂以傳之天下。萬世為人君者，其可不知哉。
　　《禮運》：昔者仲尼於蛤賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃在側曰：君子何嘆。孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公，由此而選也。是謂小康。
　　錄曰：夫子何以有是嘆也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是嘆也。何以鈴於偃也。蓋偃以禮樂為治者也。禮樂之治，大用之則為大同，小用之則為小康。大同者，視天下為一家，中國為一人，千萬世為一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其為束周亦可也。非偃何足與有言哉。或疑以為非夫子之言，則過矣。
　　顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之轄，服周之冕。樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
　　錄曰：孔子之嘆大道之行與三代之英者，豈徒誦說向慕而已哉。其所以斟酌於胸中，反覆於念慮，鈴有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又語淵曰：用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫。夫用之者，大則為唐虞，次則為三代，非小小措置而已。此孔門切磋之義，有關於天下國家最切。萬世之下，不可以虛文視之也。故以繼四聖之後焉。
　　宣王命樊侯仲山甫築城于齊，而尹吉甫作詩送之曰：天生蒸民，有物有則。民之彝倫，好是懿德。天監有周，昭假于下。保玆天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。王命仲山甫，式是百辟。鑽戎祖考。王#2躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。人亦有言，德輪如毛。民鮮克舉之，我儀圖之。雖仲山甫舉之，愛莫助之。一表職有闕，維仲山甫補之。仲山甫出祖，四牡業業，征夫捷捷。每懷靡及，四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。四牡騷騷，八鸞階階。仲山甫祖齊，式遺其歸，吉甫作誦，穆如清風；仲山甫永懷，以慰其心。
　　暴公為卿士而讚蘇公，故蘇公作詩以絕之曰：彼何人斯，其心孔難。胡逝我梁，不入我門。伊誰云從，惟暴之云。二人從行，誰為此禍。胡遊我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陳。我聞其聲，不見其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其為飄風，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢覺我心。爾之安行，亦不遑舍。爾之急行，遑脂其車。一者之來，云何其吁。爾還而入，我心易也。還而不入，否難知也。一者之來，俾我祇也。伯氏吹壎，仲氏吹洗。及爾如貫，諒不我知。出此三物，以詛爾斯。為鬼為蟻，則不可得。有靦面目，視人
　　罔極。作此好歌，以極反側。
　　王氏曰：暴公不忠於君，不義於友，所謂大故也。故蘇公絕之。然其絕之也，不斥暴公，言其從行而已；不著其諧，示以所疑而已。既絕之矣，而猶告以一者之來，俾我祗也。蓋君子之處己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意從我，固所願也。雖其不能如此，我固不為己甚；豈若小丈夫然哉。一與人絕，則醜詆固拒，唯恐其復合也。錄曰：樊與尹，暴與蘇，皆王朝卿士，而義則朋友也。其詩或如清風，或如飄風。蓋天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬則天高曰朗，自不覺其暢然也。天下無道，為鬼為域，而讒口交張，譬則波蕩風靡，亦不覺其異態也。二風作，周道別矣。所以謂能興觀者如此。
　　《通鑑》：王將殺杜伯而非其罪，伯之友左儒爭之，九復之而不許，王曰：汝別君而異友也。儒曰：君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則師友而違君。王怒曰：易而言則生，不易則死。儒曰：士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。王殺杜伯，左儒死之。
　　錄曰：杜伯之事不可考，然以一死而爭之九復，左儒可謂篤於義矣。雖然別君而異友則廢友，友道而君逆則違君，無己歸過於己，以代之乎，將并死而無益乎。
　　《左傳》：士伯、士會、荀林父皆晉卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子猶在，而外求君，此必不行。盍以疾辭。不然，將及攝卿以往可也。何必子同官為寮，敢不盡心乎。弗聽，為賦板之三章，又弗聽。及趙盾背士伯立靈公，士伯亡，荀伯盡送其帑及其器用財賄於秦，曰：為同寮故也。
　　錄曰：苟伯之論善矣。何以不於公朝言之，而私議於蔑歟。衰與盾父子秉政，乃心晉室，立長之議既大，頰秦之心方堅。賈季一召公子樂，
　　使人殺之。季之出奔，正以此歟。六年，晉狐射姑殺陽處父，出奔。傅以為侵官，又以為漏言，皆非是。嗚呼。不聞葵莞之言，卒起令狐之禍，重釁疊難，晉之喪亡亦幾矣。所謂我即爾謀，聽我囂囂，正以為盾也。惜乎無以語之。
　　及先蔑奔秦，士會從之。在秦三年，不見其人。曰：能亡人於國，不能見於此，焉用之。士會曰：吾與之同罪，非義之也。將何見焉。及歸，遂不見。
　　錄曰：此隨會所由返國，而士伯所以無宗歟。夫伯，晉之正卿，其往秦也。夫人太子猶在，既不能直言匡諫，以伸匪躬之義，及苟伯之諫，又不能見幾而作，以盡寮友之情，進退皆無所據矣。使士會拘于小節，不知自愛，憧憧往來，朋從爾思，則失其正固之道，不能無成有終矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。
　　《史記》：管夷吾、鮑叔牙者，友也。夷吾少困時為鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以為貪，知其貧也。為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以為愚，知時有利不利也。三仕三見逐於君，鮑叔不以為不肖，知不遭時也。三戰三敗，鮑叔不以為怯，知其有老母也。所事公子糾敗，幽囚受辱，鮑叔不以為無恥，知其不羞小節而恥名不顯於天下也。故夷吾嘗曰：生我者父母，知我者鮑叔也。
　　蘭相如完璧歸趙，王以為上卿，位在廉頗之右。頗曰：我見相如，必辱之。相如聞之，每朝常稱病不出；或望見，輒引車避匿。其舍人以為恥，相如曰：子視廉將軍，孰與秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉。顧吾念之，彊秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共潮，其勢不俱生。吾所以為此者，先國家之急，而後私儼也。廉頗聞之，肉袒負荊，至門請罪，遂為刎頸之交。
　　錄曰：自管、鮑、康、蘭之名著，古今莫不以為美談也。然觀其所論，迺在血氣用事之問，非有道德仁義之美。所謂王期於王，霸期於霸，大抵如此。雖然世衰道微，時則有若孫、龐、范、魏、蘇、張之徒，往往折脅刖足，甘心盡命，以圖報復；時君不悟，又為之聚怨酬恩，一毫不爽。譬則閒閻之稚，爾汝相戲，而報施不稱，不免鬨然而怒，使其父母賢也。為之謝過不賢，未有不為里閉之羞者。然則，四子之事，其賢矣乎。
　　魯仲連者好奇偉淑儻之策，不肯仕宦任職，以其高節遊於諸侯。趙孝成王時，秦兵圍郡鄂，魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦止於蕩陰不進。使客新垣衍因平原君說趙，欲共尊秦為帝，以卻其兵。仲連聞之，往見衍曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝，則連有蹈束海而死爾，不願為之氓也。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也，從而帝之，秦將行天子之事，以號令天下，變易諸侯之大臣，彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛，梁王安得晏然而已乎。衍起再拜曰：吾乃今知先生，天下之士也。不敢復言帝秦矣。
　　錄曰：魯連之不肯帝秦，其志則大矣，其號則不可也。曷不曰：天尊地卑乎。周，天子也；秦，諸侯也；列國，亦諸侯也。以周在上而復帝秦，是太陽之尊，下同萬物，蒼生何由仰照。連有蹈束海而死爾，豈不名正而言順哉。或曰：戰國所趨者利，所避者害也。苟不為利，秦之責何由塞；不有害，諸侯之救何由至哉。曰：非然也。蓋秦嘗帝矣，稱而復否，無所措手足也。苟不畏天無二曰，民無二王之義，何至卻軍五十里乎。或曰：連之言前後不倫，豈太史之迷作乎。要之鄒魯守禮義之國，孟氏醇乎醇者也，連與兩生大醇而小疵。
　　趙良見商君，商君問曰：子觀我治秦，孰與五段大夫賢。趙良曰：千人之諾諾，不如一士之誇誇。僕請終曰正言而無誅，可乎。商君曰：諾。趙良曰：五段大夫，荊之鄙人也。穆公舉之牛口之下，加之百姓之上，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而束伐鄭，三置晉君，一救刑禍。其為相也，勞不坐乘，暑不張蓋。五段大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。今君之從政也，陵蝶公族，殘傷百姓，公子虔杜門不出已八年矣。君又殺祝罐而鯨公孫賈。《詩》曰：得人者興，失人者崩。此數者，非所以得人也。君之危，若朝露，而尚貪商於之富，寵秦國之政，畜百姓之怨，秦王一旦捐，賓客而不朝。秦國之所以收君者，豈其微哉。商君弗從，居五月而難作。
　　錄曰：以商君之威而容趙良之說，豈其未泯之良心與。虎狼暴矣，食人而號，欲生之德，無乎不有也，特不勝其慾焉耳。商君之始也，豈遽欲為虐一至此乎，亦不勝其慾之心，不如是，不足以動孝公，而饗目前之大利。至於身之大患，亦較然明矣。則雖正言而何誅哉。惜乎，良之說有未盡也。夫鞅之廢井田，開阡陌，其罪上通于天，先王之法至是而殆盡者，果誰之尤乎。雖擢髮不足以數之，豈誇誇而可盡耶。雖然良無足怪，蘇氏號為賢者，以車裂為，足以報其亡秦之罰。然則，先王之法置而不問，可乎。
　　束漢傳：嚴光少有高名，與光武同游學，及即位，乃變姓名，隱身不見。帝思其賢，物色訪之。齊國上言：有一男子，披羊衷，釣澤中。帝疑其光，乃備安車玄燻，遣使聘之。三反而後至，舍於北軍，給狀褥，大官朝夕進膳。司徒侯霸與之素舊，遣使奉書曰：聞先生至，欲即詣造，迫於典司，是以不獲願。因曰暮自訓語言。光不答，但投札與之曰：君房足下位至鼎足，甚善。懷仁輔義，天下悅。阿諛順旨，要領絕。霸得書奏之，帝笑曰：狂奴，故態也。車駕即曰幸其館，光外不起。帝即光外所，撫其腹曰：咄咄，子陵，不可相助為理耶。不應。良久，乃張目熟視，曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不得不汝耶。於是升輿嘆息而去。復引入論道舊故，相對累曰。帝從容問曰：朕何如昔時。對曰：陛下差增於往。因共偃臥，光以足加帝腹上。明曰太史奏；客星犯御座甚急。帝笑曰：朕故人嚴子陵共外耳。除為諫議大夫，不屈，乃耕於富春山。後人名其處為嚴陵瀨焉。
　　錄曰：愚觀嚴光所以不可留者有五，而三公不與焉。夫不觀孔子，無以見仁義之中正；不參孟子，無以達去就之權衡。光雖不效己甚之行，而有何至相迫之言。此不見諸侯之義也。蚓乃變姓名，漁澤中乎。若是著羊裘，誠有心矣。一也。及其至也，以故人招之，惟當以故人處之，亦義也。夫大夫之招，招虞人，虞人死，不敢往。然則，故人之招，招諫議，故人其可留乎。二也。魯繆公無人乎，子思之側，則不能安子思。彼侯霸何為者哉。觀其曰：阿諛順旨，要領絕。與責子絕長者同義，而謂可留乎。三也。貴易交，富易妻，帝尚不難於言，而能久而敬者鮮矣。四也。博士如范升，客星如太史，一薛居州，獨能相助為理乎。五也。向使尊以三公，不過書名雲臺一世之士，而釣臺崔巍萬世之士。《易》不云乎，君子幾，不如舍。其斯子陵之謂乎。
　　廉范與洛陽慶鴻初為刎頸交，人稱前有管鮑，後有慶廉。時隴西太守鄧融備禮謁范為功曹，後融為州所舉，案徵下獄，范乃變姓名，求代廷尉、獄卒、衛侍左右盡心勤勞。後又辟公府，會薛漢坐誅，故人門生莫敢視，范獨收斂其尸。侯吏以聞，顯宗大怒，召見責曰：薛漢與楚謀反。范公府橡，不與朝廷同心，而反收斂罪人，何也。范叩頭曰：臣無狀。以為漢等皆以伏誅，不勝師資之情。帝稍解曰：卿，廉頗後邪。與右將軍哀、大司馬丹有親屬乎。對曰：裒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：怪卿志，膽敢爾。因貫之，由是顯名。世居邊郡，廣田地，積財粟，悉散以賑宗族朋友。值肅宗崩，范奔赴敬陵。適廬江橡嚴麟奉章弔國，塗深馬死，不能自進。范見而愍之，命從騎與之馬，不告而去。麟事畢，不知所歸。或謂曰：故蜀郡太守廉叔度好周人急。今奔國喪，獨當是爾。遂牽馬造門，果然，因謝而歸之。
　　錄曰：史稱康范以氣俠立名，觀其賑危急，赴險院，有足壯者，亦足以信意而感物矣。明帝加怒，以發其志，始以就戮，更延其寵。古今所罕聞也。若乃五杵之事，人或能之，故不列云。
　　桓帝初為蠡吾侯，受學於甘陵周福。及即位，擢福為尚書。時同郡河南尹房植有名當朝，鄉人為之謠曰：天下規矩房伯武，因師獲印周仲進。後汝南太守宗資任功曹范滂，南陽太守成縉亦委功曹，岑姪二郡。謠曰：汝南太守范孟博，南陽宗資主畫諾。南陽太守岑公孝，弘農成縉但坐嘯。因此流言傳入太學，諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節為其冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學中語曰：天下模楷李元禮，不畏彊禦陳伯舉，天下俊秀王叔茂。並危言深論，不隱豪強。自公卿以下，莫不畏其貶議，屐履到門。
　　錄曰：孟子稱伊尹管仲，學焉後臣。然則，因師獲印，何足異哉。漢自桓榮稽古，所謂學與師者不過專門章句，卒無啟心沃心之益。一旦規模楷範屬之他人，而因師獲印無足多，尚顧不知自反，而乃互相譏揣，各樹朋徒，此何謂哉。夫以帝王莫如學，學莫如務求師，至於同心同德，信任不疑。又君子之所深幸，興學育才。至於三萬，亦後世之所罕逢，不以成頌而反以成隙。蓋光武以詞說興，故亦以言旨衰。而為之謠者，雖曰出於偶然，其殆莫之為而為也歟。
　　時天下名士為之稱號，上曰三君，次曰八俊，次曰八顧，次曰八及，次曰八廚，猶古之八元八凱也。竇武、劉淑、陳蕃為三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱寓為八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴蕭、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陸為八顧。顧者，言能以德行引人者也。張儉、岑睡、劉表、陳翔、孔昱、范康、檀敷、翟超為八及。及者，言其能導人追宗者也。度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃嚮、王章為八廚。廚者，言能以財救人者也。
　　錄曰：八元八凱，身尊道高，顧廚使及，身詛道喪，何懸絕之若此乎。蓋三代以上，政出於一，而賢能為實用；季世，政出於二，而才藝為忌端。《周禮□冢宰》以八柄詔王馭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此奪，彼廢而此置，彼生而此殺，雖堯舜不可一日居，況桓靈之世乎。學校者，禮義之所出，非威辟之所關也。孔門弟子記顏淵等十人，而并目其所長分為四科，當時不以為異，後世不以為嫌，未聞其招禍也。苟不在其位，不謀其政，惟以禮義康恥互相維持，則顧廚使及之名豈可少哉，豈可少哉。
　　李膺性簡亢，無所交接，唯以同郡荀淑、陳皇為師友。荀爽嘗就謁，膺因為其御。既還喜曰：今日得御李君矣。其見慕如此。時張讓弟朔為野王令，貪殘無道，至乃殺孕婦，聞膺厲威嚴，懼罪逃還京師，匿讓第，藏於合柱中。膺知其狀，率吏卒破柱取朔，付洛陽獄，受辭畢，即殺之。讓訴冤於帝，詔詰以不先請，便加誅辟之意。膺對曰：昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪。帝顧謂讓曰：此汝弟之罪，司隸何愆。乃遣出之。自此諸黃門常侍皆鞠躬屏氣，休沐不敢復出宮省。帝怪問其故，並叩頭泣曰：畏李校尉。是時朝廷日亂，綱紀頹弛，膺獨持風裁，以聲名自高，士有被其容接者名為登龍門。
　　錄曰：愚觀膺之破柱成獄，臨軒正詞，至今凜凜猶有生氣。蚓一時闊豎寧不練然屏氣乎。然不知維辟作福，維辟作威。威福之柄，自上而下，吾從而執之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷達於天下，夫誰曰不然。時皇德不綱，宦濁同軌，而膺獨持風釆，其所予奪廢置與朝廷曾不相及，則是威福之柄自我，而將非自上而下也。故小人得以指而為辭謂，更相技舉，迭為唇齒，有不合者，見則排斥。嗚呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔舉者，是耶，非耶。彼之非，帝初不覺，而我之是，上莫與知。於是正者反以為邪，而邪者得以害正矣。然則坐視而不救，可乎。《否》之九四曰：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。故君子寧正辭直言以誅姦雄，討亂賊，無寧專殺擅誅以枸同儔，殃善類歟。
　　范滂少厲清節，為州里所服，舉孝廉。光祿四行，時冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧汙，望風解印綬去，其所舉奏莫不厭塞眾議。及黨獄起，桓帝使中常侍王甫辯請以次。及滂，滂曰：臣聞仲尼之言，見善如不及，見惡如探湯。將欲使善善同其清，惡惡同其汙。謂王政之所願聞，不悟更以為黨。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，願埋滂於首陽山側，上不負皇天，下不愧夷齊。甫愍然為之改容。
　　錄曰：愚觀孟博之對，未嘗不潸然流涕也。禹之言曰：堯舜之民，皆以堯舜之心為心。方是時也，九官十二牧，濟濟相讓，充滿于廷，天下未嘗不同以為清也。四凶之罪，投竄誅拯，曾不少貸，天下未嘗不同以為汙也。如使善而不清，何貴於善；惡而不汙，何賤於惡。以至於春秋之時，雖曰人心不古，然而三都之墮，少正之戮，不遺餘力。故又曰：見善如不及，見不善如探湯。斯民也，三代之所以直道而行也。嗚呼。何不幸而生於孟博之世耶。不旋踵問，外兵內亂，重釁疊禍，危亡無日，此豈天之降喪哉。人之責亂，寧為荼毒其實，蓋不可追也已。
　　弘道錄卷之二十五竟
　　大明萬曆三十五年二月十五曰奉旨績刊印施
　　正一嗣教大真人臣賬國祥校
　　＃１『居」原作『君」，據《十三經注疏》改。
　　＃２『王」原作『三」，據《十三經注疏》改。
　　弘道錄卷之二十六
　　義
　　朋友之義
　　《晉書》：王裒家貧躬耕，諸生有為割麥者，遂至棄之，知舊致遺，皆不受。門人為本縣所役，告裒求囑令，裒曰：卿學不足以庇身，吾德薄不足以蔭卿。囑之何益。且吾不執筆，已四十年矣。乃步檐乾飯，兒負鹽豉，草屠送所役生到縣。安丘令以為詣己也，整衣出迎。裒至，磬折而立云：門生為縣所役，故來送別。因執手涕泣而去，令即放之，一縣以為恥。鄉人管彥少有才而未知名，裒獨以為必當自達，拔而友之。北海酈春少立志操，寒苦自居，負岌遊學，鄉邑會以為酈原復出。裒以春性險狹慕名，終必不成。其後春果無行，學業不終。有識以此歸之。
　　錄曰：哀之不受門人囑也，由其不受門人之獲始也。其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也。不然，勞役不恤，人爻以為迂；整衣不答，人叉以為簡。雖然以節行著聞之徒，而親為擔飯負草之舉。然則曰不囑者，是乃所以深囑之歟。
　　《唐書》：秦王世民以海內容平，銳情經衛，乃開綰於宮西，延四方文學之士出教，以杜如晦、房玄齡、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、顏相時、蘇最、于志寧、蘇世長、薛收、李守素、陸德明、孔穎達、蓋文達、許敬宗共一十八人並兼文綰學士，分為三番，更曰直宿，伺朝謁之暇，討論經典文籍，與議天下事，或至夜分。使問立本圖像，褚亮為贊號十八學士。士大夫得預其選者，時人謂之登瀛州。
　　錄曰：孟子之時，桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽晚殺人，則如之何。萬章又曰：象日以殺舜為事，及為天子，則封之。此非有所為也。預講而宿，難之何哉。以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不與，固亦難矣。惜乎，諸賢並進，曾無一及於桃應、萬章者。公暇之所討，夜分之所論，非富貴之荃蹄，則功名之膾炙。以是知大聖大賢平曰所以處，人倫大變叉有素定。初非偶得，所以預講而宿難者，非其迂潤不情，而實則鑿鑿可據。夫豈瀛州之選所能與哉。
　　及即位，又置弘文館，娶四部書二十餘萬卷，選天下文學之士。虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡允恭、蕭德言等並以本官兼學士，令更曰宿直，聽朝之隙，引入內殿，講論前言，往行商確政事，與討古今，道所以成敗，曰反夜艾，未嘗少息。又取三品以上子孫，充弘文綰學生。
　　錄曰：湯克夏，嘗修文德矣，曰聖敬曰躋也，而未聞置弘文之館也。周克殷，亦敷文教矣，曰彝倫，攸叔也，而未聞聚四庫之書也。唐以方興之運，蚓其君有邁世之資，使能加意於聖敬，電勉於彝倫。而不為口耳見聞之學，則貞觀之治，豈直如斯而已哉。大抵帝王之學與經生異。誇多國靡者，經生之學也；守約施博者，帝王之學也。然則兩言為有餘矣，其於二十餘萬卷乎何有。
　　京兆李泌幼以才敏著聞，玄宗使與太子為布衣交。太子嘗稱之曰：先生。後隱居穎陽，肅宗立，遣使召之，謁見於靈武。上大喜，出則連轡，寢則對榻，如為太子時。事無大小，皆以咨之，言無不從，至於進退將相，亦與之議。屢欲以為相，泌固辭曰：陛下待以賓友，則貴於宰相矣，何必屈其志。乃止。
　　錄曰：肅宗以泌為賓友不可乎，正良娣之后，辨建寧之誣，敦太上之禮，建功臣之議，井井乎開導切磋之義。使帝未即位之先，泌苟早至，其施為氣象必不如是之草草也。惜乎，心之未純，信之未篤。衡山之還無幾，觀察之命旋出，以泌之賢，卒不免於末議。此其功名之際，不可不持無欲自得之心也。
　　狄仁傑同府參軍鄭崇質母老且疾，當使絕域，仁傑謂曰：君可貽親萬里憂乎。詣長史蘭仁基，請代行，仁基咨美其誼。時仁基方與司馬李孝廉不平，至是相語曰：吾等可少愧矣。則仍與相待如初。每曰：狄公之賢，北斗以南，一#1人而已。
　　錄曰：此與以柳易播同，不錄。此何以錄。鄭之使，不得已；劉之貶，得已也。以北斗以南一人，視元和以下，八子則固有不同矣。此其所以異也。
