翳桑饿夫倒戈以卫宣子，漂絮老媪进食而哀王孙，赖荣受报於亲炙之人，黔敖忍死於嗟来之食：古人视饮食之重如此！
吴兴郑侯升《秕言》：郑谷《鹧鸪》诗，既曰‘相呼’，又曰‘相唤’，则复矣；既曰‘青草湖边’，‘黄陵庙裏’，又曰‘湘江曲’，亦欠变矣。及观《本草》载此诗云：‘相呼相应湘天阔’，语既无病，更清旷。按《本草衍义》，乃宋政和中寇宗奭所撰；据此，则宋代尚有唐诗善本，後乃传讹耳。侯升发前人所未发，妙解也。
《西京杂记》：刘子骏著《汉书》一百卷，传之刘歆，歆撰《汉书》，未及而亡；班固所作，全用刘书，小异耳。○据此，则班史不但袭司马矣。
古人作诗，皆写情愫，亦无忌讳。庚信《寄徐陵》云：‘故人倘思我，及此生平时；莫待山阳路，空闻吹笛悲。’徐陵《别毛永嘉》云：‘嗟予今老病，此别空长离；白马君来哭，黄泉我讵知；徒劳脱宝剑，空挂陇头枝。’杜甫《别郑虔》，末云：‘应与先生成永诀，九重泉路尽交期。’今人作诗，惟以祝赞为事矣。诗话往往言诗谶，亦大可笑。
近从陈开仲购得宋晁无咎抄本《鸡肋集》七十卷。阅之，诗赋六百余篇；拟古诸作，绰有古调，而近体佳句亦多。如‘赋成夜烛才销寸，衙迟朝曦未半竿’；‘未缘狗监知才思，端向牛衣积泪痕’；‘白圭未可轻三复，小草须防得二名’；‘能似鼠多愁渡谷，仕如鲇钝笑缘竿’；‘忧虞心似知更雀，安稳身如挂角羊’：皆工用事属对者也。五言如‘日落狐鸣冢，天寒犬吠村’；‘雨园鸠唤妇，风径燕将儿’；‘松根危抱石，岭路曲随溪’；‘老觉田原好，慵疏里巷寻’皆有林夜之趣者也。绝句《汴堤暮雪怀径山道人》云：‘朔风吹雪乱沾襟，走马投村日向沉；遥想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。’村店即事》云：‘十载京尘化客衣，故园榆柳识春归；深村方物无由觅，蝴蝶双寻麦陇飞。’《题穀驿舍》云：‘驿後新篱接短墙，枯荷衰柳小池塘；倦游对此忘行路，徙倚轩窗看夕阳。’皆有中、晚风调，不类宋格。
金陵妓朱斗儿，嘉靖间与陈鲁南沂联诗，曲中有才情者也。有《送所欢》一绝云：‘杨子江头送玉郎，离思牵挽柳丝长，柳丝挽得吾郎住，再向江头种几行。’人争传诵。予偶阅元诗，黄君瑞《送别》云：‘雲锦江边送玉郎，江边折柳柳丝长；柳丝若挽情人住，更向东风种几行。’乃窃抄者。鲁南辈不察也。
赵燕如，金陵名娼也。《寄谢友人送吴笺诗》云：‘感君寄吴笺，笺上双飞鹊；伹效鹊双飞，不效吴笺薄。’一时名士，皆与之狎。京口邬佐卿《雪夜访燕如诗》云：‘燕子楼前晓日迟，丛篁晴色岁寒知；庭留积雪看教舞，槛附青山入画眉。鼓瑟调从翻玉树，当杯人似宴瑶池；雲鬟谩对纶巾白，无奈风尘两鬓丝。’
唐僧智永，为王右军七世孙；皎然，为谢康乐之十世孙。二僧诗字名家，不忝其祖，殊胜金银车登进士第者。
昆山周少参震，其祖寿谊，生於宋景定间，历元至洪武六年，百有十岁。郡守魏观设乡饮酒宠异之；明祖高皇帝闻而召至阙廷，赐以酒馔，复其家，年百十六岁而终。眉寿之人，未闻有历三朝者，亦奇事也。
世传禹碑七十七字。韩文公诗云：‘千搜万索何处有？森森绿处猿猱悲。’亦未之见也。宋张世南云：‘嘉定中，贤良何致见於南岳岣嵝峰上，遂摹刻於岳麓书院。’嘉靖甲午，长沙太守潘鉴得於书院後小山草莽中，即宋人摹刻者也。夫古文之传远者，多铭於钟鼎，至周宣王始刻石鼓，欧阳已疑其非真；则岣嵝之刻，後人妄作明矣。後楚沈鉴梦神禹授以古缻，下有篆文，类碑字，及早起诵，若素识，不劳深索，杨用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可据以为实！董郡丞廷钦《观禹碑诗》云‘晨望衡岳山，悠悠恣登陟；霞彩散崇冈；垂萝挂苍壁。路逢樵者言，岣嵝有奇迹；飞翥若鸾龙，云是禹碑石。累累七十字，字字不可识；古异蝌斗文，怪匪斯籀笔。用修好奇士，今文手亲译；缅想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我观五岳图，真形甚奇僻；恐是山川形，亦与五岳匹。阙文安可寻，郢调讵堪释。为语夜郎翁，支离太无益！’
明初旧制：吏部考察，但老疾、罢软、贪酷、不谨四条。成化间，丰城李太宰裕为吏部时，谓迟钝似软，偏执似酷，始创立才力不及一条以处之，实爱惜人才之意。其法至今不变。公善诗，所著有《古澹集》，翩翩唐响也。《春夜》云：‘夜深庭院寂无哗，宝鸭香销烛影斜；倚遍阑干眠未得，满庭明月浸梨花。’《忆扬州》云：‘楼台灯火万家明，况复通宵歌吹声；二十四桥今寂寞，月光空自锁重城。’《闻莺》云：‘绿草蒙茸遍匹郊，桃花飞尽柳阴交；行人正起伤春思，厌听黄鹂噪树梢。’五言如：‘凉月疏林影，晨鸡远店声。’‘细雨楚山晓，轻雲陇树春。’‘枫林万叶尽，茅屋几家残。’‘沙浅溪流碧，春深野烧青。’‘孤城明晚照，落木动凉飚。’皆佳句也。
