孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫人之难说也！道之难明邪？”老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”（并同上）
孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐々瑀瑀，而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”（《庄子山木》）
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中，曰无此道而为此服者，其罪死。”于是哀公号之，五日，而鲁国无敢儒服者。（《庄子田子方》）
君子之人若儒、墨者师，故以是非相也，而况今之人乎？（《庄子知北游》）
道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣。（《庄子徐无鬼》）
儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？’”接其鬓，压其。儒以金椎控其颐，徐别其颊，“无伤口中珠”。（《庄子外物》）
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子？”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”（同上）
“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之，大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武；冠枝木之冠，带死牛之胁；多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富贵者也。”（《庄子盗跖》）
昔者桓公小白，杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是儒者伪辞。（并同上）
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，难治也。”施于人而不忘，非天布也。商贾不齿。（《庄子列御寇》）
宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占。谒巫而祷之，弗禁。谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“囊吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识，既往数十年来，存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失、哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”（《列子周穆王》）
秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾，闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地四方，水火寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉。”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷，不足倾一家，一家之迷，不足倾一乡，一乡之迷，不足倾一国，一国之迷。不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人，其心尽知汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉！”（同上）
曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，性情益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。（《列子仲尼》）
昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：“仁义之道若何？”伯曰：“仁义使我爱身而后名。”仲曰：“仁义使我杀身以成名。”叔曰：“仁义使我身名并全。”彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？（《列子说符》）
杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。（《列子杨朱》）
孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡、受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之弗知，与株块无以异矣。（同上）
世之学术者说人主，不曰乘威严之势，以困奸邪之臣，而皆曰仁义惠爱而已矣。世主美仁义之名，而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。（《韩非子奸劫弑臣》）
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。（《韩非子难一》）
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国危，社稷殆矣，吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰：“善赏哉，襄子赏一人，而天下为人臣者，莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼，上设其法而下无奸诈之心，如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，曰灶生蛙，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰：仲尼不知善赏。（同上）
人主者，说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡。（《韩非子问辩》）
今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。（《韩非子六反》）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之。此所以乱也。（《韩非子五蠹》）
是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以藉仁义、盛容服，而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心；其言古者，为设诈称借于外力，以成其私，而遗社稷之利。（同上）
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：听吾言则可以霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。（《韩非子显学》）
臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。（《韩非子忠孝》）
韩非者，韩之诸公子，喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王。韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵，而以求人任贤，反举浮淫之蠹，而加之于功实之上；以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士；今者所养非所用，所用非所养。（《史记老子韩非列传》）
（韩非者，出儒学，兼墨学、法术，而实同于老学，故攻儒最甚，即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为虱，儒家之蠹，未有甚于韩非者。）
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主，天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随，如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。（《史记太史公自序》）
（太史谈是黄、老学，故尊道而抑儒。）
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰：博而寡要，劳而少功。（《史记太史公自序》）
（太史谈虽受易于杨何，然本为黄、老学，性好简易，畏经传之繁，故以为太博而过劳也。）
黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。（《史记汲郑列传》）（汲黯是黄、老学者，亦攻儒。）
世之学老子者则黜儒学，儒学亦黜老子。道不同不相为谋，岂为是邪？（《史记老子韩非列传》）
（文、景之世，尚黄、老，故老学大盛。于时墨学已衰，故与儒争教者，惟有老学也。故在武帝博士弟子未立以前百年，为儒、老互争之世。
右老学攻儒。）
孔子改制考 卷16
○儒墨争教交攻考（昌黎谓孔子必用墨子，墨子必用孔子，二家相攻，非二师之道本然。干言哉！孔子开教在先，道无不包。墨子本其后学，乃自创新教，锐夺孔席以自立，所以攻难者无不至。所谓蠹生于木，而自喙其木耶？挟坚苦之志，侠死之气，横厉无前，不数十年，遂与儒分领天下，真儒之劲敌也。攻儒者亦未有过墨者矣。王肃之攻康成，阳明之攻朱子，皆后起争胜之习，墨子真其类也。孟、荀之力辟，岂能已哉，岂能已哉！昌黎真干言也！今别着交攻之言，亦犹汉史存楚、汉大案云耳。）
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也（三日当为三月）。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹果（当为裸）谓撅者不恭也。”（《墨子公孟》）