　　韓愈《爭臣論》：或問：諫大夫陽城可以為有道之士乎。學廣而聞多，不求聞於人，行古人之道，居於晉之鄙，人薰其德，大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫，五年矣。在位不為不久，聞天下得失不為不熟，天子待之不為不加，而未嘗一言及於政。問其官，則曰諫議也；問其政，則曰我不知也。有道之士固如是乎。吾聞之，有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉。愈非以為直而加於人也。惟善人能受盡言，謂其能聞而改之。及裴延齡誣逐陸贊等，帝怒，甚無敢言者。城乃守延英閣上疏，極論慷慨，引誼累日，不止聞者寒懼，而城聲色愈厲。帝大怒，詔抵城罪，皇太子開救得免。然帝意欲遂相延齡，城曰：延齡為相，吾當取白麻壞之。帝不相延齡，城之力也。
　　錄曰：愈之盡言，非訐直也。朋友有責善之義，麗澤有商兌之益。雖眾人所不敢言，而愈言之。《易》曰：介疾有喜。此韓子之意人固不得而測也。城之不言，亦非不言也。利害有切於朝廷，得失有關於君德，鈴舉世不敢言而後言之。《易》曰：括囊無咎。此陽子之意，人亦不得而窺也。天下之事，孰有大於置相者乎。以一盧杞顛沛危亡社稷，幾於不隕，而延齡旋復蹈之，賴城而已，其功豈止於一人之適，一事之問乎。設使朝拜官而夕奏疏，非惟忠告之義不顯，而含章之美終無成矣。此歐公之論，余無取乎爾也。
　　蕭穎士與李華同年相善。天寶初，穎士補秘書正字，華為臥〈察御史，名聞一時。宰相李林甫欲見之，穎士居父喪不詣。林甫至故人舍，邀之，反哭于門內以待，林甫不得已弔之，乃去，怒其不下已。服闋，調廣陵參軍。裴耀卿、張均、韋述皆先進，器其材與釣禮述，嘗薦以自代，召詣史館，而林甫方擅威福，遂不屈免官。及祿山寵恣，穎士陰語柳并曰：亂不久矣。託疾遊太室山，卒兔於難。生平樂聞人善，以推引後進為己任。如李陽、李幼卿、皇甫冉、陸渭等數十人，由其獎目，皆為名士，天下推為知人。又友殷寅、顏真卿、柳芳、陸據、邵翰、趙驛。時人語曰：殷、顏、柳、陸、李、蕭、邵、趙，以能全其交也。華少曠達，外若坦蕩，內謹重，尚然許，每慕汲默為人。楊國忠支姪所在橫猾，華劾按不撥，州縣肅然。其文辭綿麗，少宏傑氣，穎士健爽自肆，時謂不及，而華自擬過之。初作《含元殿賦》，穎士曰：景福之上，靈光之下。又作《吊古戰場文》，極思研摧，已成迂為故書，雜置梵書之皮。他日穎士讀之，稱工，問誰可及，曰：君加精思，便能至矣。愕然而服。宗人翰亦以進士知名，寓居陽翟，為文精密，用思苦性。常從令皇甫曾求音樂，每思涸則奏樂，神逸則著文。祿山之亂，友人張巡守睢陽，有薄巡者言其降賊，翰序城守事邇，撰列傳以上肅宗，方明巡之忠義，士友稱之。
　　錄曰：世稱蕭李齊名，豈徒文與才擅。若蕭之不屈於林甫，李之見疾於國忠，翰倦捲表暴張巡許遠之忠，班班然節義之徒也。特所擬吊《古戰場文》，及今具在，後世有目者自能品題，而雜置梵皮，以希聲譽，何視之不廣耶。
　　《宋史》：張忠定與寇忠愍，布衣交也。寇兄事張，常面折不少恕，不以貴而有所改。寇之入相，張時帥成都，謂僚屬曰：寇公奇材，惜學衛不足耳。及後知陝，張適自成都還。寇嚴供帳大為具以待，將別送之郊，問曰：何以教準。張徐曰：《霍光傳》不可不讀。準莫諭其意，歸取光傳讀之，至不學無術，笑曰：此張公謂我矣。
　　錄曰：詠之譏準不學，果何所見乎。孔子曰：如有周公之材之美，使驕且吝，其餘不足觀也。已準之，欲人懷惠己，非無我之公，而拒人拂鬚，甚失容人之量，未免在朝則自矜其功，在外則自伐其望。功名所在，切然動情，豈惟不附孫爽之論。而且迎合朱能之謀，致使門人得而議之，朋友從而惜之，孤注之讒無足怪矣。使能讀書明理，囂然自得，平生事業，豈復有如澶淵之役者哉。功成之後，奉身而退，付是非得失於不聞，天下後世之公論不啻如斯而已也。然則能感雷陽之枯竹，不能照汗簡之遺編矣乎。
　　唐介為御史。當仁宗朝，張貴妃寵冠後庭，伯父堯佐驟除宣徽節度、景靈群牧四使，介力爭之。帝曰：除擬本出中書。時文彥博為首相，介并劾彥博，帝怒曰：介論事，是其職。至謂彥博由妃嬪致宰相，此何等言也。遂貶介英州別駕，而罷彥博知許州。朝中士大夫各以詩送行，獨待制李師中頗為傳誦。詩云：孤忠自許眾不與，獨立敢言人所難。去國一身輕似葉，高名千古重如山。並遊英俊顏何厚，未死姦諛骨已寒。天為吾皇扶社稷，肯教夫子不生還。由是直聲動於天下，稱真御史，必曰唐子方。
　　錄曰：愚觀子房之事，師中之詩，蓋不惟直聲動於天下，而主上寬仁之德可傳後世，大臣服義之美可法縉紳。自此以後，則車蓋之怨，墊龍之誣，紛紜疊出，逐致矛盾終身。一往不返，而朋友之義，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。
　　歐陽脩《朋黨論》略曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。小人無朋，惟君子則有之。蓋小人所好者利祿，所貪者財貨。當其同利之時，暫相黨，引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚不能保。故曰：小人無朋。君子則不然，所守寸道義，所行者忠信，所惜者名節。以之脩身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。故曰：惟君子則有朋。君子之朋雖多而不厭，故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
　　錄曰：脩之論千百十言，其旨歸不越乎周比和同兩詞而已。至孟子反發善與利之說，曰：鶉嗚而起，孳孳為善者，舜之徒也。鷂嗚而起，孳孳為利者，踱之徒也。夫徒同類也，人君苟能究心聖賢之學，深明義利之辯，則君子小人不待較而自明矣。仁宗天資粹美。惜無學問為之開導，是以邪正無辨。慶曆、嘉祐之問，雖君子滿朝，而小人互進迭為治，忽未能純乎元愷，絕乎共兜，以造雍熙之世。一再傳而為神宗，王章蔡呂之徒朋淫黨奸，孳孳為利，而大亂作矣。斯論也，豈惟筮龜之昭灼，其千古之明鎰歟。
　　司馬光與范鎮同心友善，相得甚歡。當熙寧元豐間，士大夫論天下賢者，必曰：君實景仁。其道德風流足以師表當世，其議論可否足以榮辱天下，皆自以為莫及也。嘗曰：吾與子生同志，死當同傳。人亦無敢優劣之者。夫既相約，而後死者又必為志其墓，故君實為景仁。傳略曰：呂獻可之先見，范景仁之勇央，皆子所不及也。蓋二公用舍大節，不謀而同，如仁宗時論建儲，英宗時論濮議，神宗時論新法，其言若出一人。又嘗謂人曰：吾與景仁兄弟也，但姓不同耳。至於論鍾律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。
　　錄曰：愚觀誠之一字，而人之吉凶禍福，進退存亡，靡不由之。蓋熙寧、元豐之問，天下之是非淆矣。至今百世之後，如言君實、景仁，若辨白黑者，誠也。誠則無妄矣，動而健剛，中而應，豈待謀而後同哉。彼傳法沙門，護法善神者，不誠也。不誠，則妄而匪正－，悖於人理，天道所不祐，何善終之有乎。故一則生同傳，死同誌，民到于今稱之；一則面相若，皆二公死之曰，民無得而稱焉。
　　正言鄒浩士、田翟、田晝議論慷慨，以氣節相激厲。浩嘗劾章惇不忠，慢上之罪，未報，而劉后立，晝謂人曰：志完不言，可以絕交矣。至是論之，惇抵其罪，除名編，管新州。浩既得貶，晝迎諸途，浩見之出涕，晝正色曰：使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣。豈獨嶺海之外，能死人哉，願君毋以此舉自滿，士所當為者未止此也。
　　錄曰：晝之言，達者之論也。君子鈴以是存於心，而後成敗利鈍、死生榮辱無所縈於其懷。雖然非所欲也，彼光天盎宇，萬彙明熙，豈故效蚤之嗚，營之韻哉。不得已，而地道失靜，君子惟計倫理之輕重，道議之淺深，非有所為也。以真哲二朝皆崇劉后，而明肅卒以正終，崇恩斃於自盡，志完今果完矣。然則雖死猶不死，而況於真不死乎。若仁宗廢郭而立曹，猶為彼善，又不可以此時而同彼時也。
　　安定先生胡璦患隋唐以來仕進尚文辭而遺經業，苟趨持祿。及為蘇湖二州教授，嚴條約，以身先之。雖大暑必公服終曰，以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇為諸生言其所以治己，而後治乎人者。學徒千數，曰月刮劇為文章，皆傳經義，必以理勝，信其師說，敦尚行實。後為太學，四方歸之，庠舍不能容。其在湖學置經義齋、治事齋。經義齋者，擇疏通有器局者居之。治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利籌數之類。其在太學亦然。弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭，其言談舉止遇之，不問可知為先生弟子；其學者相語稱先生，不問可知為胡公也。
　　錄曰：錄安定者，濂洛之風未廣，蘇湖之教居先。既無先傅後倦之心，兼以明體適用之學。當是之時，人村曰盛，國運曰隆，風俗曰淳，德業曰厚，未鈴不由明師賢傅有以先之勞之也。
　　二程先生平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸皆為名士，而劉絢、李籲、謝良佐、游醉、張繹、蘇晒、呂大臨、呂大鈞、尹惇成德尤著。絢為人氣和，而體莊持論不苟合，珪步不忘。學人謂：明道平和簡易，惟質夫庶幾似之。又曰：質夫沛然。籲才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中閎肆開發，求之孔門，如賜也達。良佐英果明庾，強力不倦，曰有程課，如以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當，而直指窮理居敬為入德之門，又最得明道教人之綱領。醉德宇粹然，誠於中，形於外，儀容辭令集然有文。初與兄醇俱以文行知名，伊川見之京師，謂其資可以進道，招使肆業，盡棄所學而學焉。繹與惇同時，繹以高識，惇以篤行，俱為先生所稱，嘗曰：吾晚得二士者是也。大鈞強明直諒，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上達之心立其志，以孟子集義之功養其德，以顏子克己復禮之用厲其行，其要歸之誠明不息，不為眾人沮之而疑，小辯奪之而屈，勢利劫之而回，智力窮之而止。其自任以聖賢之重如此。大臨深潛縝密，本是箇剛的氣質，涵養得到如此。故聖人以剛為信子。若剛矣，能除去過剛之病，全其為剛之德，何事不可為，不剛終不能成事。
　　錄曰：錄程門者，有宋一代，道學大明。其上者不由師傳，默契道體，濂漢以來，一人而已。是後明道濬其源，伊川會其流，晦菴揚其波，股晨乎無有窮已。其所以淑人心，明道衍，敦風化之本，原厚邦國之元氣。究其用心，直欲上躋三代之盛而後已焉。此其道義顯著，後世鮮能及也。
　　屏山先生劉子單，忠顯公翰之子，憤父死難，隱居武夷山，與胡憲、劉勉之交歡相得，所與遊皆知名士，而期以任重致遠者，晦菴一人而已。嘗讀《易》渙然有得，以為學《易》當先《復》，故以不遠復之言告晦菴，俾佩之終身，後卒為儒宗。籍溪先生胡憲，安國從子，生而靜慇，不妄笑語，平生危坐，雖倉卒無疾言遽色，人犯之未嘗校。時禁伊洛之學，憲與勉之求得其書，潛抄默誦，夜以繼日。聞涪陵譙定受學于頤，往從受業，久未有得。定曰：心為物潰，故不能有見，惟學乃可明耳。憲悟曰：所謂學者非克己工夫耶。自是一意下學，不求人知，歸崇安，力田以奉其親，從遊者益眾，曰與學者訓，接以為己之學。問者始而笑，中而疑，久而觀其所以脩身、事親、接人者，無一不如所言，遂翕然悅服。晦菴嘗言：事籍溪最久，得其學為多。白水先生劉勉之從譙定、劉安世、楊時受學，卒業乃還崇安，即近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，擔然無求於世，學者踵至，隨其材品為說聖賢之道。晦菴得道統之正，自三先生始。
　　錄曰：觀韋齋臨終所托以其子，不惟傳道受業之功，而實兼宗主依歸之意。蓋晦翁本新安人，始也寓居崇安，終也徙居考亭，皆依子羽以為之所，後遂為堂。堂闕里與束魯並稱，可以見古人恩義之重，師資之情，視今以為何如哉。
　　晦庵先生門人甚多，最著者黃榦、李墦、劉燴、劉炳、張洽、陳淳、李方子、黃擷、蔡沈、輔廣。榦夜不設榻，不解帶，志堅思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，並所著書授之，訣曰：吾道之託，死無憾矣。遂沒。榦弟子曰盛，編禮著書，講論經理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致遠固以毅，而任重貴乎弘也。墦因以弘名其齋。凡諸生未達者，先令訪墦，俟有所發，從而折衷之，諸生畏服。故曰：墦進學可畏，處事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有職事方為功業。但隨力到處，有以及物，即功業也。居家講道，學者宗之。燴發明淵源道學以倡諸儒，著《禮記□周易解說》、《雲莊外藥、續藥》行世。炳從學，一以講道明理為心。晦庵釋《四書》，及傳《易》、《詩》、《通鑑綱目》、《太極圖》，皆與炳往復論辯，參訂其問，多所是正。著《四書問目》、《綱目要略》。終謐文安，學者稱陸堂先生。洽自六經傳註而下，皆究其指歸，至於諸子百家、山經地志，無所不讀。朱子嘉其篤志，謂黃榦曰：所望以永斯道之傳者，二三君子也。自少尤用力於敬，平居不異常人，至義所當為，則勇不可奪。著《春秋集註》、《地理沿革表》行于世。淳少習舉業，林宗臣見而奇之，曰：此非聖人事業。因授以《近思錄》，淳盡棄其業而學焉。及晦庵至漳，淳請受教，為學益力。晦庵曰：吾南來，喜得淳。後沒，尤追思之。為人痛自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒，恬退自守，名播天下。方羊之裘，其宰曰：車新則安，馬肥則疾，狐裘則溫，君宜改也。簡子曰：君子服善則益恭，小人服善則益踞。子貢謂子石曰：何不學詩。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇學哉。子貢曰：損吾詩，學于詩。○河平四年，都水使者諫議大夫劉向上言：曲彌高者，和彌寡。水所以載舟，亦能以覆舟。○楚丘先生年七十披裘見孟嘗君，君曰：先生老矣，何以教寡人。先生曰：欲使追車趁馬，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使法嫌疑，定猶豫，吾即少也，何老之有。孟嘗乃有愧色。○魏王欲築中天之臺，曰：敢有諫者死。許綰財蒙操畚，入曰：聞王欲為中天之臺，願效力焉。臣聞天去地一萬五千里，今王因而半之，應高七千五百里。基廣八千里，盡王之地不足以成臺址，王宜起兵伐諸侯，盡有其地，猶不足也。又伐西夷，乃足之矣。須具材木人徒。稱此然，可作也。魏王默然，後乃罷築。○有遺鄭相魚，不受，人曰：子嗜魚，何故不受。對曰：謂嗜魚，故不受。受魚失祿，無以食魚。不受魚得祿，終身食魚。○以老者智，少者決，必能治阿。子奇年十六，齊君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者及國，子奇必能治，阿共載皆白首也。子奇至阿，鑄庫兵以作耕器。魏曰：聞童子治邑，庫無兵，倉無粟。乃起兵擊之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰，遂敗魏師。
　　法言十五卷揚雄撰李軌弘範注
　　務學不如務求師。師者，人之模範。晞顏之人，亦顏之徒；晞驥之馬，亦驥之乘。○詩人之賦，麗以則；辭人之賦，麗以娌。若孔氏之門而用賦，則賈誼升堂，相如入室矣。○四重何謂。四重：言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。○四輕何謂。四輕：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招娌。○刀不利，筆不鈷，宜加砥削。○天可度，則覆物淺矣；地可測，則載物薄矣。○說天者莫辯乎《易》，說地者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。○孔子，束國之逐臣；夷齊，西山之餓夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否乏間。○仲尼之道，猶四瀆經營中國，終入大海。
　　太玄經十卷揚雄撰虞翻注
　　鷹萃于林，獺入干泉。○嗚鳩在林，笑彼眾禽。○淮南王安多華少實。○齊桓、晉文之霸，如曰繼月。孔子文足，老君玄足。山川藪澤，萬物歸焉。○君子得位則昌，失位則良，小人得位則橫，失位則喪。
　　新論十七卷桓譚
　　三皇以道治，五帝以德化，三王白仁義，五霸用權智。無制令刑罰謂之皇，有制令無刑罰謂之帝，賞善誅惡諸侯朝事謂之王，興兵眾#2
　　弘道錄卷之二十六竟
　　＃１『一』原缺，據《新唐書》補。
　　弘道錄卷之二十七
　　義
　　朋友之義
　　束萊先生呂祖謙，夷簡六世孫也。本之家庭，有中原文獻之傳。長益從林之奇、汪應辰、胡憲游，既又友張拭、朱熹。講索益精，嘗讀陸九淵文喜之，而未識其人，適主禮部試，偶得一卷，曰：此必江西小陸之文也。揭示果然。人皆服其精鑑。先是書肆有書，曰：《聖宋文海》。學士周必大言其去取差謬，恐難傳後，盍委館職銓擇，以成一代之書。孝宗以命祖謙，遂斷自中興以前，崇雅黜浮，類為百五十卷，上之賜名：《皇朝文鑑》。蓋其學以關洛為宗，而旁稽載籍不見涯淚。心平氣和，不立壓異，一時英偉草犖之士皆歸心焉。自少卞急一曰誦《論語》，躬自厚而薄責於人，忽覺乎時忿嚏之心渙然冰釋。故晦翁嘗言：學如伯恭，方是能變化氣質。其所講畫將以開物成務。既臥病，而任重道遠之意不衰。居家之政，皆可為後世法。晚年會友之地，曰：麗澤書院，在金華城中。既歿，郡人即而祠之。
　　錄曰：愚觀濂洛關閩之學，各有攸起吾浙。自宋南渡後，呂成公得中原文獻之傳，倡於其始，而後何玉、金許諸儒輩出，奮於其問，以至本朝青田劉基、浦江宋濂、麗水葉琛、龍泉章溢。太祖嘗稱四先生而不名，彬彬乎，郁郁乎。而簍實呂公倡道之邦，不可以不著也。錄之。
　　西山先生蔡元定生而穎悟，父發授以《程氏語錄》，並《經世正蒙》諸書，曰：此孔孟正脈也。遂深涵其義，既長，辯折益精。登西山絕頂，啖董讀書，聞朱熹名，往師之。熹扣其學，大驚曰：此吾老友，不當在弟子列。遂與對榻講論諸經奧義，俾四方來學者先從質正焉。時韓佗胃設偽學之禁，以空善類，臺諫承風排擊，沈繼祖、劉三傑連疏詆熹，併及元定，謫道州。聞命不辭求，即往就道。熹與從游者餞，坐蕭寺中，坐客興嘆有泣下者，熹微視，元定不異平時，因喟然曰：友朋相愛之情，季通不挫之志，可謂兩得矣。眾謂宜緩行，元定曰：獲罪於天，天可進乎。杖屨，同其子沈行三千里，腳為流血，無幾微見言面。至春陵，遠近來學曰眾，士子莫不樞趨聽講，有名士雖挾才簡傲，亦瑞服謁拜，執禮甚恭。於書無所不讀，於事無所不究，義理洞見本原，下至圖書禮樂制度無不精妙，古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解。喜釋四書，及為《易經傳》、《通鑑綱目》，皆與往復參訂。啟蒙一書，則屬之起。藥曰：造化微妙，惟深於理者能識之。及喪，以文誅之曰：精詣之識，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不可復得而見矣。
　　錄曰：孟子曰：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。是故陳蔡不能移，匡人不能奪，叔孫武叔不能毀，司馬桓魅不能害，而況一時之浮議，諸人之私論哉。雖然竊以比之，今時大不同也。何也。宋季人心尚在，士風尤存，其排抵承望者有限也。是以士子尚知樞衣趨席，心服謁拜。今之人心澆極，士氣薄甚，其挪檢非笑者無窮也。尚安往而非困境涸轍，可憎可畏之途哉。觀者又當辯矣。
　　陳同父亮才氣超邁，議論風尤存丈，皆一時豪俊，志存經濟。隆興初，上中下五論，不報，退居永康，力學著書。淳熙中，詣開極言時事，孝宗赫然震動，欲膀朝堂以勵群臣，用種放故事召令上殿，將擢用之。曾飢聞而欲見焉，亮咀之瑜垣而避，覬不悅，大臣亦惡其直，交沮之。亮笑曰：吾欲為社稷開數百年之基，寧用以博一官乎。復渡江而歸，所學益博。自孟子後，惟推王通氏。嘗自謂曰：研窮義理之精微，辯析古今之同異，原心於抄忽，較體於分寸，以積累為工，以涵養為正。碎面盎背，則於諸儒誠有愧焉。至於堂堂之陣，正正之旗，風雨雲雷交發而並至，龍蛇虎豹變現而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之胸襟，自謂差有一曰之長。蓋指朱熹、呂祖謙也。
　　錄曰：愚觀天下之理勢，枉不極，則伸不大。宋自光寧以來，議切道學，幾於無所容矣。以為正心誠意之學，上所厭聞而戒，謹恐懼之說，衹為欺世。若陳賈林、栗京鏜、胡統、沈繼祖、劉三傑、何澹、劉德秀之徒駕言醜抵，攘臂肆志，至投竄迫逐，殆無虛曰，吾道至此可謂枉之極矣。然豈知堂堂之陣，正正之旗，揭然特立。不旋踵間，理宗者出，崇尚道學，旌獎儒風，不獨周程張朱之表揚，而且蔡呂諸賢之作氣。然後知雲雷交發而曰月倍明，蛇虎為妖而鳳麟益顯，真有以推倒二世之狂軌，開拓萬古之人心，如同父者豈但一曰之長而已哉。
　　《元史》：草廬先生吳澄自幼穎悟，及長知用力聖賢之學，著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。時詔求賢，御史程鉅夫舉至京師，請置所著書於國子監，以資學者。行省揮元明善文學自負，嘗問澄，《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義。嘆曰：與先生言，如探淵海。遂執子弟禮終真身。左丞董士選延之於家，親執績食，亦曰：先生，天下士也。至大元年，召為監丞。先是許文正為祭酒，始以朱子《小學》等書授弟子，久之漸失其舊。澄至，命諸生以次受業，晨起燃燭，堂王曰反，退燕居之至。執經問難者，接踵而至，各因其材質，反覆訓誘之，直至夜分，雖寒暑不易。為教法四條：一經學，二行實，三文藝，四治事。為人身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問疊疊，使人渙然冰釋。嘗著說曰：道之大，原出於天神，聖繼之。堯舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗鄒魯其利也，濂洛關閩其貞也。分而言之，上古，則羲黃其元，堯舜其亨，禹湯其利，文武周公其貞乎。中古之統，仲尼其元，顏曾其亨，子思其利，孟子其貞乎。近古之統，周子其元，程張其亨，朱子其利，孰為今曰之貞乎。其以斯文自任如此。
　　錄曰：愚觀元之立國，未聞投戈講藝，息馬論道，徒以魯齋、草廬二公上以帝王之道聞于其君，下以儒先之說淑諸其人，僅能延百年之命脈而已，非有繼往聖開來學之大制，作大氣運也。其著悅以元亨利貞喻今古道統，愚意邵子《皇極經世》之論更為切近。以草廬言之，其時其事殆天之冬乎，未可以為天地交也。
　　《皇明名臣錄》：潛溪先生宋濂幼從游鄉先生、翰林待制柳公貫、侍講學士黃公縉。洪武初，由布衣召入，授太子經奉書勉以孝友恭敬勤敏，讀書進德脩業，以副天下之望。太祖覽書喜悅，賜書寵答，曰：曩者先生教吾子以嚴相訓，是為不佞也。以聖人文法變俗未之，是為疏通也。所守者忠貞，所用者節儉，是為得體也。時在朝，若凡郊社宗廟山川百神之典，朝饗宴慶，禮樂律曆，衣冠之制，四夷朝貢，賞責之儀，及勳臣名卿綽德耀功之文，悉皆論次紀述。至上欲俾參大政，固辭曰：臣少，無他長，惟文墨是攻，不願居職任也。與人交，和易任真，接引後學惟恐弗及，遠方來者授館而飲，食之雖久不衰，內誠外恕，一出於正。常曰：古者重德教，非惟子弟之求師而為師者，得一英才而訓飭之，未嘗不喜動顏色。此無他，天理民彝之不能自己也。予晚得天台方生，其為人凝重而不遷於物，穎銳有以燭諸理，問發為文，如水湧而山出，喧啾百烏中見此孤鳳凰也。
　　錄曰：宋潛溪之堅辭大政也，有以哉。夫明與行，未能兼得也。以教太子淑人心，立國制，闡遺文，沛然而有餘；以參大政歉然而不足，時不同也。而遜志之相處，若陰為他曰綱常倫理計者。想其平居之議論，門牆之講習，央非抽黃對白，搞詞繪句。而几朝政之得失，國運之否泰，儲貳之負荷，憂患之隱伏，所不能見之，行者鈴昭晰不遺。以是而後能卓然無負於聖祖之義，則當時執政者所未能及也。