莆阳林士造，字吾宗，太守鸣盛子也。少年能诗，未几发狂疾，夭死。《登乌石访太虚上人》云：‘老僧高卧处，幽绝到人稀；半榻无长物，空山独掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜阳在，清风满翠微。’《游牛首山》云：‘野刹半空齐，山深路屡迷；经声参鸟韵，塔影印雲梯。倚策追前迹，摩厓认旧题；诸峰看不极，惆怅夕阳西。’《送人之衡阳》云：‘依微草树接汀洲，一苇临河送远游；几处啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏钟急，雪後空山乱瀑流；明到故人因下榻，郡斋无日不淹留。’惜其稿不传。
嘉靖间，吴中刻《六朝诗集》，有梁宣帝诗一卷，仅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《兰》而已。乃陈宣帝，悮作梁也。《诗纪》亦踵其悮，附於梁元帝之後，宜改正之。
汉《艺文志》：小说出於稗官。谓细米为稗，王者欲知闾巷风俗细碎之言，故立稗官以记之。
梁吴均《少年子》诗云：‘不道参差菜，谁论窈窕淑。’虽用经语，大似歇後，亦诗病也。
五代耶律德光入洛阳，闻杜鹃，问李崧曰：‘此何声也？’崧以杜鹃对。五代已有之矣，邵康节於天津桥闻之，不足骇也。岂未闻前事乎！李文正东阳，年十七登进士；太仓陆太常釴与之同榜。有诗云‘金羁细马出明光，碧色罗衣锦绣香；行过玉河三百骑，少年争说李东阳。’
新昌胡梦说方伯云：《弇州史料》，凡请弇州作传志者，虽中才亦得附名；未请传志者，虽盖代勋名节义，亦所不载。後之耳食者，未可以此为定案也。读弇州书者，亦不可不知。
洪武八年，宋濂官礼部侍郎，封濂母陈氏、妻贾氏为德人。见诰命。後无‘德人’之称。
唐张旭以草书名，未见有诗传於世。偶读弘治中顾宗伯清集《跋旭艸书後》，载其《咏柳》一绝云：‘濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思；请君细看风流意，未减灵和殿裏时。’诗不见唐集，旭所自作也。
宋末汶阳王质，号雪山先生，著《诗经总闻》二十卷，其家椟藏五十年。淳祐中，吴兴陈日强守汶阳，刻之郡斋，始行於世，後又无传矣。谢在杭录之秘府，诸子尽卖藏书，近为陈开仲购得之，归之予。中间不甚依朱氏，多得风人之趣。如《小星》二章，谓妇人送君子，以夜而行，事急则人劳，不得不归之於命。‘抱衾与裯’，闻命即发，不及治装也。此说犹切宵征之旨。如《驺虞》二章，谓田猎之作，一行只五兽，言不多也。草始茁，兽未有深芘，所以如此；其心虽慈，其礼不可阙也。供国祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所获，必举‘驺虞’称叹，言安得如此兽不践生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自创己意而解之，惜无力板行之耳。
永和兰亭之会，四十二人，柳公权书之。题云：四言诗王羲之为序，序行於代，故不录；其诗多，不可全载。今各裁其佳句而题之，亦古人断章取义也。五言诗孙兴公为序，柳注云：文多不备载。近见宣和中内府搨本，始知今世所传兴公序与诗，皆经柳所裁，俱非全篇也。周府刻《兰亭宴集图》，其诗合四言、五言於图像之上；近益府仍旧文重刻之。诗与柳书多有异同，即以王为前序，孙为後序，亦非矣。谢在杭尝云：‘兰亭之贤，皆一时之选，赋诗只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。’在杭未见宣和旧搨耳。
予乡王觉斯先生诗凡百余卷，卷帙既多，每遂不能流传；予欲删为数卷以行，匆匆东行，不暇及矣。先生诗不难於沉著，而难於流动。偶得其五、七律，附录数联於後，然予实未见先生全稿也。《竹》：‘空翠嘘苍节，瞑禽守澹烟。’《巩华城》：‘野火颓荒屋，残更出驿楼。’《送庐山僧》：‘暮雪闻樵响，空心共虎游。’《正学祠》：‘荒山无死气，白日有寒风。’《期友》：‘明月无心上，故人何日来。’《入雒》：‘风急滩声逆，天低岳色苍。’《万年寺》：‘疏磬雲中树，高帘雪外山。’《又行》：‘网腥朝入肆，禾气午薰人。’《清河县东南湖》：‘露润闻花气，沙虚透树光。’《马坂寺》：‘僮仆迷幽寺，牛羊上古坟。’《清心》：‘牛睡斜阳稳，鸡鸣僻巷深。’《舟中》：‘开窗湖尽白，一路柳先青。’《圆津寺》：‘香烟流远磬，秋色满空山。’《酬荆岫》：‘好诗怜雪後，同梦记峰西。’《还里至{艹储}萸湾》：‘旅人轻犯雨，里鼓乱挝秋。’《旅次闻诸弟》：‘佩刀何地解，匹马此身弧。’《不必》：‘衣湿樱桃雨，帆拖杜若雲。’《哭内子》：‘鬼录纷无序，人生耐几秋。‘《送友还黔经楚讯石斋消息》：’开缄犹故友，比屋是谁家？’《燕子矶》：‘极浦看人小，乖崖碍鸟飞。’《洪修寺》：‘秋风连日雨，古寺异乡心。’《烟雨楼》：‘谁家园榭青霞外，几树梧桐白落中。’《送碧沧》：‘滹沱日暮携孤剑，铜雀风高照大旗。’《送张子入蜀》：‘人行古嶂枫千点，月照平沙雁一声。’《西山》：‘碑间三日沉吟处，弦外孤鸿独送时。’《九日高台寺》：‘危边白雁偏来蚤，古寺黄花复对谁？’《华岳》：‘泉音酒醒偏随枕，岳色秋深不碍墙。’《送郭监军》：‘春深马散桃花外，戍老人归燧火中。’