　　正學先生方孝孺，受學於潛溪之門，凡理學淵源之統，人物絕續之紀，盛衰幾微之載，名物度數之詳，靡不研究，離祈於一絲，而會歸於大通。及長，褊交名士，如蘇伯衡、胡翰輩，劇切研究，鉤深致遠，淹貫經史。自脩身刑家，以至於國動可師表。謂：道之於事，無乎不在。故列所當勉之目，為二十箴。又作雜誡三十八#1章，以為警戒。謂：化民必自正家如故。又作宗範九篇，以告宗人。謂：今之學者，習前聞之弊，竊成說為文辭。雜者佛為該博，志氣污下，議論卑淺齪齪，然無復有大人君子之態。故嘗奮然而起曰：不以伊周之心事君，賊其君者也；不以孔孟之學為學，賊其身者也。天下有志之士莫不高其言論，將盡棄其所學而從之。其所自視，直欲上接夷齊，下揖于逢，殺身取義，至死而不顧焉。
　　錄曰：伊周之所以事君，何也。曰：予不狎於不順。放太甲於桐，太甲賢，又反之管蔡。流言曰：周公將不利於孺子，故周公誅之。非周公誅之，天下之所當誅也。孔孟之所以為學，何也。曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。曰：生，我所欲也；義，亦我所欲也。所欲有甚於生，故不為苟避也。先輩之講，如與今時何以異哉，而能身體力行之者鮮矣。是可遺而弗錄乎。
　　王忠文公撐，與宋潛溪同游柳文肅、黃文獻之門。一時交友贊之者，若胡教授翰曰：勃平山出水湧，與黃如出一律。清江胡御史行簡曰：源委雖出黃公，其深造自得過之。潛溪則曰：幼時所為幅程廣而運化宏，光焰燦燦起諸公問，譬之搆廈屋者，掄材甚多，而基緒亦以廣矣。及瑜弱齡，則波浪湧而魚龍張，風霆流而雨雹集，五釆競明而十曰並照，譬之臺閣已建，程礎駢列，瓤稜高騫，而氣象益以沈雄。及乎年瑜四十，其文渾然天成，而條理弗爽，使人抱而愈探，味之而弗竭，譬之堂儿嚴邃，左俎豆而右琴瑟，鴻儒鉅公，冠冕佩玉，雍容揖遜於其問，而間巷韋布之士，欲望其餘光而不可得也。故公之謀略，運于帷惺，功業顯于治民，文章用于垂憲，道學見於格君，忠義著于死事。噫是可以論公矣。比以厄於胡孽一事論之，公之全不專是云。
　　錄曰：愚觀明朝亦起淮右，所用多彬彬文學之士，與販繒屠狗者異。然皆吾浙之英，而不狗鄉土，與南陽近親，亦不相眸其問，乃有如華川之死節，正學之狗義。視彼隨何周昌之徒，何萬萬也。摧原其故，蓋以當道學大明之後，所興起於嬰儒，文獻之徵，與漢初荻於秦習者大相懸絕。然則雖國勢搶攘之初，而師友講習之助，學問淵源之益，端不可無也。錄之。
　　康#2齋先生昊與弼弱冠見侯洛淵源錄，心慕道之。及睹明道，亦嘗有獵心，乃知聖賢之必可學，遂棄舉業，謝絕人事，曰玩經書，收斂身心，沉潛義理，視世之所尚舉，不足為其志，直欲造乎聖賢之域，居鄉動必以禮，四方朱學者卻其束脩不受，善于啟迪，聽其言者莫不踴躍思奮。恆勵學者四，人須以聖為志，學須以道為至，進脩不可踐等，必先從事於小學，然後進乎大學，讀《論語》竟造博文約禮，《孟子》則求放心充四端，《中庸》謹乎存養省察之功，以馴至致中和之極，明太極以知性之原，究《西銘》以識仁之體，《易》宗先程而鄙後學新奇之說，《書》則古文義理精深，固不得而去取之也。嘗嘆：諸書箋註之繁，無能直截上達。故不輕於著述。天順初，忠國公石亨薦于朝，命行人資勃書束帛造其廬。既至，授春坊諭德，固辭不拜。引見文華殿，懇辭以老，英宗皇帝顧謂大學士李賢曰：此老非迂闊者，務令就職。與弼終不就。
　　錄曰：愚觀康齋之出處，蓋有不得已者焉。夫孔子歷聘，孟子傳食，至聞大道之行與三代之英，喟然嘆息。夫豈不欲如伊如呂，俾大君有忘勢之美。在我遂三聘之樂乎，不得已也。享，何人也。以職則掌兵，非求賢之任；以勢則柄權，非安意之誠，以時則斗几龍，非況晦之曰；以德則耄老，非和衷之任，苟斯須不斷禍不旋踵。今觀勃諭之言，始之誠意，終之恩禮，輝耀浹洽，光明俊偉。弼愈有榮，其視官職真猶弊蹤。君臣朋友之閒，可謂兩全矣。
　　白沙先生陳獻章從昊康齋學。康齋教人多舉伊洛成語，白沙未有得也。歸築一臺，名曰陽春，日端默其中，以涵養本原，人罕見其面。初志勇銳，用功或過，幾致心病，後悟其非，所謂戒謹與恐懼，斯言未云偏，後儒不省事，差失毫釐問。蓋驗其弊而發也。又累年始有所得，曰：吾自此以後，此心乃如馬之有銜勤，隨動靜應事接物，參前倚衡照檢而無不在矣。其論治道，必曰：天下非誠不動，非才不治。必才與誠合而後治。化可興其教，人必先靜坐，以養其善端。曰：人所以學者，欲聞道也。求之書籍而不得，則求之吾心可也。惡累於外哉。此事定要觀破。若觀不破，雖日從事於學，亦為人耳。斯理識時，為己者信之詩文。輩末習著達等路頭，一齊塞斷，一齊掃去，毋令半點芥蒂於胸中，然後善端可養，靜可能也。始終一意，氣象將日佳，造詣將日深，所謂自近而神。百姓日用而不知者，自此迸出面目來也。又語門人林光曰：終日乾乾，只是收拾此而已。此理于涉至大，無有內外，無有先後，無一處不到，無一息不運。得此壩柄入手，更有何事。往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收合，隨時隨處，無不是。這充塞舞雩，三三兩兩，正在勿忘勿助之問。曾點些見活計，被孟子一口打併出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之，以曾點見趣，一似說夢。
　　敬齋先生胡居仁從康齋得心學之正。退而益加充廣，慨然以古人自期，斯道自任。記誦詞章為不足事，專心於內，以主忠信為本，求放心為要，以聖學成始成終在於敬，因以敬名齋，端莊凝重，履繩蹈矩，與人交，隱微幽獨之際，愈嚴愈密。其詩曰：謹獨切探，切防微意，最玄爭交，真在此要，不愧皇天。四方及門者眾，築書屋曰禮吾，曰南國監。後講學，嘗曰：第一怕見不得真，第二怕工夫問斷。多有質美者好高入於禪，騁詞失於於，不知操存省察為何事，安能造道德之域乎。與上饒婁一齋、永豐羅一峰、南昌張束、白麗澤相會于弋陽之龜峰、餘干之應天寺。所著有《居業錄》、《敬齋集》。取《易》脩詞立其誠，所以居業之義也。
　　錄曰：陳胡亦公之從康齋也，一則以舉伊洛成語為未以得，一則從事於敬以得心學之正。然愚觀楊月湖答林緝熙書中云：白沙好作隱語。所云康齋多舉成語教人，白沙惟求自得。夫伊洛成語，亦伊洛所自得者。後之人鈴欲以自得教人，恐又生出一弊。又曰：白沙晚聞道，聊以拙自脩者。然則今之學者，欲求自得，以何為主。曰：以敬為主。以何為事。曰：居業為事。見之真，求之篤，不患不居之安，資之深。既能免憚學之累，亦不致末流之失。苟取之，左右逢其源，而又何待。曰:一入商量，便作疑耶。學者不可不知。
　　一峰先生羅倫目不視惡色，耳不聽惡聲，不恥惡衣惡食。與人子言依於孝，與人臣言依于忠，與居官者言，言民所疾苦。見一善人，愛之如麟鳳，惡人見之如蛇竭；見一饑寒凍餒，則傾所有以賑之。大率義之所在，毅然必為；人之毀譽欣戚，事之成敗利鈍，己之死生禍福，皆所不顧也。初為翰林脩撰，會大學士李賢之喪，朝廷援例起復，臺諫皆不敢言，倫私告以不可，復上疏，歷陳古今起復之非，必欲聖朝準富弼、劉琪。故李終喪，反覆數千言，一本於天理人心之不可已者。疏奏遂落職。由是天下之士爭自刮磨向之，不言以養，忠厚者為之一變。而終倫之世，臺省未嘗有起復者矣。退居金牛山，開門授徒，日以註經為業，名重天下，所至人必相率而觀之。雖武臣俗吏，亦知敬仰。所交皆當世豪傑之士，其語及先生之為人也，必曰：青天白日云。
　　錄曰：倫之叉為君子而不為小人，有由然哉。國家元氣，自列聖培養，以至於成化盛矣。是故乾德開寶在前而有不在溫飽之王曾，慶曆元祐在後而有獨不戴花之君實。惟不在溫飽也，而後正色立朝隨之；惟獨不戴花也，而後孤忠自許隨之。倫豈易得者哉。狀元魁選，何代無之。屈指之問，曾不多見。而文達一疏，尤見愛人以德，今世以姑息，豈非今古之一暢耶。此其高官顯爵固不若，青天白日之尤所難及也。
　　楓山先生章懋自少識趣高遠，讀書學問，與人交徇徇如也。時在朝，羅一峰、莊孔暘、黃仲昭、賀克恭、陸克深、謝元吉、鄭克脩咸好古慕義。自羅倡章和，咸相激勵，直欲致君於唐虞之盛，一時氣眾頓覺一新。未幾，因元夕張燈公與莊、黃同上章，大要以培養聖德為本，件旨斥外，聲望赫然，京師稱三君子，與羅通號翰林四諫。公蓄德深厚，喜怒不形於色，恩怨不築於心，務伐不出諸口，驕泰不措諸身，於書無所不讀，於天下事無不理會，究極義理精微，身體力行，倦倦斯世，不為嬌飭。嘗曰：人形天地之氣，性天地之理。須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。論學者須大其心胸。蓋心大，則百物皆通。必有窮理功夫，心纔會夫#3。又須心小。必有涵有工夫，心纔會小，不至狂妄矣。
　　錄曰：自康齋力辭儲弼之任，於是白沙不以檢職為榮，一峰不以元魁為愛，而翰林四諫、三君子之名昭著於天下矣。至於賀吉士亦聞風而起，抗疏解官，此何等時也。上有仁明之君，下多真諒之臣，然果何為而得之哉。正由平曰窮理涵養之功。故立心廣大，不以外物為意；操存精密，亦不以自足為心。然則所謂狂妄者不能電勉以副之耳，豈人能待之以薄乎。錄者詳之。
　　張元禎撰陳選先生墓表曰：國家承平曰久，士大夫多奄奄無氣節。問有之，而檢身之功或歉焉。故其發之也不耀，而其持之也不恆，如公則何可議哉。其立志以古聖賢自期，潛脩默識，不求人知；其學以克己求仁為要，因自號克齋。讀書不資于文詞，遇格言即手錄于冊，以為力行之助。平生言若不出口，視所當為者勇於為之。操履恪然，一出于誠。居此官即欲盡此職，行此事即欲盡此心。視去就升沉甚輕，一在於生靈國家，餘不恤也。故謂公有天下不可奪之大節，有足以濟天下之大才，有不可遏於天下之大勇。宦轍所至，無不感動。巡江西，至今稱頌，南畿河南，提學切切感慕，廣束尤切估恃。去之曰，庶道擁留，相率立生祠及去思碑。故公名滿天下，無問識不識，論一時正人，必曰陳某云。
　　錄曰：夫所謂人不能以薄待之者，陳公士賢之謂也。公致位未極，入朝無婦忌之行，而四方有公是之心，若張束白正直忠厚，恬然退處，垂三十年，出而際遇。孝皇所勸者正學，所講者正傳。祗因優寵春注，簡在帝帝心，而人遂忌之。然則康齋諸公，誠不可無也。以朋友切切憶憶，義莫有難於此，故終焉。
　　弘道錄卷之二十七竟
　　＃１『八』原作『入』，據文意改。
　　＃２『康』原缺，據後文補。
　　＃３『夫』疑作『大』。
　　弘道錄卷之二十八
　　禮
　　君臣之禮
　　《堯典》曰：欽明文思安安，允恭克讓。
　　錄曰：禮莫大于敬。堯舜繼天立極，史臣稽古正詞曰欽，乃所以奉於天；曰恭，乃所以懋於己；曰讓，乃所以加於人。其實不越乎敬之一字而已。
　　格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝終陸帝位。舜讓於德，弗嗣。
　　錄曰：盛德大業，其果興於讓乎。觀諸堯舜之禪授，天與人歸，己有定命，而猶讓之不置。厥後舜命九官，遂致濟濟相讓。殿廷之問，揖遜稽首，若不遑舍。蓋上有好者，下必有甚焉者矣。然則舜避堯之子于南河之南，果有之乎。曰：否。當時衹以舜讓于德，弗嗣之言，好事者遂創為之。今觀《典謨》固自明白，不足以傳疑也。
　　帝曰：咨四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮釆惠疇。會曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
　　錄曰：舜之讓不名者，天位不可名也。禹之讓指名者，臣列則可名也。萬世之下可想見藹然之氣象，非但以禮讓為國而已。
　　帝曰：咨四岳，有能典朕三禮。會曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
　　錄曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之謂直，不淆之謂清。天神地衹人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可亂也。若宋真宗謬為天書，以矯誣上帝，至加玉帝尊號，紛紛不一，則回邪而不直矣。漢武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，雜然並興，則瀆亂而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢違焉者也。
　　帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢腔哉，股肱惰哉，萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。
　　錄曰：上古之時，君勁而臣颺，君庸而臣載，君拜而臣稽首，此何等氣象也。《易》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。自秦以來，惟取尊君卑臣為務，而後無帝拜之文焉，無首起之風焉，無欽哉之復焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
　　《小雅》：宴饗賓客之詩曰：喲喲鹿嗚，食野之革。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。喲喲鹿嗚，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。喲喲鹿嗚，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且耽。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
　　錄曰：頤之為卦也，聖人養賢，以及萬民與之共天位，使之食天祿。需之為卦也，賢者懷其道德，安以待時，飲食以養其體，宴樂以和其心。此隆古盛時，能養能舉，悅賢之至。古今相傳，以為賓興盛典，而我明尤獨重焉。凡天下豪傑之才，命世之士，胥此焉出。然愚竊以為此篇大指在於私惠不歸德，和樂而不淫，非止養其體，娛其外而已。故願為之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王氈司馬君實；為之士子者，亦以是存於心，以今曰發軔之始，他曰叉如明道希文。然後知朝廷作養真德實意，非倦倦取其私恩小惠，以視人姑息而已也。
　　周王之勞使臣曰：四牡辟腓，周道倭遲，豈不懷歸，王事靡鹽，我心傷悲。四牡辟腓，嘩憚駱馬，豈不懷歸，王事靡鹽，不遑啟處。翩翩者雛，載飛載下，集于苞栩，王事靡鹽，不遑將父。翩翩者雛，載飛載止，集于苞杞，王事靡鹽，不遑#1將母。駕彼四駱，載驟騷最，豈不懷歸，是用作歌，將母來誌。
　　錄曰：愚於四牡，且先王綱紀，四方未暇矣。夫王事靡鹽，所以覺天下之忠也。不遑將父，所以覺天下之孝也。不遑啟處，所以覺天下之節也。豈不懷歸，所以覺天下之義也。將母來誌，所以覺天下之慈也。如是而燕饗以將之，所以覺天下之禮也。諷誦以發之，所以覺天下之讓也。以為上下通用之樂，天豈無意而然哉。若以為章使臣之勤，而無關於綱紀之義，則大學始教宵雅肄三何獨倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。
　　周王之遣使臣曰：皇皇者華，于彼原陽，胱胱征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡，載馳載驅，周爰咨課。我馬維麒，六轡如絲，載馳載驅，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。我馬維駟，六轡既均，載馳載驅，周爰咨詢。
　　錄曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩範，上下之通義，古今之準的，不但以遣使臣也。夫堯思曰孳孳，舜曰不遑暇，區區為臣之職，而可以為及乎。是故不自滿假，禹之懷靡及也。望道而未之見，文之懷靡及也。仰而思之，夜以繼曰，周公之懷靡及也。靡及則虛，虛則曰孜，孜而周爰咨課所由褊也。夫訪善為咨，咨才為課，咨事為謀，咨禮為度，咨親為詢，五者如不及也，而猶恐失之。故曰：周曰：爰將以廣詢博，訪也；推其義，嘉言罔攸伏，咨也；野無遺賢，課也；亮采惠疇，謀也；群后德讓，度也；明明揚側陋，詢也。此豈可以易及哉。以是為訓而猶有謀臧不從，不臧復用，若小昊之所譏者；有自有肺腸，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。嗚呼，安得靡鹽之臣而與之言靡及之義哉。
　　周王以鹿嗚五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，曰：天保定爾，亦孔之固，俾爾單厚，何福不除，俾爾多益，以莫不庶。天保定爾，俾爾戮穀，罄無不宜，受天百祿，降爾遐福，維曰不足。天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。吉鐲為譆，是用孝饗，擒祠需嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。神之吊矣，請爾多福。民之質矣，曰用飲食。群黎百姓，褊為爾德，如月之怛，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松梧之茂，無不爾或承。
　　龜山楊氏曰：天保以上治內釆薇，以下治外先王，經綸之進也。其效博矣。然觀其作處，豈嘗費力，本之誠意而已。今《鹿嗚》、《四牡》諸詩皆在，先王所歌以燕群臣，勞使臣者也。若徒取而歌之，其有效為然，則先王之用心蓋有在矣。
　　錄曰：愚觀龜山本之誠意之論，未嘗不正襟而嘆也。夫能大道之行，天下為公，而後示我周行，不為虛文；以不忍人之心，行不忍人之政，而後將母來誌，不為浪說，進賢如不及，從善若轉圓，而後周爰咨課，不為徒勞；因其心之自然，不由勉強，而後莫如兄弟，不為餚詞；請恭爾位，好是正直，而後神之聽之，不為徒設。然則臣之受賜者，其圖報有不本之誠意者哉。其曰：單厚多益，哉穀罄宜，不為蹈襲之詞；曰升曰怛，岡陵松相，不為諛妄之語。以安定為天福，天與君分相聯也；以壽考為神福，神與君氣相屬也；以質實為民福，民與君治相關也。其
　　禱頌有體，其稱願有方，萬古之下，忠愛其君者無以臉此。信非周公不能作也。
　　諸侯朝于天子，天子與之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼蕭斯，零露渭兮。既見君子，我心寫兮。攏一笑語兮，是以有譽處兮。
　　錄曰：譽者，上交不瀆，下交不諂也。處者，安樂其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一體也。惠者，既醉以酒，既飽以德也。後世若飲酒，爭功拔劍擊柱，是不譽矣。金奏作于下，驚而走出，是不處矣。王僚重鐘，范增舉決，是不慈而惠矣。此有周盛時，明良相慶，君臣同樂，不於是詩見之乎。
　　天子燕諸侯之詩曰：湛湛露斯，匪陽不晞，厭厭夜飲，不醉無歸。淇湛露斯，在彼豐草，厭厭夜飲，在宗載考。淇湛露斯，在彼杞棘，顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實離離，豈弟君子，莫不令儀。
　　錄曰：寥蕭之燕，示慈惠也；湛露之宴，篤親親也；所謂君之宗之。故曰：在宗載考。考者燕義，云臣皆務竭力盡能以立功與國，君必報之。臣皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。厥後若陳敬仲與桓公飲而曰：臣卜其晝，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宮，酣歌于室。豈惟君人之過歟，其臣下方刑且墨矣。其可與之同曰語哉。
　　天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉賓，中心既之，鐘鼓既設，一朝饗之。彤弓粥兮，受言載之，我有嘉賓，中心喜之，鐘鼓既設，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉賓，中心好之，鐘鼓即設，一朝酵之。
　　錄曰：束萊呂氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所獻，藏之王府，以待有功，不敢輕與人也。中心肌之，言其誠也。中心實欲肌之，非由外也。一朝饗之，言其速也。以王府寶藏之弓，一朝舉以昇人，未嘗有遲留顧惜之意也。後之視府藏為己私分，至有以武庫兵賜弄臣者，則與受言藏之者異矣。賞賜非出於利誘，則迫於事勢，至有朝賜鐵券而暮屠戮者，則與中心肌之者異矣。屯膏吝賞，功臣解體，至有印利而不忍子者，則與一朝饗之者異矣。
　　周王藥飲賓客曰：菁菁者義，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。菁菁者義，在彼中扯，既見君子，我心則喜。菁菁者我，在彼中陵，既見君子，錫我百朋。汎汎揚舟，載沉載浮，既見君子，我心則休。
　　錄曰：《小雅》之有《菁義》，猶《大雅》之有《域樸》也。夫鹿嗚之禮，賓興盛典，故有瑟笙筐筐之設。此章之禮，晉接交歡，故多喜樂悅悍之情。采叔之錫，諸侯備物，故極車馬裒衣之盛。此章之錫，仁賢為寶，故假貨貝重多之喻。至於汎汎揚舟，猶其曰寤寐反側也。我心則休，猶其曰文王以寧也。此不可想見當時樂育人材之盛美歟。小序之言，亦或有所補也。
　　周王之燕諸侯曰：交交桑扈，有鶯其羽，君子樂胥，受天之祐。交交桑扈，有鶯其領，君子樂胥，萬邦之屏。之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。兕魷其穌，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求。
　　錄曰：鄭註云：胥，皆也。與天下皆樂。樂之大者，天子四海之內無違命，則天下樂矣。諸侯四封之內無違命，內外無故，則諸侯樂矣。大夫官府之內無違命，諮謀行於上，則大夫樂矣。士進以禮，退以義，則士樂矣。庶人耕稼樹藝以養父母，刑罰不加于身，則庶民樂矣。其於樂胥之義，有所發明。若但以為語詞，何不言樂，只乎況詩中樂，只甚多而樂胥獨。此不可不致審也。
　　諸侯之答桑扈曰：鴛鴦于飛，畢之羅之，君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之抹之，君子萬年，福祿艾之。乘馬在廄，摧之抹之，君子萬年，福祿綏之。
　　錄曰：關關睢鳩興之，全取義也。鴛崙于飛，何所取乎。皎皎白駒賦之，彰好德也。乘馬在底，何所彰乎。本之朱傳，亦無所發；參之小序，未見其然。鈴如序言，思古明王交於萬物有道，則當如鳶飛戾天，乃物各率其性。故云：畢之羅之，非為待其長大能飛，而後畢羅取之，以為交萬物有道也。至云自奉有節，顧乃以莖之抹之起興乎，其不類亦甚矣。故不可以強通也。
　　天子燕諸侯而諸侯美天子之詩曰：魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。魚在在藻，依于其蒲。王在在鎬，有那其居。
　　錄曰：此詩一則云王在在鎬，豈樂飲酒；二則曰王在在鎬，有那其居。觀其所言，庶幾無為，而治之氣象，與舜恭己南面之意正相同也。不然，君臣且以為戒而反以為頌乎。或曰：王能愛其民，故民樂其樂，而王亦得以饗其樂。詩之言，即此意也。此又不可不知。
　　天子所以答魚藻曰：釆菽釆菽，筐之莒之，君子來朝，何錫予之。雖無予之，路車乘馬。又何予之，玄一表及鮪。婚沸檻泉，言釆其芹。君子來朝，言觀其旅。其旅偎況，鸞聲嗜嗜。載膠載駟，君子所屆。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紆，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。
　　錄曰：此武王選鎬之際，君臣慶會，萬世可想見也。何錫予之，上之情何厚也。彼交匪紆，下之敬何嚴也。若惠王以后之鼙鎰予鄭，而反為所惡，則與何錫予之者異矣。齊威獨朝于周，而反為所辱，則與彼交匪舒者異矣他。
　　宣王命召穆公平淮南之夷，詩人美之。此序王策命之詞曰：釐爾圭瓚，租也一自。告于文人，錫山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子萬年，虎拜稽首，對揚王休。作召公考，天子萬壽。明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。
　　錄曰：一則曰虎拜，二則曰虎拜者，周自厲王以後，王室漸微，宣王內修政事，外攘夷狄，王室蹶然復興。聖人著之於經。然則召虎者，光於康公，顯於燕土，不可泯滅者，而史遷作燕世家，叔召公而下九世至惠侯，未見召虎之名焉。宣三十六年，釐侯卒，亦未見疆理之事焉。然猶未可據也。至詩序列諸國世次，反又蹈襲史遷。考詩則存江漢之什，稽序全無召虎之名，謂之何哉。安得夫子刪後之意以正史遷之失，不但一召虎之幸也。
　　《論語》：子曰：拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
　　錄曰：此孔子事君之禮，宛然虎拜之家法也。夫自周衰，覲禮不脩，王反下堂而見諸侯。至齊桓公霸，天子使宰孔賜齊侯砟曰：天子以伯舅耄老加勞，賜一級。無下拜。此非小失也。吾夫子建萬世君臣之極，當與日月爭光，其作《春秋》一字一義，皆違眾之事，雖以游夏大賢尚不能達，況眾人乎。此履之，上天下澤，君子所以辨上下，定民志，非小小從違之問而已。或曰：然則，桓辭宰孔而下拜矣。玆錄不及，何也。桓蓋假之者也。其假仁假義假信，又假禮之名焉。雖以宰孔尚不能欺，而君子曾是惑之歟。
　　子曰：能以禮讓，為國乎何有。不能以禮讓，為國如禮何。
　　錄曰：夫子嘗哂子路曰：為國以禮，其言不讓。蓋禮乃為國之大綱領，讓則吾心一念，謙遜不遑的道理做出的。觀吾夫子至於是邦，鈴聞其政，而曰溫良恭儉讓以得之，此何等氣象也。若無謙遜不遑之真心，做來做去，雖有許多設施措置，不過如宰孔所譏，當時豈不號為有禮，而大根本大節目斯須亡矣。此虞苒之君一造西伯之境，見有許多謙讓，如耕者讓畔，行者讓路，入其朝，士讓于大夫，大夫讓于卿，此為國以禮之實事。當時二國之君安得不以小人自處，自愧自慷，感嘆不置，而又何暇於爭耶。遂至聞而歸者四十餘國，則又不但何難之有而已。
　　子曰：事君盡禮，人以為諂也。
　　錄曰：此事君非指魯國之君，事魯君盡禮未嘗以為諂，乃是束周之君。當時天下視為泛常，獨吾夫子違眾拜下，故嘗嘆其不如諸夏之無。至如欲存告朔之饑羊，雖以子貢之徒且猶不然，豈非人以為諂者乎。他曰，又曰：如有用我者，吾其為束周乎。此亦非為魯也。觀者詳之。
　　入公門，鞠躬如也，如不容，立不中門，行不履閩過位，色勃如也，足躍如也。其言似不足者，攝齊升堂，鞠躬如也。屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。末階趨進#2，翼如也。復其位，跟踏如也。吉月，必朝服而朝。君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭先飯。疾君視之，束首加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
　　錄曰：此孔子事魯君之禮也。夫君臣之分，以嚴為主，朝廷之禮，以敬為主。錄此章者如度之有程，規之有範，一毫不敢越，一步不敢違也。豈非萬世之大閑乎。
　　《家語》：定公與齊侯會于夾谷，孔子攝相事，至會所為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻醉既畢，齊使萊人以兵劫魯公，孔子歷階而進以公退，曰：士兵，之吾兩君為好，裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。夫裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不倡好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。齊侯心作，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，徘優侏儒戲於前，孔子趨進曰：匹夫而熒侮諸侯，罪當誅，請右司馬速加刑焉。齊侯懼，有暫色。齊侯將設饗禮，孔子以梁丘據曰：齊魯之故，向不聞焉。事既成矣，而又饗之，是勤執事。且犧象不出門，嘉樂不野合，響而既具，是棄禮也。若其不具，是用枇牌。君辱棄禮名惡，子盍圖之。乃不果饗。齊侯歸，責其群臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田。
　　錄曰：或問曰：使孔子而當桓文之時，則何如。曰：王與霸，毫釐之差也。故程子曰：誠心而王，則王矣。假之而伯，則伯矣。二者其道不同，在審其初而已矣。自今觀之，裔俘之部，聖人可能，或人亦可能也。侏儒之拒，聖人可能，或人亦可能也。饗禮之罷，聖人可能，或人亦可能也。至其誠於所事，則叉以君子之道輔弼其君。誠於所謀，則鈴具文武之備周旋其事。以至盟會之詞，真心實事，凜然可畏；其始終施為氣象，無一不本於人情，合於大道，未嘗假託。包茅不貢，伐原示信之言，其致人信服，歸所侵邑，亦皆誠意所感，非若楚之面從、晉之強入。然則此豈他人之可能哉，非聖人又不能。故曰：仲尼之徒無道桓文之事者。
　　弘道錄卷之二十八竟
　　＃１『遑』原作『是』，據《十三經注疏》改。
　　＃２『進』原缺，據《十三經注疏》補。
　　弘道錄卷之二十九
　　禮
　　君臣之禮
　　《史記》：韓信始歸漢，因數與丞相蕭何語，何奇之，為言之，王以為大將。至是欲召拜之。何曰：王素慢無禮。今拜大將，如呼小兒。此乃信所以去也。王必欲拜信，擇良曰齋戒，設壇場，具禮乃可耳。漢王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜受命，乃韓信也。一軍皆驚。
　　錄曰：高祖不脩文學，而性明達，類如此。夫以溺冠毀儒輕士善馬，不知其幾。向使薄蕭何之說，甘兒戲之事，則人人未叉改觀，諸將未叉皆服，而王亦未以為得信。晚也，孰與爭天下哉。此將將之衍，祇在於一時轉移之問，雖未純乎三代之禮，母亦當時之所罕也。錄之。
　　漢王既為天子，乃悉去秦苛儀，法為簡易，群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通進說曰：儒者難與進取，可與守成。願徵魯諸生與臣弟子共起朝儀。帝曰：得無難乎。通曰：五帝異樂，三王不同禮，二者因時世人情為之節文者也。臣願釆古禮，與秦儀雜就之。帝曰：可試為之，令易知，度吾所能行為之。魯有兩生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為，公往矣。叔孫笑曰：鄙儒不知時變。遂與所徵三十人西。及上左右為學者，與其子弟百餘人為綿蕞野外習之。
　　錄曰：愚觀秦滅漢興之際，乃有魯之兩生，孰謂鳳翹麟角不見於秉禮之國乎。夫儒者之標準，莫先於周、孔。孔子曰：如有王者，叉世而後仁。成周一代禮樂待周公而始定，固所謂積德百年而後興者也。蚓炎漢之典，不階尺土與肇基王跡者全殊，溺冠慢儒與積功累化者迥別，寬仁大度有矣，淪肌浹髓則未也；除殘去暴有矣，燕及皇天則未也。雖以文帝為之子，無惑乎其不遑；世祖為之孫，烏在乎其有具。漢家之禮樂，兩生已付之浩嘆矣。論者徒以賈生之請太息於絳灌，而文學之議不逮於魯邸，殊不知所招者，非公孫弘則倪寬、主父偃，非公孫卿則壺遂、司馬遷。設以數公副二帝之選，創一代之制，亦不過叔孫之濫觴耳，安能建禮樂之本乎。然則兩生者非但魯之表表，其漢之麟鳳不可再見者歟。
　　長樂宮成，諸侯群臣朝用叔孫新儀，平明謁者治禮，引以次入，殿廷陳車騎戍卒衛官，設兵張旗志，功臣列侯以次陳西方束向，文官丞相以下陳束方西向，廣行設九賓臚句傳。於是皇帝輩出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀。自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，至禮畢，盡伏復。置法酒侍坐，殿上皆伏抑，首以尊卑，次起上壽觴九，行謁者言罷，酒御史執法，舉不如儀者輒引去。盡朝置酒，無敢誰譁失禮者。高帝喜曰：吾乃今曰知為皇帝之尊也。
　　錄曰：帝縱觀秦皇帝曰：大丈夫當如是。稱善叔孫通曰：吾今曰乃知皇帝之貴。觀其氣象，則便，無放勳重華之底至，亦豈如皇王需哉之齊信者乎。
　　高后八年九月己酉，丞相臣平、太尉臣勃、大將軍臣武、御史大夫臣倉、宗正臣郢、朱虛侯臣章、束牟侯臣興、居典客臣揭再拜，言：子弘等皆非孝惠皇帝子，不當奉宗廟。臣謹請陰安侯頃正后琅琊王列侯吏二千石議。大王，高皇帝子，宜為嗣。願大王即天子位。代王曰：奉高帝宗廟，重事也。寡人不佞，不足以稱，願請楚王計宜者。寡人勿敢當。群臣皆伏，固請。代王西鄉讓者三，南向讓者再。丞相平等皆曰：臣伏計之，大王奉高祖宗廟最宜稱。雖天下諸侯萬民皆以為宜。臣等為宗廟社稷計，不敢忽，願大王幸聽臣等，諸奉天子璽符。再拜上。代王曰：宗室將相王列侯以為其宜寡人，寡人不敢辭。遂即天子位。
　　錄曰：愚觀迎代之禮，而知大漢之氣象，猶為可觀乎。夫迎帝者勃也，讓帝者文也，故知君之不可以強也。居中者弘也，居外者代也，故知子之不可以徒也。即夕入未央官，還坐前殿，故知始之不可以不正也。奉高帝宗廟，諸侯萬民皆以為宜，故知統之不可以不大也。此春秋之義也。至霍光之時，遣宗正，迎曾孫就齋宗正府，明曰入未央官，封為武陽侯，後即帝位，則雖有束向之讓三，南向之讓再，將安施乎。此其文愈多而禮愈窒，氣象尤不伴矣。
　　帝既即位，值絳侯朝罷趨出，上禮之恭，常目送之。郎中安陵袁盎諫曰：諸呂悖逆，大臣相與共誅之。是時丞相為太尉，本兵柄，適會其成功。今丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。後朝，上益莊，丞相益畏。
　　錄曰：此賢君又恭儉禮下，與霍光驗乘而宣帝苦刺在背者異矣。惜其臣袁盎不能充廣允恭克讓之旨，反以驕主為言。俾其君真有堯舜之資，而未勝韓彭之俗，終不免於逮繫戮辱，未叉不自袁盎之言啟之也。嗟夫，以帝之至誠馭下，勃之重厚久聞，始之莊敬如此，終之自殘如彼，尚何後世君臣欲其終始無負，不亦遠乎。
　　上聞河南守昊公治平為天下第一，召以為廷尉。昊公薦洛陽人賈誼，帝召以為博士。是時，賈生年二十餘，帝愛其辭博，一歲中超遷至大中大夫。賈生請改正朔，易服色，定官名，興禮樂，以立漢制，更秦法。帝謙讓未遑也。
　　錄曰：小畜之卦也，以乾之剛健而為柔巽所畜，聖人係之。辭曰：密雲不雨，自我西郊。夫陰陽和而後雨澤降，猶上下交而後事功成也。以帝操制作之柄而安於謙讓未遑，生秉有為之資而惑於年少生事，豈非天未欲平治天下歟。然君子以懿文德者，蓋道德經綸之業，非一朝一夕之故。孔子不云乎：不息無位，息所以立。不息莫己知，求為可知也。苟生安於此義，益務沉晦潛韜之行，以期於厚積遠施，則豈無大畜。尚賢之君以武去帝，殆不多也。奈何以二十方餘之年多為痛哭自傷之狀，懷沙鵬烏之賦，無乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。
　　誼《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉。故其尊不可及也。里諺曰：欲投鼠而忌器。此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，昆於貴臣之近主乎。臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以直履。夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，使民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之，擊牒之，輸之司寇，編之徒官，小吏譽罵而榜笞之，殆非所以令庶眾見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不曰不廉，曰筧篡不飾；坐污穢淫亂，男女無別者，不曰污穢，曰帷薄不脩；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，可以托不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉耿、行禮義之所致也。此之不為而顧彼之久行。故曰：可為長太息者，此也。誼以絳侯前逮繫獄，卒無事實，故以此譏上，上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆不受刑。
　　錄曰：誼之言至是有驗，帝亦深納之矣。盍不曰：吳公治行，天下第一歟。苟以前之所陳，責之吳公，不效，則罪其所舉，漢廷之禮未鈴若是之草創也。時去古未遠，周禮之作用鈴有能迷之者。厥後正朔或更，服色差辮，而官名禮樂不可復見於後世，豈非千古之至恨，而絳灌不可追之大罪歡。
　　甲屠嘉為相時，鄧通方愛，賞賜累鉅萬，寵幸無與比。嘉嘗入朝，鄧通居上旁，有息慢之禮，嘉奏曰：陛下愛幸群臣，則富貴之。至於朝廷之禮，不可以不肅。罷朝，嘉坐府中，為檄召通詣丞相府，不來且斬。通一恐，言上，上曰：汝第往。通詣丞相府，免冠徒跌，頓首謝，嘉坐自如，弗為禮，責曰：夫朝廷者，高帝之朝廷也。通，小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏合行斬之。通頓首出血不解。上度丞相已困通，使使持節召通，而謝丞相曰：此吾弄臣，君釋之。通既至，為上泣曰：丞相幾殺臣。
　　錄曰：愚觀申屠嘉之事，而嘆漢廷之禮，猶可言也。夫弄臣者，人主權寵之所歸也。請託出於其門，關節在於其口，大臣苟有不振，望風俯首者多矣。蚓於蹶張之夫，非咸有一德之輔而能正朝廷之禮，遏不臣之心，帝豈終於未遑者哉。至董賢冒三公之位，絕炎統之傳，上下為之甘心，安能持節召乎。此時學校雖興，辟雍雖作，不可與言禮矣。
　　武帝時，大將軍青貴幸，有時侍中，上踞廁而視之。丞相弘燕見上，或時不冠，至如汲黯。見上，不冠不見也。上嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。
　　錄曰：此可見帝之良心，即所謂不學而知，不慮而能者，非有所勉強安排也。推此心而充之，可以事上帝矣。惜乎，不能几事致曲而弘之，忌湯之嫉，帝之心隨喪矣。此漢唐以下之通息，所謂允恭克讓者安得不寥寥無聞也歟。
　　元朔五年，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚憫焉。其令禮官觀樂興禮，以為天下先。於是丞相弘等奏請為博士官，置弟子五十人，復其身太常，擇民年十八以上，儀狀端正者補博士弟子，詣太常受業，能通一藝以上，補文學掌故。即有秀才異等，輒以名聞。上從之。自此公卿、大夫、吏彬彬，多文學之士矣。
　　錄曰：武帝之初，嘗舉趙綰、王臧矣，以太后不悅儒衍而罷也。又嘗招選天下文學才智之士矣，以相如辭賦車朔詼諧而止也。至是欲導民
　　以禮，為天下先，此正申公力行之時也。弘奈何復置博士弟子，文學掌故，雖多，亦奚以為乎。使當是時賈誼尚存，以其移風易俗，使天下回心鄉道之言道之，則鈴有不几之建，非但太初之制作而已。惜乎，長沙不返，曲學斯興，徒使公孫卿壺遂之徒得行其議，而造端託始之論，顧為長說也。嗟夫。
　　《禮書》曰：武帝即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辯至，乃釆風俗，定制作，上聞之制詔。御史曰：蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸。謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古百姓何望，漢亦一家之事，典法不傳，如子孫何。化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與。乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟、百官之儀，以為典常，垂之於後。
　　錄曰：愚觀武帝之世，儒衍之言，何其謬哉。漢興至是已及百年，黎民醇厚，幾至刑措。雖兩生復起，可與有為之時也，尚何人各為說耶。是時徐樂、倪寬亦可謂知言矣。樂之言曰：賢主獨觀萬化之原。寬之言曰：天子建中和之極，兼總條貫金聲而王振之。帝惟多慾之故，以是咨起不就，歷十餘年。而夏時之正，秦俗之繆翻然改革，亦可見雄村大略，其與紛紛制作不可同年語也。
　　宣帝時，諫大夫王吉上疏曰：陛下惟思世務，將興太平，詔書每下，民欣然，若更生。臣伏思之，可謂至恩，未可謂本務也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策、舉明主於三代之隆者也，其務在於斯會薄書斷獄聽訟而已。此非太平之基也。臣聞安上治民，莫善於禮。故王者未治禮之時，引先王禮宜於今者而用之。願陛下述舊禮，明王制，歐一世之民，躋之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗。上以其言為迂闊，吉遂謝病歸。
　　錄曰：以吉之疏終焉者，天下將治，則禮樂為實用；天下將衰，則禮樂為虛文。以帝之褒王成，賞黃霸，綜劾名實，何有於還舊禮明王制哉。而顧謝之曰：迂。至成帝之時，乃建雖辟，設庠序，陳揖讓衣冠，則何益哉○以是知曰不暇給，規模宏遠者，願治之本體；而禮文騷屑，元氣不存者，漸衰之末務。
　　《綱目》：建武五年初，起太學。帝還，視之稽式，古典脩明，禮樂煥然，文物可觀也。
　　錄曰：平帝元始四年，嘗起辟雍矣。不錄。此何以錄。光武有志於興復古禮，內建學校，外徵處士，皆西京未暇為者。且于干戈倥惚之際，寇盜縱橫之時，則固可嘉矣。抑帝少與嚴光同學，及物色而至，爻非常人，人亦敬信服之，何不以教太學乎。一君一師，媲美同德，宜無不可留矣。而迺拜為練議，吾不知一代師表何若人歟。以愚視之，蓋無有出於光之右者矣。
　　肅宗章和元年正月，召曹褒詣嘉德門，令持班固所上叔孫通漢儀十二篇劫褒曰：此制散略，多不合經。今宜依禮條正，使可施行於南宮束觀，盡心集作，褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，以為百五十奏上。和帝即位，褒乃為作章句。帝遂以新禮一篇冠。
　　錄曰：漢叔孫之制禮，君子不能無遺憾也。褒復慕之，晝夜研精，寢則懷筆札，行則習文書。及其措之制作，又雜以五經讖記之文。然則非叔孫之文，乃時王之制也。夫禮之大原，出于天，具于人心，聖人一言蔽之曰：毋不敬。褒既沉吟專思，當其念至，亡心所之適，其毋不敬乎，儼若思乎，安定詞乎。讖乎讖乎，不可以為典矣。
　　《唐書□禮樂志》曰：由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下；三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。古者宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。其歲時聚會以為朝覲聘問，歡欣交接以為鄉射食饗，合眾興事以為師田學校，下至里問田畝，吉凶一反樂，凡民之事，莫不出於禮。由之以教其民為孝、慈、友、弟、忠、信、仁、義者，常不出於居處、動作、衣服、飲食之問。蓋其朝夕從事者，無非此也。此所謂治出于一，而禮樂達于天下，使天下#1安，習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。及三代己亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官、名號位序、國家制度、宮車服器一切用秦。其問雖有欲治之主思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗稍即以損益，大抵安於苟簡而已。其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：此為政也，所以治民。至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，時出而用之郊廟朝廷，曰：此為禮也，所以教民。此所謂治出於二而禮樂為虛名。
　　錄曰：愚觀歐陽子之論，萬古之至言也。夫先王制禮，以其所躬行實踐措之，以辨上下，定民志，又以其會極歸極發之，以事天地，和萬民；
　　本於身心性情之問，以立節文體用之，則安得不出子一而何有於不達也。自秦以下，無天德以為之本，王道以為之用，其於節文，遺則罔知，攸措甚者登降之，不知尊卑之無序；其愈趨者，君臣、父子、兄弟、夫婦之問慚德多矣。又安能建中和之極，而使禮樂刑政不出於二哉。此古今判泱之原，禮樂盛衰之始，為人上者不可以不察也。
　　《通鑑》：貞觀元年春正月，上宴，群臣奏，奏王破陳樂。太宗曰：朕昔委專征民問，遂有此曲。雖非文德之雍容，然功業所由，不敢忘也。封德彝曰：陛下以神武平海內，文德豈足比乎。上曰：戡亂以武，守成以文。文武之用，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣。
　　錄曰：夫子嘗謂：武盡美矣，未盡善也。夫以武之應天順人，又得周公制禮作樂，尚有未盡善之嘆。帝雖能除隋之亂，尚多慚德，改治之美，僅可小康。封德彝從而餡談，至于禮樂不及政刑，武功優於文德，是何心歟。德彝失言，折而貽笑於千古之下矣。
　　六年秋七月，宴近臣於丹宵殿，長孫無忌曰：王珪、魏徵，昔之仇俳，不謂今曰得同此宴。太宗曰：徵、珪盡心所事，故我用之。然徵每諫不從，我與之言輒不應，何也。徵對曰：臣以事為不可，故諫。若陛下不從而臣應之，則事遂施行，故不敢應。上曰：應而復諫，何傷。對曰：昔舜戒群臣，爾無面從，退有後言。臣心知其非而口應陛下，乃面從也，豈稷契事舜之意耶。上大笑曰：人言魏徵舉止疏慢，我視之更覺嫵媚，正為此耳。徵起拜謝曰：陛下開臣使言，故臣得盡其愚。若陛下拒而不受，臣何敢數犯顏色乎。
　　錄曰：愚讀《易》之《中孚》，而觀王魏之出處，未嘗不喟然嘆也。夫隱非負荷之器，而徵珪事之，所謂翰音登于天，何可長也。一曰一幡然改圖，明以投明，斷以資斷，所謂鶴嗚在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾糜之，安得不盡心所事乎。向使不遇英主，不過俘虜之賤而已，所謂得敵，或鼓或罷，或泣或歌，徵蓋不能不恣其嫵媚也，豈非君子之幸乎哉。
　　七年春正月，宴玄武門，奏七德九功舞，本名秦王破陳樂，更名曰七德舞是也。太常卿蕭璃以為形容未盡，請并寫劉武周、薛仁杲、竇建德、王世充擒獲之狀，太宗曰：彼皆一時英雄，朝臣或嘗北面事之，使睹其故主，能不傷乎。璃謝不及。時魏徵欲上偃武脩文，故每侍宴，見七德舞，輒倪首不視；見九功舞，則諦觀之。
　　錄曰：孟子曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂。曰：不若與人。與少樂樂，與眾樂樂，孰樂。曰：不若與眾。太宗庶幾與人與眾者矣。徵不推明其意，而輒倪首不觀。○乎，孟子之導，齊王者歟。
　　十二年，帝還宮，宴五品以上於束宮。上曰：貞觀之前，從朕經營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏徵之功也。皆賜之佩刀。又曰：朕政事何如往年。徵曰：往以未治為憂，故德義曰新。今以既治為安，故不逮。貞觀之初，恐人不諫，常導之使言，悅而從之。今則不然，雖勉從之，猶有難色，所以異也。上曰：可得聞歟。□曰：陛下昔欲殺元律師，孫伏伽以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園。或曰：太厚。曰：朕即位以來，未有諫者，故賞之。此導之使言也。司戶柳雄妄訴，陛下欲誅之，納戴冑之諫而止，是悅而從之也。近皇甫德零諫脩洛陽宮，陛下志之，雖以臣言而罷，勉從之也。上曰：非公不能及此，人苦不自知耳。