《金谷园旧地》：‘花光古隰沉楼阁，溪色斜阳照板桥。’《木末亭》：‘袖裏怪风藏石子，墙边破寺出桃花。’《腊月》：‘客子欲渡冰初急，乡书不来雁又征。’《终南山》：‘好山当牖日初上，芳草满园人未归。’《马祖姑》：‘疏灯独夜闻孤雁，明月空山泣子规。’《京南远望》：‘蓟门古戍三边接，碣石孤雲万里来。’《登法藏寺塔怀乡》：‘僧院开花非昨日，雲山转眼即前朝。’《爱妾换马》：‘旧梦不随丝络断，骄嘶莫过镜楼西。’《野寺》：‘众壑争迎雲屐响，一床默坐雨灯深。’《送絅存》：‘江波万里孤舟驻，柳叶千峰暮雨收。’《栾城》：‘野桥流水浸官道，古戍閒雲隐驿楼。’《忆西湖》：‘一夜紫桥闻鹤羽，十年红叶想渔舟。’《登笼山》：‘萦带河声皆北转，微茫岳气自东来。’《乱後》：‘红柿月阴焚屋後，白头人出战场中。’《赠履台》：‘烟尘万里丹峰阻，江海何人白发归。’
洞庭葛震甫有《题村庙》云：‘古木阴中冷庙荒，邻鸡飞过矮茅墙；铢衣半湿桃花雨，萧蛸丝丝网夕阳。’《文姬归汉》云：‘驮金辛苦向黄沙，赎得文姬到汉家；多少遗书付王粲，独传哀怨拍霜笳。’《客中立春》云：‘四日新年一日春，新春还是旧年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便结邻。’《山带楼》云：‘一带青山一带溪，溪光山色互招携，春风醉我高楼上，听尽林梢百舌啼。’後官闽藩幕，宅艰奔归，《水次闻猿》：‘急归难与逆流争；一日邮签五日行；肠结泪枯无梦断，冷猿何必许多声。’震甫诗多奇警，此其一斑云。
《诗》云：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’注云：相似而难辨也。然乌其翼左掩右者为雄，右掩左者为雌；一说焚其毛置水中，沉者为雄，浮者为雌。
龟千年游於莲叶之上，庾信诗云：‘灵蔡上芙蓉。’凤非竹实不食，庾云：‘祥鸾栖竹实。’以‘蔡’代龟，以‘鸾’代凤，此皆六朝换字之法也。薛道衡袭之云：‘集凤桐花散，胜龟莲叶开。’竟用本色字，殊胜。
杨升庵夫人黄氏能诗，世传‘雁飞应不到衡阳’一律最佳，而他作少见。然绝句尤妙，有《寄升庵》云：‘懒把音书寄日边，别离经岁又经年；郎君自是无归计，何处青山不杜鹃！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黄乃继娶也。有乐府数卷，梓於金陵。
人之最难忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之适遭其穷，与之校不可，置之度外不可，道惟有自尽而已。古大舜父顽、母嚚、象傲，而能无怨无怼，委命毕诚，以蕲感通，其究克谐底豫，格神人而为天下後世法。舜之亲若弟，舜成之；舜之古今称大舜，又舜之不幸成之也。君子观于舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，尽是黄金，满世界皆药物；小拂逆是小遭际，大拂逆是大遭际。以之怨尤固非，即泛泛以为前缘，若可何如，亦错过而可惜矣。
儒者言无鬼神，大要虑人谄渎耳。虑谄渎则可，谓无鬼神则不可。从来圣贤兢业戒惧，寔是见得鬼神灵爽烜赫，其曰：‘福善祸淫，临汝陟降；精气游魂，体物不遗。’俱真实语。此千圣心学，第一吃紧。舍此却无圣学。非明知其无，姑为是摄心法，且诳世也。夫禴祠蒸尝，精有必通，鬼神无，则祖先亦无，儒者不废家祭，何以言无鬼神也。人目不见风，不曰无风；不见性，不曰无性；不见祖先，不曰无祖先。则虽不见鬼神，其有鬼神必矣。或曰：圣贤无所为而为善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之视圣贤也太高，圣贤自视固是恒人。若自谓己圣已贤而不畏，妄亦甚矣。畏则念真实，念真实而後裏如表，终如始，屋漏如大庭，无所为而为善，孰加于此！人诚鬼神之不畏，复何所畏也？彼其所谓谄渎者，非必禴祀蒸尝，其祈禳祷赛之谓耶！臣子当君父迫切时，匍匐呼吁，无所不至；祈禳祷赛，虽知无益，计且为之。此猎较可从之俗，何为谄渎？即云谄渎，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者谓无穀，因死溺者谓无舟也。今虑谄渎而蔑鬼神，废出王游衍之昭鉴而即聋昧，使君子闻之，堕行于幽；小人闻之，济恶于显。世儒之论，毋乃为无忌惮者地，而张之焰乎！
礼称曾祖之父为高祖。《左传》昭公十七年，郯子来朝，曰：我高祖少皞挚之立也。则以始祖为高祖。昭公十五年，王谓籍谈曰：昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世祖为高祖。
《书》：‘归格于艺祖。’注：以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知唐、金二代，亦皆称其太祖为艺祖。唐明皇开元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我艺祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，册文曰：‘仰艺祖之开基，佳江神之效灵。’然则，是历代太祖之通称也。