　　錄曰：觀易之吉凶消長，可以知諫詳之進退得失也。漢屈群策，高祖以大度臨之，其所用於漢者，即其所棄於楚者也。《易》曰：束鄰之殺牛，不如西鄰之掄祀，實受其福。其漢祖之謂乎。唐懲隋亂，大宗以重賞繳之，其盡忠於唐者，即其談按於隋者也。《易》曰：不遇其祖，遇其妣；不父其君，遇其臣。其太宗之謂乎。然重賜之問，不可以繼，惟以至公處之，無我臨之，庶幾無始勤終怠之弊矣。抑太宗之世，君臣宴會，不以盤樂怠傲自安，惟以用練脩文相厲，可謂能知自強者矣。此貞觀之治，所以煥然可觀也。錄之。
　　玄宗開元十七年八月癸亥，上以生日宴百官於花萼樓下。左丞相源乾曜、右丞相張說帥百官上表，請以每歲八月五曰為中秋節，布於天下，咸令宴樂。
　　錄曰：以生曰陪勸勞者，人子愛慕之情也；因生曰致頌濤者，臣子忠愛之願也。唐之此禮未為過舉，但說與乾曜未嘗發於本心之誠，特因上之宴賜，故效此以容悅耳，非若天寶祝君之懇至也。及明年二月，復令百官選勝行樂，又近於流連荒亡者矣。當今禮以義起，尊為萬壽聖節，而特罷選勝行樂，得其中矣。
　　肅宗即位靈武，文武官不滿三十人，披草萊立朝廷，制度草創，武人驕悍，大將管崇嗣在朝堂，背闕而坐，言笑自若。監察御史李勉奏彈之，擊於有司，上將原之，嘆曰：吾有李勉，朝廷始尊。
　　錄曰：目金鎰之後，唐之宗社板蕩矣。勉以宗尚文聖，勉為氣象，當與人殊。其尊朝廷，特智時月言之問，非有範圍周旋之可使。帝因是而知承運之不可苟，幾微之不可忽，加勉以大任，時舉而抨彈之，奮其乾斷以折武夫悍將之氣，不使褊裨得凌主帥，節度廢立得由軍士，異曰藩鎮之禍不知是也。徒務姑息為恩，不知漸不可長獨，一李勉如唐室何。故觀上之特原，而知唐之不振矣。惜哉。
　　《舊唐書》：德宗尊郭子儀為不師，號尚父，詔曰：天地以四時成物，元首以股肱作輔，合兵之任，鼎定相承，上以調三光，下以蒙五岳，允董庶鑽，鎮撫四夷，體元和之氣，根貞一之德，功至大而不伐，身處高而更安，尚父比呂望之名，為師增周公之位，具官汾陽郡王，天降人傑，生知王佐，訓師如子，料敵若神，扶翼肅宗，載造區夏，於國有難，勞其戡定，於邊有寇，藉其驅除，安社稷何有於絳侯，定羌戎無瑜於充國，絳臺綏四散之眾，涇陽降十萬之虜。勳高今古，名聾夷狄，忠貞懸於日月，寵遇冠於人臣。尊其元老，加以崇號。
　　錄曰：夫有謙光之德，而後有至顯之號。尚父者，周所以尊太公也。由漢歷唐，惟子儀當之而無愧。若王行瑜、劉守光逆虜之魁耳錢鑼，雖有保障吳越之功，加于一方則可，加于天下則未也。
　　《綱目》：肅宗寶應元年秋七月，郭子儀入朝，以程元振忌，遂留京師。代宗大曆二年二月，郭子儀入朝，囚子郭曖待罪。十二月，郭子儀入朝，以魚朝恩素惡子儀，發其父塚，不較Q四年春正月，郭子儀入朝，以元載告魚朝恩謀，不利不聽。九年春二月，郭子儀入朝，增朔方卒。十年春，郭子儀入朝，奏除州縣官一人，不報。十三年冬十二月，郭子儀入朝。至是凡七，書法曰：此子儀所以為純臣也，光弼愧之多矣。
　　錄曰：春秋二百四十二年之問，夫子書朝子王所者二，如京師者一。而肅代二十餘年之問，朱子書子儀入朝几七，且目不絕書，人不絕談，莫非讓德之美，反己之實。此所以功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不嫉者歟。《易》曰：勞謙君子，有終，吉。夫子繫之曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭，以存其位者也。其令公之謂夫。
　　弘道錄卷之二十九竟
　　＃１『下』原缺，據文義補。
　　弘道錄卷之三十
　　禮
　　君臣之禮
　　《宋記》：太祖皇帝常讀二典，嘆曰：堯舜之時，四凶之罪止於投竄，何近代法網之密耶。於是立法，鞭朴不行於殿陛，罵辱不及於公卿。故自開寶以來，犯大辟，非法理深害，多得貸死，惟臧吏棄市，未嘗容賞。
　　錄曰：此宋朝家法過漢唐，後世鮮能及也。夫禮義康恥，人主所以鼓動維持。舉末世於三代之隆者，縉紳之所以異於閒閻，人類之所以異於禽獸，君子之所以別於几民，所繫蓋不細也。至於臧吏，尤為至切，一有所犯，率至不宥。所以終宋之世，雖臣下有罪，苟非臧犯，法當竄逐，人君自請與一善地，未聞有受杖而斃，受戮而辜者。豈非祖宗用心之厚，子孫守法之善乎。
　　太宗嘗召翰林學士竇儀草制。儀至苑門，見上岸積胱足而坐，因卻立不肯進，太祖遽索冠帶而後召入，儀遂言曰：陛下創業垂統，宜以禮示天下，恐豪傑聞而解體也。太祖斂容謝之。由是對近臣未嘗不束帶。
　　錄曰：帝之窒慾，非古人之多慾者。其岸情胱足，一時之偶耳，索冠斂容出于本心，非有所矯揉而為之也。儀本以厚重見推，豈肯陷其君於無禮哉。其部立不進，庶幾自重之義。嗚呼。君臣之問，兩得之矣。
　　太宗太平興國，八年親試禮部貢士於講武殿，始分三甲，錫宴于瓊林苑，寵之以詩，遂為定制。
　　錄曰：鹿嗚之宴，賓興之盛典也。瓊林之宴，使造之殊恩也。我朝名恩榮宴，特異於是，又制百官朝服，稱賀致詞曰：天開文運，賢俊登庸，禮當稱賀，則又非常禮之可比也。
　　《言行錄》：仁宗天聖四年，侍講胡璦當召，對例須先就閣門習儀。瑗曰：吾平生所讀書，即事君之禮也。何以習為。閣門奏，准令就舟，次習之，上亦不之強，人皆謂山野之人必失儀，及登對，乃大稱旨，上謂左右曰：胡緩進退周旋，舉合古禮。
　　錄曰：今時朝見之禮，俱赴鴻臚寺習儀，正恐草莽不知。此乃定例，著於典章。若緩之破例，又可以見人主聖德優容，無所不至，而盛時氣象，亦略可占矣。錄之。
　　《列傳》：神宗熙寧元年，富弼入覲，許有輿至殿門。帝御內束門小殿，令其子掖以進，且令毋拜，坐語從容，訪以治道。弼知帝果於有為，對曰：人主好惡，不可令人窺測。苟可測，則姦人得以傅會。當如天之監人，善惡皆所自取然也，禍福隨之，則功罪無不得其實矣。又問邊事，對曰：陛下臨御未久，當布德行惠，願二十年口不言兵。帝默然，至曰反乃退。
　　錄曰：當仁宗之相弼也，嘗有言曰：隆之以虛禮，不若推之以至誠。今觀肩輿至殿，坐語毋拜，所謂禮也。諫則叉行，言則叉聽，所謂誠也。以帝之初，政如曰方升，而弼之者，成如著方次。誠哉，對病之藥，立效之砭乎，奈何其不然也。轉沛然之勢而為默然之應，虛禮雖隆，推誠未至。觀於二帝之問，而其得失之判若霄壤矣。
　　哲宗元祐元年，詔太師文彥博平章軍國政事，時年八十一矣。彥博逮事四朝，任將相五十年，名聞四夷。契丹使耶律永昌來聘，望見其人於殿門外，卻立改容曰：此二騰公也。問其年曰何壯也。蘇軾曰：使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，雖精練少年有不如；其貫穿古今，雖專門名家有不逮。使者拱手曰：天下異人也。西兄有名馬，請於邊吏，願以餽詔許之。其為外國所敬如此。至是司馬光言：其宿德元老，宜起以自輔。宣仁太后乃有是命，特隆其禮，令班宰相。上六曰一朝，兩月一赴經筵，古今罕以為比。時公對上泰甚，進士唱名，侍立終曰，上屢卻曰：太師少休。公頓首謝立，至去。及程正叔為侍講，以師道自居，每侍上色甚莊，繼以諷諫，上畏之。或謂正叔曰：君視滌公何如。正叔曰：騰公三朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣為上師傅，其敢不自重。此吾所以不同也。
　　錄曰：孟子曰：曾子師也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。故以游公而當正叔之任，鈴不肯廢坐講之禮；以正叔而居游公之位，又豈能易敬慎之常乎。
　　蘇軾為翰林學士，每經筵進讀，至治亂興衰邪正得失之際，未嘗不反覆開導，覬有所啟悟。嘗鎖宿禁中，召見便殿，太皇太后問曰：卿今為何官。對曰：待罪翰林。曰：何以至此。對曰：遭遇太皇太后、皇帝陛下。曰：非也。豈大臣論薦乎。曰：亦非也。軾驚曰：臣雖無狀，不敢自他途以進。曰：此先帝意也。先帝每誦卿文章，必嘆曰奇才。奇才，但未及進用卿耳。軾不覺哭失聲，太皇太后與帝亦泣，左右皆感涕。已而命坐賜茶，徹御前金蓮燭送歸院。
　　程頤請就崇政延和殿講讀，上疏曰：臣近言邇英漸熱，只乞就崇政延和殿聞給事中。顧臨以延和講讀為不可，臣料臨之意，不過謂講官不可生於殿上，以尊君為說爾。臣不暇遠引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書》，邢禺講《春秋》，皆在殿上。當時仍是坐講，立講之儀尺，始於明肅太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛矣，豈獨子孫所當為法，萬世帝王所當法也。今世，俗之人能為尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高，則益尊；若勢位，則崇高極矣。尊嚴至矣，不可復加也。
　　錄曰：程頤之議坐講也，凜乎其正；蘇軾之見便殿也，懼乎其遇。一則宋朝家法遠過漢唐，一則太后慈仁有同堯舜。百世之下，令人起敬起慕之不置也，豈不美哉。
　　綢《禮志》：太祖即位之明年，太常博士聶從義上三禮圖，詔集儒學之士詳定之。開寶中，命中丞劉溫叟、舍人李防、知制誥盧多遜、補闕賈黃中、員外郎和峴等撰《開寶通禮》二百卷本，唐開元禮而損益之。既又定通禮義，纂一百卷。太宗尚儒雅，脩明典章，大抵曠廢舉矣。真宗承重熙之後，契丹通好，天下無事，於是封泰山，祀汾陰，蓋一時彌文之制也。先是天禧中，陳寬編次禮院，所承新舊詔動不就。仁宗天聖初，太常博士王嗥始取國初，至乾興所下詔，動刪去重復類，以五禮之目為禮閣，新編六十卷。景祐四年，賈昌朝撰太常新禮及祀儀。皇祐初，文彥博又撰大饗明堂記二十卷。至嘉祐中，歐陽脩纂習散失，命官設局，主通禮而記其變，及新禮以類相從為百卷，賜名太常因革禮，異於舊者，蓋十三四焉。
　　錄曰：愚觀史之微意雖未露，而為仁宗致惜不既多乎。何也。太祖承五代之亂，雖以禪受而王，未能身任制作之實。太宗當興國之運，昆從多致暫阻，何有盡善盡美之圖。真宗彌文之制，不滿者多矣。至於仁宗當積德百年之餘，正制禮作樂之曰。且帝之所稟者，以仁存心，以禮存心；其所施者，以莫不愛，以莫不敬，而溥天率土，怛敬怛愛。又非他君可以彷彿其萬一也。苟有如周公者輔而相之，建中和之極，兼總條貫
　　金聲而玉振之，何至率吏文之舊，無著迷之體，如史之所惜哉。且仁宗篤於好學，嘗因王沬講周禮，命畫車服冠冕、篷豆蓋蓋之制，而不能詳其制作之本，以自企於三代之隆，況其他者乎。或曰：使魯兩生遭逢其時，果能制作乎。曰：不能也。夫至禮與天地同序，至樂與天地同和。苟非天下之至誠，盡己性以盡人之性，盡物之性，而贊天地之化育，不能及也。兩生雖能守魯之禮義，然豈能致中和，如子思所迷者哉。而況於宋興人主之學惟務博覽，如《太平廣記》、《冊府元龜》可以同日語哉。然則仁宗之所好，亦不過器數之末而已。無怪乎，不能副所望也。
　　朱熹乞脩三禮云：臣聞之，六經之道同歸，而禮樂之用為急。遭秦滅學，禮樂先壞。漢晉以來，諸儒補茸，竟無全書，其頗存者三禮而已。《周官》一書固為禮之綱領，至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記□郊特牲□冠義》等篇，乃其義疏耳。前此，猶有三禮、通禮、學究諸科，禮雖不行，而士猶得以誦習而知其說。自熙寧以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮，獨存禮記之科，棄經任傳，遺本宗未，其失已甚，而博士諸生不過誦其虛文，以供應舉。至於其問，亦有因儀法度數之實而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議，率用耳學臆斷而已。臣頃在山林，嘗與一二學者考訂其說，欲以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史雜書所載有及於禮者，皆以附於本經之下，具列註疏，諸儒之說略有端緒。而私家無書檢閱，無人抄寫，久之未成。會蒙除用，學徒分散，遂不能就。欲望聖明，特詔有司，許臣就秘書省關借禮樂乏書，自行招致舊曰學徒十餘人，踏逐空問官屋數問，與之居處，令其編類。雖有官人，亦不繫銜請俸，但乞逐月量支錢米，以給飲食紙札油燭之費。其抄寫人下，臨安府差撥貼書二十餘名侯，結局曰量支犒設，別無推恩。則於公家無甚費用，而可以興起廢墜，垂之永久，使士知實學。異時可為聖朝制作之助，則斯文幸甚。
　　錄曰：以宋子之疏終焉者，宋自中葉，濂、洛、關、閩諸賢輩出。周子曰：陰陽理而後和，故禮先而樂後。曰：優柔中平，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。程子曰：禮所以立身也。安禮而和樂，斯為盛德矣。曰：禮之所尊，尊其義也。失其義，存其數，祝史之事也。張子曰：禮所以持性。禮本出于性，持性反本也。曰：禮非止著見於外，亦有無體之禮。除了禮，天下更無道矣。朱子曰：禮是天理之當然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合。嗚呼。斯數言者，豈非制作之本歟。苟使群哲得其位，行其道，宋之一代禮樂叉有以參於先代者，奈何徒自修之于下，未見達之在上。而王呂章蔡秦韓賈史之徒相繼居師相之位，擅制作之權，政使學士大儒無書檢閱，無人抄寫之苦。雖然尚有學徒可集，及門可托，較以今之勢利併與，學徒及門無聞焉。而甘心毛穎，自相對局，其為蜜落，又何雪什伯乎。
　　《皇明詔令》：洪武五年，詔曰：朕聞三皇立極，五帝遵教。蓋未備之時，宜君人示其所以。三代循之，民用和畦。自周至於漢唐宋，增臧益周，國乃用昌，民受時宜，家和永康。朕蒙皇天后土之恩，命統天下祖宗之靈，百神祐護，得正帝位。朕本草芥之士，失習聖經，配推強撫順二十餘年，常無寧居，一槃粗疏。故道理未臻，民不見化，鄉市聞里，尚染元俗。天下大定，禮儀風俗可不正乎。玆有所示諭爾臣民，韶書到後，敢有不遵者，問擬如律。
　　錄曰：聖祖此詔，其賢于馬上之習乎。夫商君棄禮義，捐康恥，流禍穢於千古。漢自三章之約，曾無片言及之。陸賈時時稱說，則謝曰：安事；賈生痛哭流涕，則謙曰：不遑，未見以禮義風俗措一言發一令者。此所以終漢之世，襲秦雜霸，無由變革，豈若大明麗天頹俗沒地，斯民丕變，天下大同者哉。臣幸躬逢其盛。錄之。
　　《聖政記》：國初時，御臣以禮，常賜參政。陶安門帖，曰：國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家，召集江南宿儒議禮，命為總裁。又賜學士宋濂飲親賦辭一章。曰：俾後世知朕君臣同樂，若此也。及濂致仕，贈以衣三襲，因問：卿今年幾何。曰：六十有八。上曰：藏此綺，俟三十二年作百歲衣也。初濂請歲一來朝，是年九月入朝。上佇想久，及至，大喜，遣儀曹奉嘐膳諸物抵寓館以賜，遂曰侍上。遊歷觀闕，盤旋禁禦，詢咨備至，便殿侍食，曰晏始退，嘆曰：純臣哉。及甘露降，上召公賜坐，躬執金杓，煉湯於鼎，以甘露投之手，注於卮，曰：此和氣所凝，能愈疾延年，故與卿共之耳。
　　錄曰：此又賢於溺冠慢儒者。夫束園綺里，漢不能致；而浙之四儒，明祖首招致之。蚓當塗之陶，其所造濂洛關閩之學，與四先生當亦不殊。此所以光有四海，無復腥擅污穢之氣象，正由禮貌名儒遠追皇王聖帝之遺風也。嗚呼，盛哉。
　　永樂中，吏部尚書賽義歷少師九載，戶部尚書夏原吉陸少保，亦經三考，皆賜勃嘉獎，有淳良篤實如古名臣之諭。既賜宴禮部，又親宴之別殿，各賜銀章一顆，其文曰：繩愆糾繆。且諭之曰：朕有過舉，卿但具奏來。以此識之，朕不難於從善。明年，扈從巡邊。既還，上念二臣皆春秋高，欲優逸之，賜勃嘉勞，命輾職務而仍其祿，朝夕侍上。備顧問謀議，而恩禮益厚。
　　錄曰：自示我周行之後，孰不以燕私為親怩，為優禮，為特恩，孰有繩愆糾繆者哉。唐太宗之丹霄殿、玄武門，不足多矣。夫以二公之結知，聖皇任以心膂，信如著龜，勢利不能奪，讒問不能媒，所謂淑人君子，心如結兮者。觀其不以私惠歸德，務相引翼，果於從善，又可見上下交而為泰之時矣。錄之。
　　《名臣錄》：南京吏部尚書魏驥壽九十八，既已階榮祿大夫，復因御史梁防之請，憲宗皇帝親諭禮部曰：尚書魏驥壽及百齡，兼有德望，朕深嘉悅。其勃遣行人存問，賜羊酒，有司月給米三石贍之。先是公由松江訓導，以禮自居，薦為太常博士。宣德中，陞考功員外郎，轉太常少卿。正統三年，遷吏部左侍郎，復陞是職，前後歷任有聲。雖權右王振亦禮重之，呼為先生贊禮，惟帕一方，亦不較。景泰改元，至京，時閣老陳循公主試，時所取士也。請曰：先生雖位冢宰，未嘗立朝，願少待，事在吾輩而已。公不從，退謂人曰：渠將朝廷事為一己事，安能善終。
　　錄曰：愚觀文靖起自校職，卒登台鼎。其始也，勤於教育造就人才而已，未聞有補天浴曰之才華也。其終也，清慎有聲，端重簡默而已，亦未有旋乾轉坤之功業也。蓋由祖宗列聖愛惜人才，得以長久，自效一時。雖無赫赫之名，久後常懷不盡之意，故能使巨噹致敬，內閣懇留。若斯人者，豈一朝一夕而致然哉。卒之百年上壽，元宰上卿。孟子曰：朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。其諸文靖公之謂夫。
　　弘治乙丑，武宗嗣位，恭上兩宮尊號，爰下優老之讓，覃恩天下。時太子太保、吏部尚書王恕致政于家，年及九十，特隆璽書，遣行人備繒帛酒愾加賜，存問于時，儀文繁褥，寵靈煥赫，蓋異數也。公生永樂全盛時，聞祖宗遺風餘烈，歷宣德正統問，沾富教之澤，歷內寺外郡，以至方岳。天順勵精，暨於成化，力自振奮，彈壓權貴，劾邪佞而置之，法一彿意，則浩然引去身退，而名益高。弘治初，特起為執法秉政，復為讒邪所間，竟不失其正以去。殆今J敦龐碩大，著書玩易，閱天下義理不少休，且餘啖動履，強健宛如五六十歲人。諸公凋謝之餘，國家更化之後，而獨巍然以存，信乎天下之大老也。
　　錄曰：儲柴墟之壽，三原曰：惟魏文靖公與公名位德誼相上下。至於論功與言，則文靖似不及。愚謂：人惟名德相高而已。魏有門生如陳閣老勸之少留，毅然不變，非惟不為所染，其所料鑿鑿無爽。當今之世而有若人乎哉。然則，功與言當在第二義也。
　　嘉靖初，勸諭致仕大學士謝遷：朕惟人臣立朝，得行其志，建功立業固難；而退處其鄉，壽考康寧，完名全節，足以繫天下之望，尤為不易。卿性資端方，器識宏遠，粵自蚤年，潛心正學，遂以文章大魁天下，輩聲翰苑，譽望彌隆。逮我孝皇簡注有素，爰自宮端，擢居內閣，朝夕獻替，不激不隨，慎守彝章，護惜善類，延訪于便殿，顧問于平臺，危言讜論，裨益弘多。當時政化清美，皇惟二三大臣佐理之功。暨聞末命付託諄切，益感知遇，誓謁誠捆。武皇之初，協心匡弼其殿，然不可回之氣往往形于詞色，直道難容，告老而歸，高風大節播在天下。中遭權姦，橫加讒抑。旋復昭明，人咸欽仰之，不置。乃今年躋七秋，體履安康，子姓蕃茂，全德盛名，求之前代，不多見焉。朕嗣承天序，圖新治理，惟卿累朝耆舊，皇斡朕懷。蚓夫公論明揚，可以見卿之賢於人遠矣。特遣行人責勃存問，用表異數。卿其體朕至意，頤養天和，茂膺壽祉，用表儀於天下，則非特卿一卿一邑之光而已。
　　錄曰：今上嗣位之初，不遑他務，首遣行人責勃存問洛陽劉公、洪洞韓公、餘姚謝公，一時元老，蓋三焉。錄止謝公者，以親手捧綸音，躬行大禮，目擊其盛，非口耳傳聞之比。故備錄之，以終百代君臣之禮之式。
　　弘道錄卷之三十竟
　　弘道錄卷之三十一
　　禮
　　父子之禮
　　《虞書》曰：祇載見瞽哩，夔夔齋慄瞽哩，亦允若。
　　錄曰：漢高帝之時，嘗賞家令矣。以太公之迎擁警也，人皆曰：父不得而子也。又嘗幸新豐矣，以太公之樂箕踞也，人皆曰：君不得而臣也。而不知乃咸丘蒙之說也。夫父子之分，本於天地自然之叔，先天地而立者也。君臣之禮，由於系屬維持之故，後天地而生者也。是故父子之分可該乎君臣之禮，君臣之禮不可易乎父子之分。彼以擁蒂為敬者，曾知所謂衹載見者乎；以箕踞為樂者，曾見所謂夔夔齊慄者乎。所謂父不得而子者，片言之問，毫釐千里，不可以不明辯也。
　　孟子曰：孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。
　　錄曰：孟子曰：孝子之至，莫大乎尊親。舜既為天子矣，何不尊瞽映而以為帝也。又曰：為天子父，尊之至也。舜雖不尊瞽晚為帝，亦未聞稱堯而以為父也。斯二者何居。曰：追王之禮，至周始備，似未可依舜以為據。而皇伯之號，自宋始有，尤不當准濮以為法。要之，天敘天，秩不可改也。繼統承桃不可後也。其所以不可後者，立天下之大本也；所以不可改者，行天下之達道也。二者並立並行，而自不相害不相悖也。苟徒以尊親為重，而不以統緒為尊，是不知舜繼堯之大也。徒以所後為重，而奪其私親之恩，是不知尊瞽晚之至也。其失在於不善觀為君者，有父道之言，遂以為真父而不可易，而不知其不叉真也。亦不善觀為人後者，為之子之言，遂以為真子而不可改，而不知其不叉改也。故皆有所不達也。
　　《中庸》曰：舜其大孝也，與德為聖，人尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
　　錄曰：或問曰：舜未嘗尊瞽映也，何以曰宗廟饗之也。亦未嘗傳子也，何以曰子孫保之也。曰：此大聖人之心，人所不能窺度者也。夫瞽映無與於帝之統者也，尊之，則未鈴能饗矣。商均未及於薦之天者也，傳之，則未叉能保矣。尊瞽晚為天子之父，尊之至也。饗瞽映以天子之禮，饗之至也。故曰：宗廟饗之也。虞斯封於虞，胡公封於陳，大聖人之後，封之至也。故曰：子孫保之也。
　　《祭法》曰：夏后氏啼黃帝而郊鯀。
　　錄曰：劉氏註曰：五帝官天下，自虞以上，祖功宗德，當如鄭註之說。三王家天下，則鯀當為祖，亦不當郊耳。曰：此愚所謂並立並行，不害不悖者也。夫有虞氏締黃帝而郊譽，祖顓頊而宗堯，此純乎統承之義，蓋以官天下言也。而為天子父，瞽映之尊固自若也，初未嘗併廢其所親也。至於夏之郊鯀者，禹立功本於孝，而地平天成，萬世永賴殷薦之上帝，故不得不以鯀配，蓋以家天下言也。蚓鯀之治水多歷年所，有
　　鯀而後有禹，則今之束漸西被，豈敢忘所自哉。然而鯀之名，亦自若也，初未嘗推尊以為帝也。此二帝三王之禮，萬世施行而無弊者也。
　　高宗彤曰，越有雊雉，祖己訓于王曰：惟先格王，正厥事；惟天監下民，典厥義。嗚呼。王司敬民，罔非天胤，典禮無豐于呢。
　　錄曰：按高宗以上，祖丁傳南庚，南庚傳陽甲，乃祖丁之子。自是歷盤更、小辛、小乙三傳，皆祖丁之子，兄終弟及。惟高宗乃小乙之子繼立，則祖己之訓有自也。彤者，繹而祭之名也。、向祭於宗，而又祭於彌，迺小乙也。於是而有雊雉之異，天所警於武丁至矣。其曰：罔非天胤，即為人後者，為之子之義也。曰：典禮無豐于呢，即不得顧私親之義也。夫高宗親承嫡嗣，紹有父服，惟陽甲盤更小辛在上，一豐于呢，即有變徵。蚓於後世，可不思哉，可不思哉。
　　《禮》：文王之為世子，朝於王季曰三。鸚初嗚而衣服，至於寢門外，問內堅之御者曰：今曰安否＂何如。內堅曰：安。文王乃喜。及曰中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節，則內堅以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒煖之節；食下，問所膳。命膳宰曰：末有原。應曰：諾。然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。
　　錄曰：此常行之事而曰不敢有加焉者，蓋人子之心無窮，或至於太過，則反不能及矣。宋孝宗之事高宗，父子處於一室，既同寢聯榻，復截竹為筒，空其問，置金彈一九，時復往來，以通安否，則近於兄女子之態，文武之所不敢加焉者也。
　　《淮南子》曰：周公之事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬然，如弗勝，如恐失之可，能謂子矣。
　　錄曰：以公之擅制作而曰行無專制，事無由己，何也。蓋禮樂者，朝廷之事也，己可得而專也。志行者，存及之規也，非己之可專也。人惟三年無改，而後萬世不易。几有一日之專，則非終身之慕矣。此家與國之異同，人子所當知也。
　　《孝經》云：昔者周公郊杞后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。《詩》云：我將我饗，維羊維牛，維天其祐之。儀式刑文王之典，曰靖四方，伊緞文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。
　　程子曰：萬物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之。以冬至氣之始也，萬物成形於帝，而人成形於父。故季秋饗帝而以父配之，以季秋成物之時也。
　　陳氏曰：天即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則，郊者古禮，而明堂者周制也。周公以義起之也。
　　錄曰：愚觀明堂之饗，不但崇以虛禮，而鈴曰：儀式刑文王之典。此嚴父配天之實也。天者尊而不可尚，故曰：庶其饗之，不敢加一詞焉。於文王，則所以法之，不一而足。天不待贊，法文王，所以法天也。末言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。後世明堂郊祀，問亦能行，而紛紛聚訟，治效不古。此則崇之以虛禮，不若隆之以實事之為愈也。
　　又云：敢問聖人之德又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養父母曰嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也，父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，客止可觀，進退可度。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。《詩》云：淑人君子，其儀不武。
　　錄曰：此教敬教愛，萬世人子之規範也。夫嚴父配天，莫大之典，未易稱也。文王在上，於昭於天，未易法也。而不知生之膝下，一體而分，其分至嚴而未之或違也，其道至高而莫之與問也。能循循於言行、政事、容止、進退之問，而所以儀式刑者，不外是矣。《詩》不云乎，紹庭上下，陸降厥家。有事於尊祖配天者，當以此為法。
　　《顧命》：乙丑，王崩，太保命仲桓南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作冊度。越七曰癸酉，伯相命士須材，狄設敝宸綴衣。牖問南向，敷重篾席，敝純，華玉仍几。西序束嚮，重底席，綴純，文貝仍几。束序西嚮，敷重豐席，畫純，雕玉仍几。西夾南嚮，敷重筍席，玄紛純，漆仍几。越玉五重，陳寶，赤刀，大訓，弘璧，瑰瑛，在西序。大玉，夷玉，天球，河圖，在束序。胤之舞衣，大貝，姦鼓，在西房，兌之戈，和之弓，垂之竹矢，在束房。大轄在賓階面，綴轄在昨階面，先轄在左塾之前，次轄在右塾之前。二人雀弁執惠，立于畢門之內，四人景弁，執戈上刃夾兩階儿，一人冕執劉，立于束堂，一人冕執鐵，立于西堂，一人冕執敷，立于束垂，一人冕執瞿，立于西垂，一人冕執銳，立于側階。王麻冕敝裳，由賓階臍；卿士邦君，麻冕蟻裳。入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由昨階臍。太史秉書，由賓階臍。御王冊命，曰：皇后憑玉几，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓。王再拜，興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。乃受同瑁，王三宿，三祭，三叱。上宗曰饗，太保受同，降，盥以異同，秉璋以醉，授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭儕，宅授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。諸侯出朝門俟。
　　錄曰：此天王之即位，天下萬世敦乎。其禮夫子法之，以作《春秋》也。夫天王承天受命，與諸侯何萬萬也。而體元居，正大一統，正五始，則諸侯至於天子一也。故《春秋》書元年公即位，其成康周召之遺法。歟後世若漢武帝、唐太宗知有顧命而不知虎貴干戈，迎自南門，示以臨君大寶之禮；周勃、狄仁傑知迎太子而不知作冊度陳寶玉，命以率循大卞之法；至於宋太祖之崩，官人私侍，皆不得聞而啟千萬古之疑，又豈所以燮和天下之人也哉。若乃納君拒父兄攝子，逐往往稱于比戈，納路招賄，較之斯禮，何啻徑庭耶。
　　《冠義》：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。冠禮，筮曰筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故適子冠於昨，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
　　錄曰：子之於親，曰叉三朝，服叉三年。而親之於子，冠叉三加，所以禮其子也。故冠雖有異，代士與諸侯同一昨也。季武子請及兄弟之國而假備，乃冠于衛成公之廟，則非禮也。以為敬大國之命，則可以為嘉；魯襄之成，則不可也。
　　《國語》：趙文子冠見樂武子，武子曰：美哉。昔吾逮事莊主華，則榮矣。實之不知，請務實乎。見中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。見范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫。臣逸，王罰之。見部駒伯，駒伯曰：美哉。然而壯不若老者多矣。見韓獻子，獻子曰：戒之。此謂成人。成人在始與善。始與善，善進不善。蔑由至矣。始與不善，不善進善，亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有牆屋也。糞除而已，又何加焉。見知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不謂文乎。夫宣子盡諫於襄靈，以諫取惡，不憚死進也，可不謂忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而納之以成子之文，事君不濟。見若成叔子，叔子曰：抑年少而執官者眾，吾安容子。見溫季子，季子曰：誰之不如，可以求之。見張老而語之，張老曰：善矣。從樂伯之言，可以滋范叔之教，可以大韓子之戒，可以成物備矣。志在子。若無三郃亡人之言也，何稱述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
　　錄曰；愚觀晉諸大夫之言，乃知當時之尚禮也。夫冠者，禮之始也。蚓文子幼而無父，弱而未立，所以責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮，尤與其他不同，而驕侈縱決，勢所叉至。諸君子既能為之請，以復其爵邑，可謂協恭之義矣。苟責善之言不聞，忠順之行未備，何以媲美於先子哉。有樂范獻子電勉於前，有成季張老申重於後，佳哉。禮之範乎。文子之有立，非偶然矣。
　　《春秋》：閔公二年夏五月乙酉吉，締于莊公。僖公八年秋七月，締于太廟，用致夫人。
　　錄曰：此春秋第一義也。夫三代之治同歸，而禮樂之用為急。禮，非自天造也，非自地出也，綠乎人情而已。締者，從乎、帝者也。吉締于莊公，其義何居；用致夫人，其禮安在。所謂奚取於三家之堂，夫子之所貶深矣。哀姜借亂從談，以尊祀其夫，然後僖公背義狗情，以崇致其母，君臣不以為非，舉國莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以發，寧獨為季氏之八佾哉。讀者鈴合而觀，然後知聖心所存之深意。而胡傳以致生者為義，蓋不察于此也。
　　《儀禮經傳》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人願有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。是故君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君脩此三者，則大化愾乎天下矣。
　　錄曰：此一節言父敬其子之禮，以下子敬其父之禮。
　　公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。若是，則可謂能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問何謂成親。孔子對曰：君子者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，則是成其親為君子也。是為成其親之名也已。公曰：敢問何謂成身。孔子對曰：夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也。公曰：君子何貴乎天道也。孔子對曰：貴其不已也，如曰月束西相從而不已也，是天道也；不閉而能人，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥煩，子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。此謂孝子成身。公曰：寡人既聞此言也，無如後罪何。孔子對曰：君之及此言，是臣之福也。
　　錄曰：此極言其禮之至也。夫鷂初嗚，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至誠無息。蓋父子之道，天道也。天以至善加於父，而後及於其子。是父子之性，即天性也。君子盡性與天地參，則盡父之道。盡父之道，天道不外是矣。是真能事親如事天，事天如事親，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而後為父子之禮之至。而倡履著茶，應唯敬對，非所論矣。又曰：《中庸》論天道不已，文王純於天道，亦不已。又曰：不見而章，不動而變，無為而成。其說皆本孔子對哀公之言而然。此聖神功化之極，至德淵微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，聞言而勿罪也。可嘆哉。
　　孟懿子問孝子曰：無違樊遲。御子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違樊遲。曰：何謂也。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
　　錄曰：愚觀成周之制，而有以窺見無違之旨也。夫文王之為世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之禮也。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，此死葬之禮也。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之禮也。及其衰也，大夫用禮樂，陪臣執國命，而生事不以禮矣。視桓楹而設撥，歌雍詩以徹撰，而葬祭不以禮矣。然豈下而遷之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出臨三日，皆釋服自當給喪事。服臨者，皆無胱經帶，毋過三寸，毋布車及兵器，毋發哭臨官殿中。嗚呼。此久以薄為其道之說，而不知父母之喪，自始至終哀傷慘怛，出於自然，非有所矯得造作而為之者。帝既深明於彼，未見於此。加以景帝天資近薄，而竇后亦好黃老言，由上至下，由君至臣，皆以其說為，至當不易之道，萬世難變之法。於是斷然行之，人帷不審其故，徒歸罪於景帝，不知當時景帝於心無所不安，設有孟子者出於其時，與之深論性善之本原，而後及於三年之喪，自天子達於庶人，三代共之之論，則雖有遺詔在上，景帝亦鈴有所不安於心，萬一或能改之。嗚呼。是安可及哉。故愚備錄之，以見聖賢之與異端關乎世道之切。
　　漢河問惠王，獻王之曾孫也。兩京藩臣多驕放其名德者，唯獻王而惠王能脩。獻王之行母薨，喪服盡禮。一及帝下詔書褒揚之，曰：河問王良喪大后，服終三年，以為宗室儀表，增封萬戶。
　　錄曰：惠王，景帝之元孫也。漢至此以日易月，几四世矣。惠王獨能行之，終漢之世，所僅見也。錄之。
　　弘道錄卷之三十一竟
　　弘道錄卷之三十二
　　禮
　　父子之禮
　　《晉史》：文帝崩，國內服三日。武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撒膳。太宰司馬孚等奏曰：臣聞禮典軌度，豐殺隨時，虞夏商周，咸不相襲。大晉紹承漢魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。陛下既已俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬踴大孝，情過乎哀，雖武丁行之於殷世，曾閔履之於布衣，未足以瑜。方今荊蠻未夷，庶政未入，萬機事殷，動勞神慮。臣等以為陛下宜動御府易服，內者改造，大官復膳，如舊制。詔曰：每感念幽冥，而不得終直絰於草土，以存此痛，昆當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。朕本諸虛家，傳禮來久，何止一旦便易此情於所天。相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛絃也。言及悲殺，奈何。奈何。孚等重奏：今者干戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至眾。陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服麓席稟，水飲蔬食，殷憂內盈，毀悴外表。然而躬勤萬機，坐以待旦，降心接下，反不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠懼神氣用損，以疚大事。惟陛下察納愚欽，以慰皇太后之心。又詔曰：重覽奏議，益以悲剝，不能自勝。三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立哀，明恕而行也。神靈日遠，無所訊告，雖薄於情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重傷其心，言用斷絕。帝遂以此禮終三年。
　　錄曰：按文帝之喪，國內服三日者，未禪代之典也。武帝亦遵漢魏，既葬除喪者，已禪代之制也。然而不過深衣素冠，降席撇膳，則帝所存者亦如心喪耳。初未嘗斬哀三年也，而孚等何倦倦若是乎。蓋方是時，清議不行，縱酒昏酣，輕蔑禮法，親死不悲，一日一有如帝者悲哀之情、痛戚之意，雖未純乎古禮，已足以傾駭國之觀瞻矣。又曰：孔子抑宰予之問，蓋禮莫大於朝廷，莫重於禪代。晉之喪，雖未除魏之禪，則已受其玄裒赤烏之輝煌，聲名文物之布置，鐘鼓玉帛之交錯。雖欲弗用，誰其舍之。鈴欲如晉武者，恪共臣節，誓死無二，然後避居倚廬，麓衣藥食，敦曾閔之風，薄宰予之行，夫誰得而奪之。不然以承運嗣興之初，詭乏食稻衣錦之事，吾誰欺，欺天乎。
　　中軍將軍羊枯謂傅玄曰：三年之喪，雖貴，遂服禮也。今主上至孝，雖奪其服，實行喪禮，若因此復先王之法，不亦善乎。玄曰：以日易月，已數百年，一旦復古，難行也。枯曰：不能使天下如禮，且使主上遂服，不猶乎愈。玄曰：主上不除而天下除之，此為但有父子無復君臣也。乃止。
　　錄曰：中領軍之言，其千載之一機乎。時魏已革故，晉方鼎新，稽康、阮籍之風不可聞於末季，而況於新國乎。使以是議聞於武帝，將叉聽從，著為定制，列於禮官，通於天下，雖未能盡復先王之舊，鈴不至於流俗之獎也。惜乎，傅玄之慮，無以及此。遂至王何錮俗，江左承流，非惟不能行三年之喪，且以期功不廢絲竹。此則諸臣不得以辭其責也。
　　泰治四年三月，晉太后王氏姐，晉主居喪一遵古禮。既葬，有司請除衰服，韶曰：受終身之愛，而無數年之報，情所不忍也。有司固請，詔曰：患在不能篤孝，勿以毀傷為憂。前代禮典質文不同，何必限以近制，使達喪闕然乎。群臣請不已，乃許之。然猶素服以終三年。
　　錄曰：后，王肅之女也。誦詩論語，尤善喪禮。故武帝云：朕本諸生家，傳禮來久，何止一旦。則帝之所習聞遠矣。與竇后、景帝崇尚黃老而薄儒行者，可以同日語乎。
　　《魏史》：太和十四年九月，太后馮氏姐，魏主勺飲不入口者五日，一及毀過禮。中部曹華陰楊樁諫曰：聖人之禮，毀不滅性。縱陛下欲自賢於萬代，其若宗廟何。帝感其言，為之進一粥。
　　錄曰：帝之哀毀，實天性使然，非有勉強矯飭於其間也。以為欲自賢於萬代者，非是。
　　於是王公表請時定兆域，詔曰：奉侍梓宮，猶希髻霏。山陵遷厝，所未忍聞。十月，王公固請，乃葬永固陵。
　　錄曰：諸侯五月而葬，既葬，居倚廬於中門之外。魏文之言，雖未達禮之通旨而已，暗合禮之遺意也。迫於累表，惜哉。
　　太尉丕等進曰：臣等老朽，歷奉累聖。國家舊事，頗所知聞。願抑至情，奉行舊典。魏主曰：祖宗精專武略，未脩文教。朕今仰稟聖訓，庶習古道，論時比事，又與先世不同。
　　錄曰：此即夫有所受之之意，國家舉措動輒不能如意者，專以此等議論也。苟非豪傑之主，孰能不惑哉。
　　魏主又曰：朕惟中代，所以不遂三年之喪。蓋由君上違世，繼主初立，君德未流，臣意不淪。故身襲一表冕，行即位之禮。朕誠不德，在位過紀，足令億兆知有君矣。於此之日而不遂一辰慕之心，使情禮俱失，豈不深可恨耶。朕所以眷戀衰絰，不從所請者，實情不能忍，豈徒苟兔唾嫌而已。
　　錄曰：此尤可見達於人情，明於大體，非草草率意競情者比。雖古之英君，何以過之。
　　群臣又言：春秋黑嘗，事難廢闕。魏主曰：先朝怛以有司行事，朕蒙慈訓，始親致敬。今昊天降罰，人神喪恃，想宗廟之靈，亦報故杞，脫行薦饗，恐乖冥旨。且平時公卿每稱四海晏安，禮樂日新，可以參美唐虞。今乃欲苦奪朕志，使不瑜於魏晉，何耶。
　　錄曰：三年之喪，人子大閑，不可追而悔也。四時之禮，國家常事，可以補而及也。帝可謂不惑於緩急者矣。
　　祕書丞李彪又曰：今雖治安，然江南未賓，漠北不臣。臣等猶懷不虞之累耳。魏主曰：魯公帶絰從戎，晉侯墨衰敗敵，固聖賢所許，如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎。豈可以晏安之辰，豫念軍旅之事，以廢喪紀哉。
　　錄曰：後世以金革之例，行於無事之時。雖儒者不能免，豈非魏文之罪人歟。
　　太尉丕等又曰：魏家改事，尤諱之後，三月必迎神於西，禳惡於北，具行吉禮。魏主曰：若能以道事神，不迎自至。苟失仁義，雖迎不來。此乃平日所不當行，況居喪乎。
　　錄曰：此帝所以斷然能用夏變夷也。諸臣得無愧哉。得無愧哉。
　　又問尚書游明根高問等曰：聖人制卒哭之禮，授服之變，皆奪情以漸。今旬日之問，言及即吉，能無傷乎。對曰：瑜月而葬，葬而即吉。此金冊遺旨也。主曰：金冊之旨，群公之請，所以然者，慮廢政事故耳。朕今不敢間默不言，以荒庶政，惟欲衰麻廢吉禮，朔望盡哀。若不許，朕則當除衰拱默，委政冢宰。二事之中，唯公卿所擇。明根曰：淵默不言，則大政將曠。傾順聖心，請從衰服。
　　錄曰：魏之金冊，即漢之遺詔也。冊稱瑜月而葬，葬而即吉，即詔以日易月之文也。然而或行或否者，特以至性不同，故事事各異耳。魏文幼承洪緒，早著歡聖之風，不由明師之傅，賢傅之習，而能慕人倫之高跡，行曠古之遺行。觀其屢問屢答之詞，足以．盡破群臣百官之惑。如此則何喪禮之不可行哉。惜乎。馮后威非一朝之積，殃有由來之漸，有孫如此，其忍負之，而反鴆其父耶。愚竊怪帝之英達明敏不能燭父之奸，蓋魏方懲崔浩之禍，專以隱覆為容，既無董狐之書，終鮮耳提之命，至《通鎰》始考天象，微露其詞，《綱目》直書其事。嗟乎，已無及矣。是以有國有家者，不息隱而息不知，不息微而息不明。其不恤顧忌，幽艱畢達，蓋為是也。遂使恩非所恩，厚非所厚。上下數千百年，祇此一時一事，而遭遇若此，豈非達禮之至恨至恨者哉。
　　太和十五年九月，魏主祥祭于廟，有司上言卜曰，詔曰：筮曰求吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今直用晦前一曰。夜宿于廟，帥群臣哭。已易服縞冠、革帶，黑履，侍臣易服黑介，績白絹、單衣、革帶、烏履。遂哭，盡一夜。明曰，易祭服縞冠，素紕白布，深衣繩履，侍臣去績易帽。既祭，出廟立哭，久之乃還。十一月譚祭始服一表冕。冬至祀園丘，遂祀明堂，臨太華殿，服通天冠，絳紗袍，以饗群臣，樂縣而不作，帥百官奉神主遷于新廟。
　　錄曰：按十四年庚午九月，魏太后馮氏姐；十五年辛未九月，魏主祥祭于廟；十一月魏主撢祭，遂服袞冕，遷新主于廟。然則几十五月而已，非古禮中月而撢二十七月之制也。
　　後周高祖建德三年三月，周太后叱奴氏姐，周主居倚廬，朝夕進一溢米。衛王直潛齊王憲，言其飲酒食肉。周主曰：吾與齊王異，生俱非正嫡，特以吾故，同袒括髮。汝當愧之，汝親太后子，特承慈愛，但當自勉，無論他人。及葬，周主胱行至陵所，詔曰：三年之喪，達於天子。但軍國務重，須自聽朝。一哀麻之節，苦廬之禮，率遵前典，以申罔極。百僚宜依遺令。既葬而除，公卿固請，依權制不許，卒申三年之制。五服之內，亦令依禮。
　　錄曰：胡氏曰：周、高祖衰麻苦塊，卒三年之制，最為賢行。然推明通喪止於五服之內，不及群臣，非所以告天下，著於天下之義也。愚意不然。夫所以紛紛不一，議論聚訟者，正以欲率天下之人，共為三年之喪也。夫人心不同，親疏各異。子生三年，然後免於父母之懷，與天無二日，民無二王，其義自不同也。叉欲溥天率土奔走悲號，如喪考妣，非上古堯舜。若漢文帝、宋仁宗未有如此者，蚓於母后之私親乎。此周高祖不廢詞，不責備，求以自盡其哀而已。君子未可以輕議之也。若乃遊幸興師之事，愚無取焉。
　　《唐史》：貞觀四年，突厥頡利可汗至長安，太宗御順天樓，盛陳文物引見，館於太僕，厚凜食之。上皇聞擒頡利，嘆曰：高祖圍白登不能報。今我子能滅突厥，吾付託得人，復何憂哉。乃召上與貴臣十餘人及諸王妃，主置酒凌煙閣，酒酣，上皇自彈琵琶，上起舞，公卿迭起為壽，逮夜而罷。
　　錄曰：上皇以能滅突厥為付託得人，何其無人心哉。孔子曰：以直報怨，以德報德。是故突厥士馬嘗資其力。其始也，蓋腹心之托，指臂之援也，一旦恃中國之強，空漠南之地。君臣父子之問，自以為永無外患，而不知蕭牆之內，其息反深於戎狄也。使上皇念其舊恩，諭帝以興滅繼絕，盍亦還其故土，反其旎倪，如孟子置君而後去之，則夷夏之冠履既分，大唐之恩威懋著，天之祚唐，當不如是也。不知此義，一旋踵間，子孫亦頗凶殘，若將報施之間耳。然則上皇今日之喜，能不為君子異日之嘆乎。
　　七年十二月，帝從上皇置酒故未央宮，上皇命突厥頡利可汁起舞，又命南蠻酋長馮智戴詠詩。既而笑曰：胡越一家，自古未有也。帝奉觴上壽曰：今四夷入臣，皆陛下教誨，非臣智力所及。昔漢高祖亦從太上皇置酒此宮，妄自矜大，臣所不取也。上皇大悅，殿上皆呼萬歲。
　　錄曰：太宗以漢祖為妄自矜大，其然乎。夫突厥，上皇嘗服事之，其分懸絕者矣。今而胡越一家，蓋不但反臣其所事，帝之矜大又何如哉。帝嘗以子路負米不及為恨，何至假胡越以為樂乎。《詩》有之：儐爾篷豆，飲酒之孺。叉如是，而後可盡天倫之樂，否則皆矜大之事也。
　　《宋史》：仁宗天聖七年，章獻太后將以冬至受朝，天子率百官上壽，范仲淹為祕閣校理，上疏切諫曰：奉親于內，自有家人禮顧。與百官同列，南面而朝之，不可為後世法。
　　及宸妃李氏薨，呂夷簡為首相，奏：禮宜從厚。臣待罪宰相，事無內外，皆當預聞。請發哀，成服備宮仗葬之。有詔鑿宮城垣以出長，夷簡言：鑿垣非禮喪，宜自西華門出。宸妃誕育聖躬，而喪不成禮，異曰必有受其罪者。莫謂夷簡今曰不言也。後太后崩，荊王元儼為帝言：陛下，宸妃所生，妃死以非命。帝始知為宸妃子，因號慟累曰，下詔自責，追謐曰：莊懿，幸洪福寺祭告，易梓宮，親啟視之，妃斂以水銀，故玉色如生，冠服如皇后。帝嘆曰：人言其可信哉。待劉氏加厚。
　　錄曰：先正有言：自章獻臨朝十餘年問，天下晏然，夷簡之力為多。又曰：仲淹論上壽之儀，雖晏殊有所不曉。其故何也。蓋保護之功人所難言，而掬育之恩昊天罔極。故夷簡極言禮宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮請立七廟，謁太廟，欲被裒冕，漸不可長。故仲淹極練禮宜從殺，所以預謹其終也。設使二公如在英宗之時，鈴有任濮廟之議者，而聚訟之事或可免矣。以為其力居多，其論難曉者，或在于此。