前代拜相者必封公，故称之曰相公。若封王，则称相王。（晋简文帝称相王，武帝在魏时亦称相王。）自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善长、徐达。三百年来，只二位相公耳。○魏王粲《从军行》：‘相公征关右，赫怒震天威。’《羽猎赋》：‘相公乃乘轻轩，驾四骆。’‘相公’二字，似始见此。
古人二名，止用一字。晋侯重耳之名见於经，而践土之盟载书，止曰‘晋重’。岂古人二名，亦有可但称一字者与！○潘岳《西征赋》：‘重戮带以定襄，弘大顺以霸世。’文公名止用一字，本於践土载书，却非翦截古人名字之比。其《关中诗》：‘纷纭齐万，亦孔之丑。’则不通矣。岂有以齐万年为齐万者耶！○《吕氏春秋》：‘干木光乎德。’去‘段’字，‘惜誓来革顺志而用国。’去‘恶’字。此为翦截名字之祖。○文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，二人也，而《淮南子》称为‘殖、华’。贾谊《新书》：‘使曹、勃不能制。’‘曹’，曹参；‘勃’，周勃也。汉《厈彰长碑》云：‘丧父事母，有柴、颍之行。’‘柴’，高柴；‘颍’，颍考叔也。却正《释讥》：‘褊夷、叔之高怼。’陶潜诗：‘积善云有报，夷、叔在西山。’语亦类此。○又有并称两人，而一爵一姓，如《史记》‘绛、灌’，‘绛’，绛侯周勃；‘灌’，颍阴侯灌婴也。盖高帝时功臣，周姓者不一人，故特称爵。
古人谥有二字三字，而後人相沿止称一字者。卫之叡圣武公，止称武公；贞惠文子，止称公叔文子；楚顷襄王，止称襄王；秦昭襄王，止称昭王；汉诸葛忠武侯，止称武侯。
子孙得称祖父之字。子称父字：屈原之云‘朕皇考曰伯庸’是也；孙称祖字：子思子云‘仲尼祖述尧舜’是也。《颜氏家训》：古者名以正体，字以表德，名，终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；汉袁种字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固因呼为字。尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名雲，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辞曰：惟尔玄孙某。名君也。《左传》，楚子围宋，申犀对王称无畏。知罃对楚王称外臣首；鄢陵之战，栾针曰书退。名父也。栾盈辞于周行人，曰陪臣书，曰其子黡。名祖若父也。
古人生不讳名，同辈皆面呼其名。《书》：周公若曰‘君奭’；《礼记•曾子问》篇：老聃曰‘丘’；《檀弓》篇：曾子曰‘商’；《论语》：微生亩谓孔子曰‘丘’是也。○孔子诲其弟子皆称名；孟子则皆曰子，称於他人之前亦曰子，乐正子、高子是也。亦可以见世风之变矣。
古人敬其名，则无有不称字者。陆务观曰：字所以表其人之德。故儒者谓夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟讳其名，而并讳其字。《晋书•儒林•刘兆传》：‘尝有人著鞾骑驴，至兆门外曰：“吾欲见刘延世。”兆儒德道素，青州无称其字者。门人大怒。兆曰：‘听前。’”又：常林年七岁，有父党造门，问：‘林伯先在否？’林不答。客云：‘何不拜？’林曰：‘虽当下拜；临子字父，何拜之有！’
古人有以父名子者：《左传》成十六年：‘潘尫之党。’潘尫之子，名党也。襄二十三年：‘申鲜虞之傅挚。’申鲜虞之子，名傅挚也。意必当时有同名者，故特举其父以别之。
古人有以夫名妻：汉杨彪夫人袁氐答曹公卞夫人书曰：‘彪袁氏顿首顿首。’
名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明举兵袭郑，过周以东，郑之贾人弦高、蹇他相与谋，矫郑伯之命，以十二牛劳师。是蹇他为弦高之友。而《左氏传》不载。又书荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌於易水之上。宋玉《笛赋》：亦以荆卿、宋意并称，是宋意为高渐离之侣，而《战国策》、《史记》不载。○《战国策》：东孟之会，聂政、阳坚，刺相兼君。注云：坚，政之副。按聂政告严仲子曰：‘其势不可以多人。’未必有副。
名以同事而章者：《孟子》：‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’考之《书》曰：‘启呱呱而泣，予弗子。’此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之《列女传》曰：哭于城下，七日而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。