　　英宗治平二年，詔議崇奉濮安懿王典禮，知諫院司馬光以帝必將追隆所生，嘗因奏事言：漢宣帝為孝昭後，終不追尊衛太子史皇孫，光武上繼元帝，亦不追尊距鹿南頓君。此萬世法也。既而韓琦等奏：請下詔，禮官與待制以上議。翰林學士王珪等莫敢先發，司馬光奮筆曰：為人後者為之子，不得顧私親，王宜準封贈，期親尊屬故事，稱為皇伯，高官大國，極其尊榮。眾以為然。珪即命吏具以光手棻為案而上奏曰：先王制禮，尊無二上。若恭愛之心分於彼，則不得專於此。是以秦漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝后者，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以為聖朝法。凡前代入繼者多宮車晏駕之後，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，於宗室眾多之中，簡推聖明，授以大業。陛下親為先帝之子，然後繼統承桃，光有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負辰端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承，皆先帝德也。臣等竊以濮王宜準先朝封贈，期親尊屬，以高官大國，譙國、襄國、仙遊並封太夫人，放之古今為宜稱。□□□□奏：王珪等所議未見詳定，濮王當稱何親，名與不□□口□。濮王於仁宗為兄，於皇帝宜稱皇伯而不名。參知政事歐陽脩引《喪服大記》以為：為人後者，為其父母服降三年為期，而不沒父母之名，以見服可降而名不可沒也。若本生之親改稱皇伯，歷敬前世，皆無典據。進封大國，則又禮無加爵之道。請下尚書，集三省御史臺議奏。既而太后手詔，尊濮王禮為濮安懿皇，稱親譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏、仙遊縣君任氏並稱后。
　　錄曰：孟懿子嘗問孝，孔子告以無違於禮。滕文公問喪，孟子告以自盡其哀。聖賢之言，本之人心而易見，原之天理而易明，不為分別太著之詞，不立矯世異俗之論。故聽之者不見其忿戾而難從，由之者不覺其阻件而難入。此其所以著之簡冊，萬世而無弊也。若宋之濮議，所以聚訟於當時，貽禍於後世者，誠以諸賢著論太分，矯枉過正，不能如聖賢含弘光大，渾厚而不露也。自今觀之，司馬光、王珪之言正矣，然喪服大紀之云不為無據，不沒父母之名不為無典，而改稱皇伯之號無徵不信，不信難遽從也。歐陽脩、韓琦之言得矣，然萬代帝王之》統誠不可忽，本宗百世之傳誠不可貳，而為人後者不得顧私親灼然可信，可信難遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自盡其心而已。苟使英宗上思藝祖萬世不拔之基，直接堯舜以來相傳之統，昨所守者一人一事，今所主者萬國九州，是知天子者莫大之尊，雖欲憚懂顧其私親不可得也。次思仁宗拔之眾庶之中，置之億兆之上，昔所從者溫清定省，今所事者郊廟社稷，是知一身者萬幾之本，雖欲切切懷其顧復，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒礙，爾以為光有天下先帝之德，彼以為倫序當立應得之分；爾以為高官大爵極其尊榮，彼以為親以子貴宜從極典。是故天性之親，顧復之恩，無俟人言。而援立之策，繼統之義，感而懷之，則有餘；爭而論之，則不足。及其終也，愈爭而愈窮，愈改而愈失。誠千古不次之義，未定之疑，由不能師法大聖大賢以正人心故也。而今豈可及哉。
　　孝宗即位，尊高宗為太上皇帝，后為太上皇后，同居德壽宮。至曰，孝宗服袍履步出祥羲門，冒雨掖輩以行，及宮門弗止。太上皇麾謝再三，仍令左右扶掖以還。既而顧侍臣謂曰：今付託得人，吾無憾矣。
　　錄曰：夫所謂付託得人者，蓋上而宗廟社稷，下而土地人民，不但繼志迷事而已。唐之太宗曰：雪恥酬百王，除凶報千古。斯義也，其當時負託之重乎。孝宗果能銳意恢復，倚張浚如長城，料敵勢非秦檜，奮然以金為無禮，和為非計，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，嘗膽難終。符離之敗奪於前，思退之奸沮於後，雖有發強之心，而無興復之效。君子所以嘆成功之難得也。
　　隆興元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德壽宮。自是歲以為常。乾道七年，太上皇壽七十，上二聖尊號曰：光堯壽聖憲天體道太上皇帝，壽聖明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇壽增八十，加上二聖尊號曰：光堯壽聖憲天體道性仁誠德經武緯文太上皇帝，壽聖齊明廣慈太上皇后。行大慶禮，大赦其餘。每歲從幸聚景園、玉津國、四聖觀，不一而足，極其崇奉焉。
　　永新劉氏曰：孝宗之奉高宗，考諸史冊，其文與情兼至，始與終無倦，可謂子道無虧矣。或謂孝宗以旁支入繼大統，於其所後者貽己以不資之業，而傳之無窮，感當奚如焉。感所以能孝也。慮其所後者以我為不親，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之為人後未盡其道，君子病之。今豈無懲焉。懲所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言歟。君子之取人也，取其歸於善而已。如以其善為有所感而不為之尚也，則將取其無所感而不為善者乎；如以其善為有所勉而不為之尚也，則將取其無所勉而不為善者乎；如以其善為有所懲而不為之尚也，則將取其無所懲而不為善者乎。率天下之人而群然於不善者，鈴此之言矣。
　　錄曰：愚觀高孝二朝，天倫之樂達於終始。蓋自隆興乾道以至於淳熙，中問二十有五年，不但尊尊親親，父父子子，一人承順而已，而且得萬國之歡心。想其典章文物之盛，揖讓進退之儀，為何如也。亦不但身為太上，子為天子，至尊無對而已，而且獲八十之上壽。想其駝顏鶴髮之隆鍾，黃耆台背之鄭重，又何如也。自堯舜禹揖遜之後，果見有若人否乎。意者高宗之禪受出於至公，無我之心，故天之報利，極其壽考福祿之盛。孝宗之盛德出於尋常萬萬之上，故禮之降重非比。常人窺測之心以為感而能孝，勉而能孝，懲而能孝者，非迂即忌。嗚呼。此紛紛禍亂，後世莫能免夫。
　　太上皇帝崩，帝號慟僻踴瑜二日，不進膳，謂王淮等曰：昔晉孝武、魏孝文實行三年喪，何妨聽政。淮對曰：晉武雖有此意，後來宮中止用探衣練冠。帝曰：當時群臣不能將順耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之時，人主衰絰，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。內批曰：大行太上皇帝奄棄至養，朕當衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，請帝還內聽政，不許。二月辛丑撢祭，百官釋；服，群臣三上表，請御殿聽政，不許。十一月戊戌朔，帝詣德壽宮。自是朔望皆如之。帝始以素服視事于延和殿；詣德壽宮，則衰絰，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝詣德壽宮，几筵行禮。夏四月，附高宗主于太廟，詔曰：朕比下令欲衰絰三年，群臣屢請御殿易服。故以布素視事內殿，雖韶俟過柑廟，勉從所請。然稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古。宜體至意，勿得有請。宰臣留正曰：三年之喪，天下通喪。漢文始變古道，景帝不師典禮，後世遵之，喪紀遂廢。晉武欲申私慕，竟奪於斐秀傅玄之說；元魏孝文能依古制，猶未盡合於亮陰遏密之禮，其餘無足議也。以曰易月之論，發於應助，陋儒習之，其後．遂斷為二十七日之制。先王之禮既已大壞，雖有明智之君，賢哲之輔，憚於更張，因循相襲，良可嘆已。壽皇慕親之孝，根於天性，事亡之敬，發於至誠。雖聖躬以不毀之年，群臣屢致易服之請，而睿志先定，繼然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰絰三年，以終喪制，千載以來，一人而已。
　　錄曰：此孝宗篤於大統之誼，蓋不以一毫私親問易其心。故史臣贊之，以為帝之所謂孝，其無愧焉。愚嘗考之，紹興十三年，秀王常喪矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人張氏又喪矣，成服于後苑，此已即位之後也。然則未嘗更易其名而以為伯。至於理宗追尊其本生父希爐以為榮王，妻全氏為國夫人，以其子與苒襲封奉祀。此又未嘗加以尊號而為帝者。彼濮議者，本朝尚不依以為定，況後世乎。徒以群英聚訟，人各自賢，固不若道學大明，人心反正之為上也。觀者不可不知。
　　《元史》：廉希憲至元初，官中書平章政事，丁母憂，率親族行古喪禮，勺水不入口者三日，慟則嘔血不能起，寢外草土廬于墓傍。宰執以憂制未定，欲，極力起之，相與詣所廬之地，聞號痛聲不絕，竟不忍言。
　　錄曰：元乃夷之風也。金革之例不當為然，蚓喪制尚未定乎，而能悉心古禮，一意終喪，蓋情可奪而夷不可以不變也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未學軍旅之事，而甘心金革之例，此又希憲之罪人也。
　　國朝胡居仁自幼至孝。父病，劇為嘗糞苦甜。時喪禮久廢，獨毅然行之。初則水漿不入口，哭踴每絕方蘇，久則柴毀骨立，非杖不能起。三年不入寢室。襄事之儀并祠堂，月朔之薦，四時之祭，悉遵古禮。識者知其特立獨行，而不識者每非笑之。然縉紳問知先生實，自玆始推其意。雖在屋漏之中，夫妻相對如賓，一揮極筐筍，區別精嚴，沒齒不相淆亂，事兄盡友，外歸每近於門，有疾躬調藥；篤宗族，訓子姪無倦；應接賓客，深衣巾履，終日儼然，而性度寬和，談論賽晝，人亦往往樂從之。
　　錄曰：曾子曰：誠于中，形于外。故君子鈴慎其獨。有如胡之主敬，而不篤于親親者乎。以為知先生爻自玆始，蓋亦惟知其粗者也。
　　弘道錄卷之三十二竟
　　弘道錄卷之三十三
　　禮
　　夫婦之禮
　　《禮記》：昏禮者將合二姓之好，上以杞宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮、納釆、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。共牢而食，含音而醋，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，立夫婦之義也。夙興，婦沐浴以俟。質明，贊見婦於舅姑。婦執姅，棗段脩以見。贊醴婦，婦祭脯醞。祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚績，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自昨階，以著代也。成婦禮，婦順。又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內和理，內和理，而後家可長久也。故聖王重之。
　　錄曰：峽昏義先之者，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，君臣上下禮義有所措。夫婦之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰聖王重之。然其微詞奧義，倦倦於一厲。凡納釆、問名、納吉、納徵、請期、親迎俱有馬贊，所以敬慎重正，不□一而止。而後世忽之一奠，厲親迎尚不能及，則是未配而輕祖，未交而薄婦，憎于知時倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故錄以存其義焉。
　　《堯典》：釐降二女于媽吶，嬪于虞。
　　錄曰：夫《震》一索，《離》再索，皆以一陽處二陰之問。堯將使舜出震繼離，故以二女並妻，而後世天子之禮定於九女者。九，陽數也。如其義，則堯之使女亦鈴有義矣。
　　《易□歸妹》：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
　　錄曰：帝乙正婚姻之禮，明男女之別，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，蓋禮以質為本，婦以德為重。惟不德，則徒以嗟毗展翟誇耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之恥也。故觀其君之袂，不如娣之袂，則知商道之所以興；觀席寵佑侈，服美于人，則知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永寧公主勿衣貼繡，鋪翠懦，而趙飛燕至，以金晞其履，幾何其克終也哉。
　　《詩大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。
　　錄曰：堯之釐降，舜之懲庸也。文之嘉止，天之受命也。於是為之造舟，為之輿梁焉。此可見其威儀氣象卓乎一代之制，而遂秉天子之禮矣。厥後魯秉周禮，哀公以一冕為重，而不知造舟之為光；以千乘為尊，而不知倪天之難得。此所以勤夫子愀然之對，而卒無不顯之光也歟。
　　《周南》：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋，黃烏于飛，集于灌木，其嗚階階。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是濩，為綿為給，服之無教。言告師氏，言告言歸，薄汙我私，薄漸我衣，害漸居，歸寧父母。
　　錄曰：夫所謂之天妹者，非以其崇高富貴而不可瑜也。正以其己富而能勤，己貴而能儉，以長而敬，不弛於師傳，己嫁而孝，不衰於父母。後世若婦無公事，休其蠶織，則與葛之覃兮者異矣；若鼎鐺玉石，珠塊金鑠，則與服之無數者異矣；若大夫跋珍，我心則憂，則與言告師氏者異矣；若齊子歸止，其從如雲，則與歸寧父母者異矣。
　　王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故詩人美之曰：何彼穠矣，唐棣之華，曷不肅雕，王姬之車。何彼穠矣，華如桃李，平王之孫，齊侯之子。
　　錄曰：諸侯之女而曰百兩將之，非誇也，所以著文王身脩家齊之效也。王姬之車而曰曷不肅雖，非譽也，所以見文王太姒內治之化也。夫冕而親迎，反不能敬以將之者，挾也；祚以著代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善於有所挾，莫不祥於有所戾。泰以陰順之德，席崇高之勢，而能卑以自牧，所謂肅也。歸妹以少艾之資，屈於長男之下，而能動以相說。所謂雖也。此平王之孫，齊侯之子，所以至今嘆美而無數也歟。
　　南國諸侯被文王之化，能正心脩身以齊其家，其女子亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁於諸侯而其家人美之，曰：維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之。
　　錄曰：諸侯之女嫁於諸侯，送近皆百兩者，蓋內子之職，小君之分，以上則嗣續妣祖，以貴則敵體諸侯。婚姻之禮備，然後貞女至，而內治成。《召南》之詩，以鵲巢為首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不饉。以是為防，猶有翟第以朝。如衛莊姜而不見答者，有大車檻檻；如王大夫而不敢奔者，其去鵲巢之風，亦何遠哉。
　　韓侯既覲而還，遂以親迎。詩曰：韓侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韓侯迎止。于蹶之里，百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。
　　錄曰：愚觀親迎之禮，迺齊魯之自壞，非天下之不由也。夫韓亦諸侯也，而執禮周旋若是，君子曰：猶夫古也。此外，則俟我于著矣，充耳以素矣。几以齊俗霸政之餘習也。魯守禮義之國，而容履諭之來逆，其逆與否，在紀不可以責，在我有可以辭也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深嘆也。故曰：《詩》亡，然後《春秋》作。
　　《小雅》：問關車之牽兮，思變季女逝兮，匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜，依彼平林，有集維鷓，辰彼碩女。令德來教，式燕且譽，好爾無射。雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉般，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞，陸彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉婿兮。鮮我觀爾，我心寫兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六轡如琴。觀爾新昏，以慰我心。
　　錄曰：《咸》之象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。聖人所以貴於男女之感者，本以令德來教也。世恣於趨色，恣於長顏，如舜華，則思之；旨蓄御冬，則棄之。是故德音莫違，曾幾何哉。綠兮絲兮，則治之；威儀棣棣，則忽之。是故我思古人，曾若是哉。聖人以關睢行於一家，桃夭施於一國，車牽達於天下，使知以義。合者惟以德成，而高山景行，又足以徹乎上下。凡為國者未有不求賢以自輔，為道者未有不末友以輔仁也。此山澤之至益，咸亨之孔道，虛受之微意，景行之良心也。孰謂燕爾新昏，而徒為歌舞笑傲乎。
　　《郊特牲》：男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執贊以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，以知帥人者也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒，器用陶匏，尚禮然也。厥明，婦盥績，舅姑卒食，婦餃餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自昨階，受之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。
　　錄曰：以特牲終之者，天地別，剛柔錯；男女猾，禽獸作。於是有女惑男，若鄭國之詩者；於是有無章別，若聚底之風者；於是有不親御，若終風之行者；於是有不從男，若雄狐之綏者；於是有私出疆，若樊符之刺者；於是有智不帥，若車中之斃者；於是有自尊大，若稱制之為者；於是有不親績，若西內之遷者，皆禮之大悖也。
　　《左傳》：隱公五年九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於眾仲，對曰：天子用八，諸侯六，大夫四，士二。夫舞所以節八音，而行八風，故自八以下，公從之。於是初獻六羽，始用六佾也。
　　錄曰：束萊呂氏云：成王以天子禮樂賜周公，至隱公獨能疑數百載之非，為眾仲者盍甲告之，使天下再見周公之禮樂，是魯有立周公也。果然歟，曰非也。夫禮不妄說，人不辭費，是故天冠地履之分，禮先樂後之文，斷斷乎不可以易也。隱以庶長而奉宗廟，考惠公配孟子者，禮也。乃狗人之好考，妾之官，冠履置矣。所謂妄說人者也。為眾伸者，宜申告以妾庶長幼之序，二本耦嫡之非，先名正言順，而後禮樂可興也。乃狗公之見，陳羽之數，先後紊矣。所謂辭費者也。雖以是羽獻於群廟，已紊周公之制，而無救於亂亡之原，況責其末流之弊乎。察總功而問齒次，君臣上下舉不知務，宜乎有讒而不見，有亂而不知也。
　　季文子如宋致女，復命，公饗之，賦韓奕之五章。穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也。敢拜大夫之重勤。又賦綠衣之卒章而入。
　　胡氏傳田：伯姬賢孝著于家，故致女。使卿特厚其嫁遣之，禮賢名聞于遠。故諸國爭勝，信其無婦忌之行。程氏傳曰：一女子賢，尚聞於諸侯，況君子哉。二傳皆非經義。錄曰：穆姜致女於宋，入而賦綠衣，何其德也。及其淫於宣伯，占而遇隨筮，又何慝也。《詩》云：無非無議。以○○○而勤大夫之辱，有非議矣。《書》曰：惟家之索。以君饗臣，而母出于房，牝鷂晨矣。而壞隋之逼，束官之禍，胥此焉肇。然則非以賢伯姬，以饉魯亂也。聖人之意深哉。
　　《列女傳》：伯姬嫁于恭公，公卒，伯姬寡。至景公時，伯姬之宮夜火，左右曰：夫人少避火。伯姬曰：婦人之禮，保傅不俱，夜不下堂。待保傅來也。保母至矣，傅母未至也。左右又曰：夫人少避火。伯姬曰：婦人之禮，傅母不至，夜不可下堂。越義求生，不如守禮而死。遂逮於火而死。
　　錄曰：夫人之辭傅母也，其然豈其然乎。恭公死，夫人未亡人爾。斷鼻，既非正中自經，恐汙溝瀆。傅母不至，可辭以禮矣。死復何恨哉，復何恨哉。
　　孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也，好禮貞一。公遊於琅琊，孟姬從焉。馬奔車碎，孝公使駟馬立車載之，姬使御者舒帷以自障蔽，而使傅母應曰：妾聞妃后蝓閩，必乘安車輜耕；下堂，必從傅母阿保；進退，則嗚王環珮內餚，且結組綢繆；野處，則帷裳擁蔽，所以正心一意自斂制也。今立車無餅，非所敢受命也。野處無衛，非所敢久居也。二者失禮多矣。夫無禮而生，不若早死。使者馳以告，公更取安車，然後乘而歸。
　　錄曰：孟姬可謂知禮矣。夫禮不可斯須去身也。故女子出門，又擁蔽其面，而可受立車之載耶。雖然孝公琅琊之行，夫人從之，其春而省耕乎，夏而省斂乎，抑從獸而荒，樂酒而亡乎。姬如審此，鈴不待馬奔車碎，野處倉卒，而優游於門內之職矣。
　　齊，杞梁殖之妻。莊公襲莒，殖戰而死。莊公歸過，其妻使使者吊之於路。妻曰：今殖有罪，君何辱命焉。若令殖兔於罪，則賤妾有先人之敉。廬在下，妾不得與郊吊。於是莊公乃還，車詣其室成禮，然後去。其妻無子，內外皆無五屬之親，乃枕其夫之屍於城下而哭，內誠動人。道路過者，莫不為其揮涕十曰，而城為之崩。既葬曰：吾何歸矣。夫父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，吾何依哉。遂赴淄水而死。君子謂：杞梁殖之妻，貞而知禮。
　　錄曰：杞梁妻非華孟姬比也。夫往役，義也；游觀，非義也。故伯兮之執昊，與雄雉之貽阻，皆非婦人之所得為也。其崩城不為異，變俗不為多者，以皆內誠之所感也。嗚呼。從容執禮，無敢自遂，謂之貞而有禮，信乎其然歟。
　　《國語》：公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦綠衣之三章，老請守龜卜室之俗。師亥聞之曰：善哉，男女之饗，不及宗臣。宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩。今詩以合室，歌以詠之，度於法矣。
　　錄曰：敬姜之饗，與穆姜之饗，可同曰語哉。匹配生民之始，重宗廟而謀於宗老，所以合二姓之好也。《易》曰：閑有家，悔亡。其敬姜之謂夫。是故言不及外朝，智也；室鈴及守龜，信也；饗不及宗臣，禮也；勞不忘所事，義也，言不忘舅姑，仁也。其曰：謀而不犯，曰：度於法，君子之深許哉。
　　《儀禮經傳》：魯師春姜曰：婦人以順從為務，貞慇為首，故事夫有五。平旦欐異而朝，則有君臣之嚴；沃盥鎖食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受期必誠，則有朋友之信；寢席之交，而後有夫婦之際。
　　宋女宗者，鮑蘇之妻也。蘇仕衛三年而娶外妻，其姒謂曰：可以去矣。女宗曰：何故。姒曰：夫人既有所好，子何留乎。女宗曰：婦人以專一為貞，以善從為順，豈以專夫室之愛為善哉。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫士也，二室不亦宜乎。且婦有七去，拓正為首。吾姒不教吾以居室之禮，而反使吾為則棄之，行可乎。遂不聽。宋公聞之，為表其廬，號曰：禮宗。
　　錄曰：魯與宋，禮義之國也。故若師若宗，真可為閨門之範，官閒之式，後世禮教所由取則也。錄之。
　　《小學》曰：委使過冀，見冀缺耨，其妻瞌之，敬相待如賓與之。歸，言諸文公曰：敬德之聚也。能敬必有德，德以治民。君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。文公以為下軍大夫。龐公未嘗入城府，夫妻相敬如賓。劉表候之，龐公釋耕於壟上，而妻子耘於前。表指而問曰：先生苦居畝畝，而不肯官祿，異曰何以遺子孫乎。龐公曰：世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。表嘆息而去。
　　錄曰：冀缺之褥與龐公之耕，有以異乎。夫冀缺以名屈者也，龐公以身屈者也。以身屈者，退而無止；以名屈者，進而可伸。此其所以異也。夫呂甥之難，誰則不聞，然而未廣也。射鈞之事，可以法矣。季一言而受上賞，缺三晉而正卿位，文公之權審乎。
　　《漢書》：文帝所幸慎夫人在禁中嘗與皇后同席坐，及帝幸上林，后與夫人從，郎署長布席，袁益引卻夫人坐，夫人怒不肯坐，上亦怒而起，盎因前進說曰：臣聞尊卑有序，則上下和。今既立后，夫人乃妾爾，孰可與同坐。階下獨不見人貪乎。上說，乃召語夫人，賜盎金五十斤。
　　錄曰：愚觀漢之草創，不獨朝廷之上，君臣之閒，其官闈之內，多有粗率此類可見，後代亦無此矣。
　　東漢和熹鄧皇后入掖庭為貴人，時年十六，恭肅小心，動有法度，承事陰后，夙夜戰競，接撫同列，常克己以下之。雖宮人隸役，皆加恩惜。每有會，諸姬貴人相競餚麗，簪環光釆，桂裳鮮明，后獨尚素質，裝服無餚，深自抑損。其衣色有與陰后同者，即時解易。若並時進見，不敢正坐，離立行，則樓身自卑。帝每有所問，常邊巡後對，不敢先陰后言。帝知后勞心曲體，嘆曰：修德之勞，乃如是乎。
　　錄曰：觀此，則非但無慎夫人之事，而馬后大練之風將行於上下矣。錄之。
　　班昭為曹世叔妻，號大家，博學高才，動止有禮，節行法度全備，作《女訓》七篇，卑弱第一，夫婦第二，敬慎第三，婦行第四，專心第五，典從第六，和叔娣第七。其略曰：古者生女三日，臥之林下，弄之瓦磚，而齋告焉。外之床下，明其卑弱主下人也；弄之瓦磚，明其習勞主執勤也；齋告先君，明當主其祭祀也。三者蓋女人之常道。禮法之典教，謙讓恭敬，先人後己；有善莫名，有惡莫辭；忍辱含垢，常若畏懼；晚寢早作，勿憚夙夜；執務私事，不辭劇易；所作必成，手邇整理；正色端操，以事夫主。若此苟備而患名稱之不聞，黜辱之在身未之有也。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節。夫不賢則無以御婦，婦不賢則無以事夫。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以疆為貴，女以弱為美。脩身莫若敬，避疆莫若順，故曰：敬順之道，婦之大禮也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存；譴呵既宣，何恩之有。恩義俱廢，夫婦離矣。女有四行，婦德婦言，婦容婦功。婦德不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥院塵穢，服餚鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容。專心紡績，不好戲笑，絮齊酒食，以奉祭祀，供賓客，是謂婦功。此四者，女之大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。行違神祇，天則罰之，禮義有愆，夫則薄之。故女憲曰：得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂技媚苟親也。固莫若專心正色，禮義居絮。耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢餚，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽俠偷，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視．’此謂不能專心正色也。
　　錄曰：記禮之言，陰陽剛柔之大義也；女訓之言，內外周旋之曲折也。故詳錄其詞，以為門內之知禮者告焉。或曰：昭之時，權歸女主。女訓之言，不能格正，而尚與外事，豈敬慎之道，婦順之德乎。蓋常觀之《易》矣，《小過》：亨，利貞，可小事，不可大事，不宜上，宜下，大吉。此之謂也。是故兄王臣也，反挂誤而被刑，剛失位而不中也。妹妾婦也，反得時而褒，顯柔而得中也。以先幽困，而後道顯揚，小過亨也。踵兄之成書，利貞也。作訓七篇，裨諸女助勉，不宜上，宜下也。然而后方以六五稱制，在上迺能大善相遇，豈非所謂大吉者哉。眾傳之言，若有為而發也。觀者詳之。
　　梁鴻，字伯鸞，家貧，尚節介，博賢無不通。鄉里慕其高，多欲女之，鴻絕不娶。同縣孟氏有女狀肥醜，而擇對不嫁，父母問其故，女曰：欲得賢如梁伯鸞者。鴻聞而聘之。女求作布衣麻履，織作筐緝之具，及嫁以裝餚，入門七曰而始行婦禮。
　　錄曰：珪嘗為魏王泰師矣。帝曰：事珪如事我。泰可拜，主獨可挾乎。珪不能正泰之失，而能成主之美，異乎房杜之壺則矣。
　　德宗建中六年，始定公主見舅姑禮。先是主下嫁者，舅姑拜之，婦不答。上命禮賞定公主拜見舅姑之儀，舅姑坐受於中堂，諸父兄娣立受於束序，如家人禮。
　　錄曰：自南平下嫁之後，公主已異前代之法。然其意久而復失，蚓世俗承襲，未易遽改。今始定之，可謂善矣。唐室世席女寵，善媒奇禍，太平安樂，紛紛覆轍，至是多不以時。嫁有華髮者，則雖欲不執禮，胡可得哉。抑德宗始卻有司曰：爾愛其費，我愛其禮。及唐安之逝，又罪公輔，以其費甚微過朕。求名何其先後之不倫耶。豈其定禮之時，國家多故，造塔之日，侈心復萌乎。好禮不終良有以也。
　　《宋史》：哲宗孟皇后，眉州防禦使贈太尉元之孫，閤門衹候在之女。元祐七年，宣仁太后諭宰執曰：孟氏子年十六，教以女儀，能執婦禮，宜正位中宮。又以近世禮儀簡略，詔翰林臺諫給舍與禮官議冊后六禮以進。至是命尚書左僕射呂大防攝太尉充奉迎使，同知樞密院韓世彥攝司徒副之，尚書左丞蘇頌攝太尉充發策使，會書樞密院事王巖叟攝司徒副之，尚書右丞蘇轍攝太尉充告期使，皇叔祖同知大宗正事，宗景攝宗正卿副之，皇伯祖判大宗正事，高密郡王宗晨攝太尉充納成使，翰林學士范伯祿攝宗正卿副之，吏部尚書王存攝太尉充納吉使，權戶部尚書劉奉世攝宗正卿副之，翰林學士梁燾攝太尉充納釆問名使，御史中丞鄭雍攝宗正卿副之。帝親御文德殿，冊為皇后。太后復語帝曰：得賢內助，非細事也。進后父為崇儀使、榮州刺史，母王氏華原郡君。
　　錄曰：此有宋一代，典禮冠於百王，超於唐漢，以淑女之好述，為朝廷之正嫡。且上有至化之母主之，下命眾大之臣相之，肆今六禮之行，何其鄭重耶。曾未瑜時，一介小臣，得以讒間。至章敦主計於前，郝隨釀禍于後，帝雖知其壞德行而猶惑之，豈真前日之重內助，今日之崇外奸，每與后相反耶。抑將有夷禍，故顛倒錯亂而不自知耶。幽王廢申后而戎伐于周，襄王黜翟后而敗亡于鄭，自古殷鑒如此，君子盍觀。其始之備禮，則知其中之寡恩。中之寡恩，又安知末之免禍乎哉。成敗真不可以論人也。
　　荊國大長公主幼不好弄。太宗嘗發寶藏，令諸女擇取之，欲以觀其志。主獨無所取。真宗即位，下嫁附馬都尉李遵勗。舊制選尚者，降其父為兄弟行。時遵勗父繼昌亡恙，主因繼昌生曰，以舅禮謁之，帝聞密以兼衣寶帶器幣，助其為壽。遵勗每燕賓客，皆一時賢士，主必親視賽膳。及遵勗出守許州，暴得疾，主亟欲馳視之，左右白須奏報乃可，主不待報而往，從者裁五六人，帝聞遽命內侍督諸縣邏兵以衛。後居其夫之喪，衰麻未嘗去身，服除，不御華麗。嘗燕禁中，帝親為簪花，辭曰：自誓不復為此久矣。
　　錄曰：按宋朝家法，仁宗以姪事姑，主獨不能以婦事舅乎。然則荊國之守禮，帝固有以先之也。以舅姑降為兄弟行者，三代以上未之前聞，惟夫人所行何如耳。觀者不可不知。
　　《伊川文集》：二程先公晌，母夫人侯氏事舅姑孝謹，與公相待如賓，公賴其內助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事，未嘗專制，必稟而後行。撫愛諸庶，不異己出，從叔幼姑，存視常均，治家有法，不嚴而整，不喜笞朴。凡公有所怒，必為之解。惟諸子有過，則不掩，曰：子之所以不肖，由母蔽其過而不知也。其教之不少假借如此。纔數歲，行而或路，未嘗不呵責曰：汝若安徐而行，寧至路乎。飲食置之坐側，常食絮羹，即叱止之，曰；幼求稱欲，長當何如。與人爭，雖直不右，曰：患其不能屈，不患其不能伸。故二程平生於飲食衣服無所擇，不能惡言譽人，教使然也。夫人七八歲時，誦詩女子不夜出，自是不出房閣。既長，好文而不為詞章，見有以文章筆札傳於人者，則探以為非。
　　錄曰：伊川傳家人曰：人之處家在骨肉父子之問，大率以情勝禮，以恩奪義，惟能不以私愛失其正理。故家人之卦，大要以威如為吉。又《歸妹》九二，守其幽貞，未失常正之道。世人以蝶狎為常，故以貞靜為變。斯言皆為夫人設也。故由前而觀，則哲婦賢母之令著；由後而觀，則壺範女則之懿彰。不可以無錄也。
　　《名臣錄》：辛次膺清脩介持，不邇聲色，與夫人敬待如賓。雖燕適，容必莊，坐必正，語必誠。慕晁友元司馬文正為人，以禮自防，善剔嫌疑。僕妾以下，不冠不見。鄱陽守程邁遺果真白金，卻之：崎嶇亂離，貧不自聊，一豆羹不妄受。上面諭：卿廉聲著聞，皆言閩中不受俸祿。次膺奏：臣為貧而仕，豈有辭祿之理。但不當受者，不敢受耳。太上曰：使人人如卿，何患不太平耶。
　　錄曰：文官不愛錢，武官不怕死，天下太平矣。此語岳飛嘗言，太上亦既知之，特不能用。若乃簡穆之起，本自書生，其動鈴以口。
　　大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉日，正一嗣教凝誠志道，闡玄弘教大真人掌天下道教事，張國祥奉旨校梓。
　　弘道錄卷之三十三竟
　　弘道錄卷之三十四
　　禮
　　昆弟之禮
　　孟子曰：欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接于有庫。
　　錄曰：所以謂之常常者，相繼之義也。彼漢景之於梁王警蹕許常，縱不驕恣不可繼矣。所以謂之源源者，不竭之義也。彼唐玄之於五王連枕共被，縱使至親有時竭矣。覲聘者，朝廷之禮也。接見者，手足之親也。不及貢則燕私之情洽，不以政，則非辟之干遠，而後得以常常而見，源源而來。孟子其善探聖人者歟。
　　孟子曰：徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉，所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。
　　錄曰：夫弟者，第也，出于天而自然有次叔。是故兄之齒隨行，弟之齒燕行，一定而可紊乎。彼有疾棄其長者，或以權，或以寵，或以利。大而有國之君，小而有家之子，一瑜其分，未有不滅亡者。孟子以不能不為發之，與長者折枝同意，皆所以開人心自然之天。拯季世亂忘之弊，不可以不察也。
　　《小雅》：燕兄弟之樂，棠棣之華，鄂不，韓韓。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隄裒矣，兄弟求矣。眷令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆，兄弟閱于牆，外禦其侮。每有良朋，需也無戎，喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生，儐爾邊豆，飲酒之妖。兄弟既具，和樂且孺，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛，宜爾室家，樂爾妻學。是究是圖，直其然乎。
　　錄曰：《鹿嗚》、《四牡》、《皇華》之後而繼以《棠棣》者，以周召王室之所仰，人心之所賴也。聖人不以變廢不以義勝恩，不以一時之所遇而易萬世之所重，其公而愛之心皎然，青天白日不可掩也。脩然雨露霜雪，無非教也。故曰：其過也，如曰月之食焉。人皆見之。及其更也，人皆仰之。此之謂也。是故和樂且孺者，父母不可問，蚓他人乎。和樂且湛者，妻祭尚不可先，蚓外物乎。此所以雖流言之變，管蔡之辜，曾不若後世遂廢懿親之重，不信兄弟之親也。今去周公之世數千百年，為之歌棠棣，莫不因心發見，孰謂當其筵受之，几有不能感動者哉。蓋不待垂涕淚，而越人已無不化矣。
　　又燕兄弟親戚之詩曰：有須者弁，實維伊何；爾酒既旨，爾般既嘉；豈伊異人，兄弟匪他；鳶與女蘿，施于松相；未見君子，憂心奕奕；既見君子，庶幾說擇。有須者弁，實彼何期；爾酒既旨，爾般既時；豈伊異人，兄弟俱來；鳶與女蘿，施于松上，未見君子，憂心悟柄；既見君子，庶幾有臧。有頗者弁，實維在首；爾酒既旨，爾骰既阜，豈伊異人，兄弟甥舅；如彼雨雪，先集維霰，死喪無日，無幾相見，樂酒今夕，君子維宴。
　　錄曰：愚觀此詩一篇之中而三緯具備，真足以感人於舞窮也。夫鵲鵲小物也，而飛嗚行搖，曾是親切，而有味乎。薦蘿小草也，而纏綿依附，曾是固結，而可解乎。蓋由聖人因心體物，遇兄弟之急難，則不暇束髮。彼有秦人視越人者，則鶴鴒乎。何有於兄弟之相依，則心誠求之。彼有教揉升木者，則薦蘿又何如哉。此學詩之大義，為禮之大本，不可以不察也。
　　又祭畢而燕父兄耆老之詩曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾，或肆之筵，或授之几。肆筵設席，授几有緝御，或獻或醉，洗酌奠學，醞醞以薦，或墦或炙；嘉般脾朦，或歌或粵。敦功既堅，四錐既鈞，含矢既鈞，序賓以賢。敦兮既句，既挾四錐，四錐如樹，序賓以不侮。曾孫維主，酒醴維醞，酌以大斗，以祈黃耆。黃耆台背，以引以翼。壽考維棋，以介景福。
　　錄曰：為此詩者，其知禮之至乎。夫禮不妄說，人不辭費，不瑜節，不侵侮，不好狎。周家世德忠厚，內親九族，外事黃耆，皆由於自然，不事勉強，豈妄說人乎。筵几雖陳，不為過設；侍御雖多，不為過勞；飲食雖盛，不為過腆，豈辭費乎。獻酬而後禮交，禮交而後樂備，樂備而後射以觀德，豈瑜節乎。揖讓而升，下而飲，以賢而序賓，以爭而君子，豈侵侮乎。養耆老以相引翼，介景福而饗壽棋，邦家有光，君臣有慶，豈好狎乎。有此數者，故曰：知禮之至也。
　　父兄之答行葦曰：既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福。既醉以酒，爾般既將，君子萬年，介爾昭明。昭明有融，高朗令終。令終有淑，公尸嘉告。其告維何，遵豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。其類維何，室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。其胤維何，天被爾祿。君子萬年，景命有僕。其僕維何，釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。
　　錄曰：此其曰：兔翳既醉，至今頌太平者鈴以首稱何也。蓋《曲禮》曰：道德仁義，非禮不成。道之所包者廣，故曰昭明有融；德之所具者身，故曰威儀類善；人之所聚者順，故曰景命百祿；義之所和者利，故曰祚胤孫子。是數者人情之至願，君德之至純。然又和氣周旋，而人心歡悅。故首曰既醉以酒，既飽以德。可以見王者之高致，父兄之盛節。萬世之下，固不能外之，以為頌禱也。嗚呼。至是而周家八百年之基固矣。
　　祭之明日繹而賓尸之樂曰：亮驚在涇，公尸來燕來寧，爾酒既清，爾般既馨，公尸燕飲，福祿來成。亮鷥在沙，公尸來燕來宜，爾酒既多，爾般既嘉，公尸燕飲，福祿來為。亮驚在渚，公尸來燕來處，爾酒既渭，爾般伊脯，公尸燕飲，福祿來下。見驚在濠，公尸來燕來宗，既燕于宗，福祿攸降，公尸燕飲，福祿來崇。亮驚在會，公尸來止黛黛，旨酒欣欣，墦炙芬芬，公尸燕飲，無有後艱。
　　錄曰：鄭氏疏云：謂之公尸者，天子以卿言諸侯也。諸侯有功德者入為天子卿，祭則為尸，故云公尸。然則非周召畢榮之徒，不能任也。此時上有守成之君，下有弼直之臣，以己則齊明盛服，以人則肅雕秉德，以儀則至治馨香，以物則玉帛交錯。公尸安則神明無不安，公尸宜則神明無不宜。是以洋洋然而愛樂，需需然而和悅，皆太平之效，至治之休也。不然，酒清殼馨，夫誰不有，而何獨稱兔驚既醉乎。
　　公尸之答亮驚曰：假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊意。威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。受福無疆，四方之綱。之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸堅。
　　東萊呂氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已。此詩所以終于不解于位，民之攸堅也。
　　錄曰：泰之時，所憂者不但怠荒而已，其所最憂者作聰明而亂舊章，以辯言而亂舊政，佛其耆長而任新進，棄其芻莞而召寵利，皆足以為顯顯令德之累，秩秩德音之蠹也。是詩一則曰不愆不忘，率由舊章；二則曰無怨無惡，率由群匹。夫能由舊章，則有典則之可依，成憲之可度。由群匹，則有老成之可任，孝德之可憑。如是而民人不宜，天祿不永，紀綱不垂於當時，令名不傳於後代，吾未之信也。抑公尸而為此言，信非周召畢榮之徒而能若是哉。
　　《春秋》：文公二年八月丁卯，有事於太廟，躋僖公。
　　錄曰：愚觀春秋之世，其悖亂僭差，各有所自其始也。莊公可諦，則哀姜亦可致也。哀姜可致，則僖公亦可躋也。是以古先聖王慎而重之，如不得已，一失則入于夷狄，再失則入於禽獸，可不慎歟。若夏公弗忌之論，夷狄禽獸之道也。故曰：是可忍也，孰不可忍也。
　　《左傳》：晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王弗見，使單襄公辭焉。曰：蠻夷戎狄，不式王命。淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。兄弟甥舅，侵敗王略，王命伐之，告事而已，不獻其功，所以敬親暱，禁淫慝也。今叔父克遂有功于齊，而不使命卿，所來撫余一人。余雖欲於鞏伯，未有職司於王，又奸先王之禮。其敢廢舊典，以忝叔父士。莊伯不能對。王使委於三吏，禮之如侯伯克敵，使大夫告慶之禮，降於卿一等。
　　錄曰：晉侯之使鞏朔，鞏朔之為齊捷，獻利也。王之使單襄，單襄之為晉侯，命義也。伐齊責利，故責晉以義。王之不見莊伯，有由然矣。而又何以宴而私賄為哉。以為若孩提焉，本欲其正，而投之乎梨栗棗柿，是未可知也。以為若戲衛焉，本與之嬉，而加以正顏作色，亦未可知也。何為而有此哉。是時，單襄公在廷，王孫滿在位定，雖欲如兒戲，其如二臣何哉。雖然王孫蘇之復難劉康公之繳，戎定之本心喪矣。欲不如兒戲，不可得也。
　　《後漢書》：光武以束海王疆廢不以過，去就有禮，故優以大封，兼食魯郡二十九縣，賜虎賁旎頭，官殿設鐘虛之懸，擬於乘輿。疆臨之國，數上書讓還束海，又因皇太子固辭，帝不許，深嘉嘆之，以疆章宣示公卿。初，魯恭王好宮室，起靈光殿，甚壯麗，是時猶存，故詔疆都魯宮室，禮樂事事殊異。至永平元年，王病，明帝遣中常侍將太醫視疾，又詔沛、濟南、淮陽王詣魯，絡繹不絕。及薨，上悲慟，從太后出幸津門亭發哀，使大司空持節護喪，大鴻臚副，宗正將作大匠視喪事，贈以殊禮，升龍、旎頭、鸞轄、龍旅、虎賁百人，詔楚王英、趙王栩、北海王興、館陶宮主及京師親戚，四姓夫人、小侯皆會葬。帝追惟王深執謙儉，不欲厚葬，以違其意，於是特詔中常侍杜岑及束海傅相曰：王恭儉好禮，以德自終。遣送之物，務從約省，以彰王卓爾獨行之志。
　　錄曰：《損》之初九曰：已事迷往，無咎。六五曰：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。王以冢器當陽，帝以次嫡易位，猶損賴初之益者也。既讓于尊，尤能損己，而不自以為功。帝復居尊得正，追惟王執謙約，務從儉損，深得虛中善應，與唐世稱讓皇帝者，不可同日語也。此其大善之吉，蔑以加矣。
　　及肅宗尊禮束平王，瑜於前世，諸王亦莫與比。建初七年來朝，帝許之，特賜裝錢千五百萬。復以王冒涉寒露，遣謁者賜貂裘，及大官食物珍果，使大鴻臚竇固持節郊迎。帝乃親自循行邸第，豫設帷床，其錢帛器物無不充備。下詔曰：詩云：叔父建爾，元子敬之至也。昔蕭相國加以不名，優忠賢也，況兼親尊者乎。其沛、濟南、束平、中山四王，讚皆不名。蒼既至，升殿乃拜，天子親答之。其後諸王入宮，之以輩迎，至省閣乃下。蒼以受恩過禮，情不自寧，上疏辭謝，帝省覽愈褒貴焉。及車駕祖送，流涕而訣，復賜乘輿服御，珍寶輿馬，錢帛以億萬計。
　　錄曰：范曄論曰：孔子稱貧而樂，富而好禮。若束平憲王可謂好禮者也。其辭至戚，去母后，豈欲苟立名行而忘親遺義哉。蓋眩疑則隙生，累近則喪大，斯蓋明哲之所為嘆息。嗚呼，遠隙以全忠，釋累以成孝，固憲王之志哉。錄之。
　　《魏書》：楊播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子。樁津恭謙忠義，坐於廳堂，終日相對，未嘗人內。有一羹一飯而聚食。廳堂問，往往幃幔隔幛，為寢息之所，各就休偃，還共談笑。年過六十，並登台鼎，嘗旦暮參問。樁他處醉歸，津扶持還室，假寢閣前，承候安否。子姪羅列階下，不命之坐，不敢坐也。每出，或日斜不至，不敢先飯。還，然後共食，則親授匙箸，味皆先嘗。津為四州，樁在京，每四時嘉味，輒因使附之，若或未寄，不先入口。一家之內，男女百口，總服同爨，庭無問言。
　　錄曰：史稱楊播兄弟俱以忠毅謙謹，荷內外之任，公卿牧守，榮赫累朝，而言色佝徇，出于至誠，恭德慎行，為世師範。後魏以來，一門而已。諸子秀立，青紫盈庭，積善之慶，蓋有憑也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯禍，何報施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，貧且賤焉。恥也。邦無道，福且貴焉，恥也。古之人所以不恃其遺慶而果於遺安者，非無意也。以播之家世，當元魏盛時，行義致身，奉公結主，夫誰曰不然。至孝文以後，君日以沖，政日以廢，女主擅權，賊臣竊柄，四海囂然，魏已不國矣。播於斯時脩然遠覽，覺積慶之不足憑，而遺危之有可痛，並辭台鼎之貴，若漢之廣受，誰能奪之乎。迨至傘朱氏興弒君沉母，扇毒萬類，蓋已不可免矣。故樁津之禍，不獨慘於世隆誣構之時，而大著於元顯入洛之日；不獨危於節閔詔下之後，而並肇於孝莊侍中之前。然則，恭德慎行，徒貽楷範之名，而席權世寵，深為明哲之戒乎。
　　博陵崔挺三世同居，門有禮讓，與弟振推讓田宅，怡然不釋。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝義慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀慟，絕內蔬食，容貌損瘠，見者傷之。孝障等奉孝芬盡恭順之禮，坐食進退，孝芬不命，則不敢也。鸚嗚而起，旦參顏色，一錢尺帛，不入私房，吉凶有須，聚對分給。諸婦亦＇相親愛，有無共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕溫清，出入啟覲，家事巨細，一以諮次。每兄弟出行，有獲財物尺寸已上，皆內李氏之庫，四時分責，李自裁之。如此者二十餘歲。撫從弟宣伯子朗，如同氣焉。
　　錄曰：楊播之敦讓，然而不有其家者，以其世席權寵也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有禮，則風操高亮重於朝野。若能以士大夫之禮，反正無道之邦，又何忠諒弼直之不足賴哉。觀者各適其當而已。