人以相类而误者：《墨子》：‘文王举闳夭、泰颠於罝网之中，授之政而西土服。’於传未有此事，必太公之误也。《吕氏春秋》：‘箕子穷於商，范蠡流乎江。’范蠡未尝流江，必伍员之误也。《淮南子》：‘吴起、张仪车裂支解。’张仪未尝车裂，必苏秦之误也。《易林》：‘贞良得愿，微子解囚。’微子未尝囚，必箕子之误也。○《晋书•夏统传》：‘子路见夏南，愤恚而忼忾。’子路未尝见夏南，盖卫南子之误。
《史记•万石君传》：‘长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《张汤传》：‘长安富贾田甲。’《韩安国传》：‘狱卒田甲。’疑亦同此。○《汉书•魏相传》：‘中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。’不应一时四人，同以尧、舜、禹、汤为名，若有意撰而名之者。及读《急就章》，有云：‘祖尧舜，乐禹汤，’乃悟若此类，皆古人所假以名之也。或曰：高帝时，实有赵尧，然非谒者。○梁范缜《神灭论》有张甲、王乙、李丙、赵丁，後人假设之辞，以此为祖。
《汉书•张敖传》：吕后数言张王以鲁元故，不宜有此。刘放曰：史家记事，或有如此追言谥者。《史记》，贯高与张敖言，谓帝为高祖。《公羊传》，公子翚与桓公言，吾为子口隐矣。皆此类。今按传记中此例尚多。如《左氏传》：石碏曰：陈桓公方有宠於王。《国语》：鲍国谓子叔声伯曰：子何辞苦成叔之邑？《淮南子》：先轸曰：昔吾先君与穆公交。《吴越春秋》：子胥曰：报汝平王。《说苑》：景公曰：善为我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯尝利矣，不作高门。并是生时，不合称谥。乃後人追为之辞也。○《史记•田敬仲世家》：齐人歌之曰，妪乎采芑，归乎田成子。《史通》曰：田常见存，而遽呼以谥！苏氏曰：田常之时，安知其为成子而称之！
称晋文公为文君：《楚辞•惜往日》：‘介子忠而立枯兮，文君寤而追求。’称楚庄王为庄君：《荀子》：‘庄君之曶。’称鲁昭公为昭君：《焦氏易林》：‘乾侯野井，昭君丧居。’
《管予》称‘三晋之君’，其时未有三晋。《轻重》篇称‘鲁、梁’，其时未有梁。《国语》：‘句践之伯，陈、蔡服从。’其时有蔡无陈。《说苑》：‘句践聘魏。’其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁。其时未有梁，鲁亦无孟简子。《吕氏春秋》：‘晋文公师咎犯、随会。’随会不与文公、咎犯同时。《史记•扁鹊传》：‘虢太子。’其时虢亡己久。《龟荚传》：‘宋元王。’宋无此君。《越绝书》：‘晋、郑王。’晋、郑未尝称王。《列子》：‘晏平仲问养生於管夷吾。’平仲去管子百余年。《韩诗外传》：‘孟尝君请学於闵子。’闵子、孟尝君，相去几二百岁。
《集古录》有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始於何代。《桯史》谓晋已有之，然不可考。《南史》：齐高帝在领军府，令纪僧真学手迹下名，报答书疏，皆付僧真。上观之笑曰：‘我亦不复能别。’何敬容署名，‘敬’字则大作苟，小为文，‘容’字大为父；陆倕戏曰：‘公家苟既奇大，父亦不小。’《北史》：斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易，犹以为难，神武乃指屋角令识之。《北齐书》：库狄干不知书，署名乃干，字逆上画之，时人谓之穿椎。又有武将王周，署名先为吉，而後成其外。《世说》：萧引书法遒逸，陈宣帝尝指其署名语诸人曰：‘此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。’《唐书》：董昌僭位，下制诏，皆自署名。或曰：‘帝王无押诏。’昌曰：‘不亲署，何由知我为天子！’今人亦谓之花字。《北齐书》：後王纪领军一时二十，连判文书，各作花字，不具姓名，莫知谁也。○《东观余论》云：唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字与名，用之无异；上表章亦或尔。近世遂施押字於檄移。或不书己名字，而别作形模，非也。
《宋史•刘奉世传》：先是，进奏院，每五日具定本报状上枢密院，然後传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书以入邮置；奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报。从之。《吕溱传》：侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报；溱言：一方有警，使诸道闻之，共得为备；今欲人不知，此何意也？《曹辅传》：政和後，帝多微行，始民间犹未知；及蔡京谢表有‘轻车小辇，七赐临幸。’自是《邸报》闻四方。‘邸报’字见於史书始此。
山阴姜武孙（承烈）《分野辩》云：古今人屡辨而终不可辨者，莫甚乎分野之说矣。天与地精气相感，地有是形，天即有是气；故在天为分星，在地为分野，是亦理之可信者也。自《周礼•保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星经》既亡，今所据者，止班固所著汉志；郑康成引十二次之分以相属，而魏太史令陈卓更分系二十八宿，悉载郡国各所直宿度，可谓详矣。然即其言考之，其可疑不止一端。扬在东而星纪则在北，雍在西而鹑首则在南，冀在北而大梁则在西，齐、鲁俱在东而降娄乃在西，玄枵又在北，是躔决之参差可疑也。卫在河内，与并无涉也，乃卫不属豫而属并；鲁在山东，与徐无涉也，乃鲁不属兖而属徐；晋在太原，与益无涉也，乃晋不属冀而属益；是州郡之错互可疑也。夫州郡错互，则地与地木相合；躔次参差，则地与天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其书以验灾祥而决休咎，岂有当乎！论者以为分野占验，自古不爽，当时必有所据而然，或云封国之年，其岁星所在之辰，即属分野。则同岁受封者必多，何以齐、鲁、宋、郑诸国务分躔次，而绝不相侔？此不问而知其非也。唐一行则云：星之与土，以精气相属，不系乎方隅；其占验以山河为界，不主於州国。其说似矣。然不过意为揣测耳，又安能取乎参差之星，错互之地，条分缕析，一一相配而锱铢不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、广矣，决不止于中国也。虽邹衍之论，迂诞不足深信；然既谓之中国，则东西朔南之为外国者，不知凡几，其分星分野，当必无异。攷昴、毕之界曰天街，天街者，中与外之交也，天之不详内而略外可知也。必若诸儒之论，是天已尽於中国；而中国之十有二州，已尽天之三百六十五度矣。岂理也哉！或曰：五车五星，其次舍在毕，星书谓主秦、赵七国；北斗七星，其次舍自张而角，星书亦谓主秦、楚七国；或又曰：牛、女下有十二国星，东起越，西至郑，郑夹漈谓天之所覆广，而中国所占，止此十二星。或又曰：天市垣有列国星二十二，起宋至河中；所谓分野者，指列国诸星而言也。夫五车、北斗，何所见而谓主七国？星书固不足据。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天业有其象，则列国之休咎，自应於此星占之；较之十二次分野之言，似为胜矣。然中国所占仅此，则此外之灾祥，皆可置而不论；又何以五星聚井而沛公帝，彗星扫秦而苻坚危，荧惑守心而宋忧，景星见尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而终不辨者，分野之说也。然则奈何？曰：辨之而终不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，盖无事不当警，无处不当警者也。必曰某事徵某应，此刘向《五行传》之谬也。必曰某星应某地，此亦汉以来诸儒之失也。且往者分建列国，固有分野之说，令之各警天戒；今四海一家，则周天之休咎，皆皇极之徵应也。何必纷纷攷分野之同异为哉！○分野之辨，纷纷聚讼，得武孙此论而定。喜其议与予相合，因备录之。武孙别有《雅颂辨》、《春王正月辨》，《河图洛书异同辨》，予另刻之《赖古堂文选》中。
杨升庵、朱郁仪两先生著书最多，予既合刻其目矣；此外则陈心叔先生（士元），楚之应城人，所著诗文，名《归雲集》，若干卷。外有《论语类考》廿卷，《孟子杂记》四卷，《易象钩解》四卷，《易象汇解》廿卷，《五经异文》十一卷，《姓汇》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《梦占逸旨》八卷，《隄疾恒谈》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮编》六卷，《楚绝书》二卷，《荒史》六卷，《世历》四卷，《江汉丛谈》二卷，《俚言解》二卷，《裔语音义》四卷，《岳纪》六卷。板帙浩繁，未易流传。予旧藏六七种，今只存一二矣。後托家吴昉大令觅其全本，亦不可得。相传先生览揆之前一夕，其父梦一老翁，冠袍款户而入，自称齐卿孟轲；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰进士，刺滦州。己酉二月上丁，有事孔庙，分献於孟子，木主无故自仆，型爵皆堕地。心叔恶之，遂自兔归。称养吾子，息影读书，故著述甚富。孝感夏振叔云：心叔子堦，字吉薮，亦博学。著有《编日新书》十二卷。
谯楼画角之曲有三弄，为曹子建作。其初弄曰：‘为君难，为臣亦难，难又难。’再弄曰：‘创业难，守成亦难，难又难。’三弄曰：‘起家难，保家亦难，难又难。’今角声之呜呜者，皆难字之变声耳。夏振叔言：崇祯己卯其乡省试，有延乩问题者。乩书一绝，末二句云：‘今年试目非容易，请听谯楼第二声。’问者不解。至就试，题乃《为臣不易》，始叹其隐妙。
夏振叔言：其乡数年前疟大作，或教於古钱中检取周元通宝一文，持之即愈。初不知此说倡自何人，一时喧传，宝为符箓，一文须时钱一缗。按此钱乃周世宗毁天下铜佛所铸；其却疟者，或亦仰藉瞿昙之灵欤！○黄俞邰云：金陵人传，此钱难产者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》载孙器之评诗一则，而称‘定陶孙器之’。夏振叔云：按其人姓敖名陶孙，而器之其字也。杨误以敖陶为地，而改‘敖’为‘定’，以合郡邑之名；与误认刘德升为刘景升、索幼安为管幼安者，同一可笑。因记《桯史》一条，乃器之事，附录于此：赵忠定既以人言投荒，善类多力争被逐，而韩侂胄之权遂张；公议哗然，谤书日悬阙下，虽加疏捕，莫得其名。太学生敖器之亦有诗，末云：‘九原若遇韩忠献，休说渠家末代孙。’盖侂胄乃韩忠献琦曾孙也。一时都下竞为传写。侂胄虽知出器之手，亦不之罪。器之後登进士。按器之成是诗，墨未乾而壁已舆去；器之恐，易服逃去，变姓名；侂胄逐，始成进士。此云侂胄不之罪，未之考也。器之，闽人。
夏振叔言：幼随其先大夫官汴，苦蝎，问之汴人，云：不拘春夏，但闻雷第一声，即默援衣带作结；或遭螫，便举结摩之即愈。试之良验。○方邵村侍御云：小解朝不向东，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒虫之螫。
卫夫人见王右军年十二书，流涕曰：‘此子必蔽我名。’按右军初学卫书，将谓不及；北游见李斯、曹嘉等书；之许下，见锺繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处见张昶《华岳碑》。叹曰：‘巫雲洛水外，云水宁足贵哉！’古人成一艺，亦必脚下行数千里路，目中见无限古人手迹，乃始成名。今日执笔便欲凌跨古人，岂不自愧！○元微之‘除却巫山不是云’之句，亦本右军。
干宝撰《搜神记》，时人曰：‘卿可谓鬼之董狐。’魏使李骞入梁，见佛寺旁执笔者，谓之尸头，骞曰：‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒记》，时谓‘酒之南董’。黄长睿评书，号‘书之董狐’。近黄山潘景升好品题诸姬，自为撰记；文辞艳丽，时人谓景升是‘姬之董狐’
俗传杨玉环是白鹇之精，故指爪纯赤。此语亦有所本，云出之张文献公《千秋金鉴录》。○按新都黄潭《读书一得》云：嘉靖辛卯，始兴令张鉴，刻张文献《千秋金鉴录》，予读之有疑焉。考《纲目》：唐开元二十四年，张九龄上《千秋金鉴录》，‘以镜自照见形，以人自照见吉凶’两语者，其书之序意也，述前世兴废之源者，其书意也。兹录也，序无两语而述前世兴废之源，择焉不精，语焉不详，不似公口中语，伪无疑矣。三章内云：‘安禄山野猪之精，腹垂过膝；史思明翮鸟之精，胁生两羽；杨贵妃白鹇之精，指爪纯赤。’考之《纲目》，公以开元二十二年为中书令，禄山、思明事在二十四年夏四月。录内云云固当，若贵妃者，开元二十三年十二月册为寿王妃；二十五年贬公为荆州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天宝；天宝四载，以杨太真为贵妃，是太真为寿王妃十年，始为玄宗贵妃；公为相日，见太真为寿王妃，未见为玄宗贵妃也。恶得有白鹇之精云云也！其伪无疑矣。然录固言之矣：公就中书焚稿，则是录之焚久矣，世乌得而传之哉！
汤义仍《牡丹亭》剧初出，一前辈劝之曰：‘以子之才，何不讲学？’义仍应声曰：‘我固未常不讲也！公所讲性，我所讲情。’王渼陂好为词曲，客谓之曰：‘太上立德，其次立功，其次立言，公当留心经世文章。’渼陂应声曰：“公独不闻‘其次致曲’耶！”一时戏语，颇见两公机锋。
甬东薛千仞（冈）曰：‘走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走两都而後见人才之多，亦见人才之少。’又云：‘诱人子弟入饮博之门，其罪小；诱人子弟入诗文邪路者，当服上刑。’语皆有意味。
杨用修先生《丹铅》诸录出，而陈晦伯《正杨》继之，胡元瑞《笔丛》又继之。时人颜曰《正正杨》。当时如周方叔、谢在杭、毕湖目诸君子集中，与用修为难者，不止一人；然其中虽极辨难，有究竟是一义者，亦有互相发明者。予已汇为一书，颜曰《翼杨》。书已成，尚未之镌耳。薛千仞云：用修过目成诵，故实皆在其胸中，下笔不考，误亦有之；然无伤于用修。好事者寻章摘句，作意辩驳，得其一误，如得一盗赃，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。
鄞江东包氏，望族也。有老母畜一鹅，躬亲喂养。已而母死，鹅绕棺哀鸣三匝亦死。包氏子颜其堂曰‘赧鹅’，文徵明太史为之记。
南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吴越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。两王生死相同如此！予《同书》中未载此事，当为补入。○海盐姚叔神（士麟）云：後主以‘故国不堪回首’句及徐铉所探语，赐牵机药死；患懿荷礼最优，宜无他者。顾两王皆以生辰死者，盖衔忌未消，各借生辰赐酒阴毙之耳。
嘉兴宗给谏（宏暹）宦江右时，方籍分宜相，宗与监籍之员言：严相青褶纱巾，手持小书数帙而出。籍者难之，严曰：‘此经验方书’欲藉以送老耳。’曰：‘方书中有刀疮药方否？’曰：‘有。’曰：‘能治得杨继盛、沈链颈疮否？’严为默然。监者曰：‘若然，则此书犹无用也。’遂夺而投之火。鉴者此语，大快人意，然犹憾此獠得全骸骨以终。
金坛王伯弢孝廉自言：丙午偕计，至德州，见道旁有捕贼勾当与州解相噪。问之，云：‘放马贼画劫上供银若干，追之则死贼射，不追则死坐累。’各相向呼天，泣数行下，然贼马尘起处，犹目力可望也。忽有夫妇两骑从他道来，诸捕咸惊，相庆曰：‘保定名捕至矣，当无忧也。’诸捕控名捕马，问：‘何从来？’言：‘夫妇泰山进香耳。’然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好妇人，以皂罗覆面，手抱一婴儿。诺捕告之故，哀乞相助。名捕曰：‘贼几人？’曰：‘五人。’曰：‘余病甚，吾妇往足矣。’妇摇手：‘我不耐烦。’名捕嗔骂曰：‘懒息妇！今日不出手，只会火坑上抟老公乎！’妇面发红，便下马抱儿与夫，更束马肚结，缚裙鞾，攘臂袖；一刀长三尺许，光若镜也。夫言：‘将我箭去。’妻曰：‘吾弹固自胜。’言未讫，身己在马上，绝尘而去，诸捕皆奔马随之。须臾，追及贼骑。妇人发声清亮，顺风呼贼曰：‘我保定名捕某妻，为此官钱，故来相索，宜急置，毋尝我丸也。’贼言：‘丈夫平平，牝猪敢尔！贼发五弓射妇，妇从马上以弹弓拨箭，箭悉落地。急发一弹，杀一人；四人拔刀拟妇，妇接战，挥斥如意，复斫杀一人；三人惧，少却。妇更言曰：‘急置银，舁两尸去。俱死无益也！’三人下马乞命，置银，以二尸缚马上而逸。未几，诸捕至，舁银而还。此妇犹旖旎寻常，善刀藏之，下马遍拜诸捕曰：‘妮子着力不徤，纵此三寇，要是裙襦伎俩耳。’州守为治酒宴劳，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授于予，予为之记。所谓舌端有写生手也。○此妇要是隐娘、红线之流。伯弢善述，伯祥此记，亦奕奕动人。所谓潘君之笔，乐君之舌也。
姚叔祥自云：‘余十三而孤，年二十犹目不识丁；以写照自给，寓居德清学博姜孩日先生家。姜谓予曰：“男子何可不知书！”遂句读授予。’○叔祥二十，穷苦犹不识丁，晚乃卓然自立，为当代名硕。人不可不自立如是，！人不可以年自废如是！叔祥著述甚多，予仅见三数种。
坡公《魏武帝论》，就其成败之迹而推原其理。如医家见前医投药不效，而推其用药之悮。虽不可谓洞见肺腑，然其理亦有不能外者。读者存其理可也。
释氏止因圣人之言平易正直，习之生厌，故更将其理翻新换异，横见侧出，以使人鼓舞不倦耳。论者至以释氏之旨大悖於圣人，而尊之者又以为大过於圣人，岂不俱失哉！然其所以为害，亦即由此。譬之优人演剧。不过因其晏乐，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，污漫於邪淫。意欲大有功於圣人，而流弊乃更甚焉！亦由其深稳终不及圣人也。
御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍济之以权略。至後世狡狯之流，俱窃之以行其奸。岂知雅远之士，玄胜之流，笑其机诈若小儿耳。安有受其羁勒者哉！
煮海之利，原非本富，然少取赢余以减正赋，未为不善也。後世苟且之法，无所不用，取之尽锱铢矣；而田赋之加，未见其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以纾其本富也。
高康生阜曰：天下之谬，莫谬於今相者之说。相者之说曰：某相优，当得富贵也；某相劣，当得贫贱也；其人虽庸且愚焉，苟可以富且贵，则以为人之所不若也；其人虽贤且才焉，苟仅止於贫且贱，则以为有所甚歉於人也。推是说也，使颜氏与端木并衡，则必以端木优於颜氏矣；伯夷与盗跖同观，则必以伯夷劣於盗跖矣。幸而获验，已不免重荣利而轻道德，而况揣摹於势分之间，臆度於服马之细，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以丧其所守而己！呜呼！孔子之道不著，世将何所取衷哉！
高康生曰：君子小人，相为消长；不特君子自有消长，小人自有消长也。小人化为君子，君子长而小人消矣；君子化为小人，君子消而小人长矣。君子小人，实互相消长也。且君子小人，亘古来两两对立，必是天地间不可相无之类。如使君子可以灭尽小人，则必天地间有阳而无阴可也；而独阳不生，又何以解乎！盖阴阳本一气运行，其运行不及处即阴也；然即运行不及处，亦复有道；虽阳之极力运行，不能不借此运行不及处，相为乘除。凡一切心之公私，身之气血，人之男女，品之君子小人，皆於此类应焉。惟处之各得其当，使君子常足以御小人，而小人无以乘君子，则小人之为助於君子，岂可少哉！至於处之不当，而始有小人之祸焉。则其责当在谁乎？曰：在君子。此又君子之为统乎小人，而阳大阴小之义也。