（以子之矛，攻子之盾，公孟子固善于攻，而墨子乃不特善攻而且善守也。）
二三子复于子墨子曰：“告子曰，言义而行甚恶。请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天事鬼爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。”二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹谕以为长，隐以为广，不可久也。”告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”（《墨子公孟》）
（告子言不类异教，当是孔门后学，虽与孟子殊，而与墨子辩，亦如荀子之类耳。惟告子与孟子同时，而又反与墨子辩，则墨子去孟子时不远，必非与孔子同时者。然其教已大行如此，亦可谓非常巨力矣。）
公孟子曰“无鬼神”，又曰“君子必学祭祀”。子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”（《墨子公孟》）
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去丌冠也。”（同上）
（墨子右鬼非命，杨子已攻之，岂独公孟子？而墨氏反唇相稽，强辞夺理，知儒、墨交攻，不遗余力矣。）
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。（《庄子齐物》）（诸子中儒、墨最盛，故相攻之是非最多。）
郑人缓也，呻吟裘氏之地，只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良？既为秋柏之实矣。”（《庄子列御寇》）
（缓以为儒而得富贵，乃使其弟为墨。通道不笃，乃复辩之，有死之道焉。然当时两教大盛，听人择所从，有一家父子兄弟而异教者，亦可见大道经几许辩争，而后一统矣。）
夫施及三王，而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。（《庄子在宥》）
（庄子在儒、墨之外，坐观两教之争。如墨子谓子路褫人衣而酤酒，孔子苟生，不问所由，真所谓相疑相讥者矣。）
君子之人若儒、墨者师，故以是非相絜也，而况今之人乎！（《庄子知北游》）（儒、墨辩争是庄子时事，日日有此人，有此案，故频举之。）
墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。（《论衡命义》）
儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神。（《论衡福虚》）（想见两教人聚会争教之风。）
儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。且案儒道传而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。何以验之？墨家薄葬右鬼，道乖相反，违其实，宜以难从也。乖违如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。今墨家谓鬼，审人之精也。厚其精而薄其尸，此于其神厚而于其体薄也，薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸，虽有其鬼，终以死恨，人情欲厚恶薄，神心犹然。用墨子之法，事鬼求福，福罕至而祸常来也。以一况百，而墨家为法，皆若此类也。（《论衡案书》）
（仲任能知儒宗孔，墨宗墨，又知孔道所以传，墨法所以废，于诸子改制托先王之事，盖犹能知之也。）（想东汉人皆能明之，亦视为固然之义矣。）
圣贤之业，皆以薄葬省用为务。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明、墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼。然而赙祭备物者，示不负死，以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语，不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人来与相见，故遂信是。谓死如生，闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。积浸流至，或破家尽业，以充死棺，杀人以殉葬，以快生意。非知其内无益，而奢侈之心外相慕也。以为死人有知，与生人无以异。孔子非之，而亦无以定实。然而陆贾之论，两无所处，刘子政奏，亦不能明儒家无知之验。墨家有知之故。事莫明于有效，论莫定于有证，空言虚语，虽得道心，人犹不信。是以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。辩士文人有效验，若墨家之以杜伯为据，则死无知之实可明，薄葬省财之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合；业难齐同，故二家争论。（《论衡薄葬》）
（王充在东汉时，犹知儒、墨各自创说改制，以制不同，各相攻难。然则诸子改制之义，至东汉时，人人犹知之。经伪古文家变乱后，尽以六经归之先王、周公，于是此说乃始不明耳。）
──右儒、墨互攻。
墨者夷之因徐辟，而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病。病愈，我且往见。”夷子不来。他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子，墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匐匍将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。”（《孟子滕文》）
（夷子思易天下，则亦墨之巨子，如苦获、邓陵之比也。孔子慎终，墨子薄葬，各以其道传之天下。然夷之以为施由亲始，则已爱有差等矣。孟子传孔子之道，故攻其二本也。）
墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。（《孟子尽心》）
杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。（《孟子滕文》）
故儒术诚行，则天下大而富，使有功，撞钟击鼓而和，《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。（《荀子富国》）
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。（《荀子礼论》）
刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子。棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏堇，凡缘而往埋之。反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等。名反其平，各复其始。已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。
刻死而附生谓之墨。刻生而附死谓之惑。杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。（并同上）
（儒、墨之殊绝而相反，莫如丧葬一事，故彼此攻辨最多。《荀子礼论》既发明儒者之丧服，而亦专以辟墨焉。）
我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫。（《荀子富国》）
人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之，百亩一守，事业穷无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒者之所谨守也。（《荀子王霸》）
（荀子攻墨最多，过于孟子远甚，孟子仅三条耳。然则攘墨之功，以荀子为大也。）
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时熟，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。（《荀子富国》）
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也，是儒、墨之分，治辨之极也。（《史记礼书》）（此《荀子礼论》文，史公述也。）墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。（《史记太史公自序》）
（墨道不行，以其太苦。庄生固谓离天下之心，天下不堪。）
轵有儒生，侍使者坐。客誉郭解。生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤？”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解。解实不知杀者，杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣，为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。（《史记游侠列传》）
（史迁谓儒以文弄法，侠以武犯禁。儒、侠对举，疑侠亦出于墨。致一巨子而杀百四十人，墨道固以死为义者。汉武时，崇儒，抑禁侠学，而后墨道废耳。盖兼爱之余，自流为侠也。）
墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼必以此为万民之率，使天下法。若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同。故曰俭而难遵。（《史记太史公自序》）
（庄子以为其道太苦，使民忧悲，去王远矣。最确。）杨、墨之学不乱传义，则孟子之传不造。（《论衡对作》）（不读墨子之《非儒》，亦不知孟子之辨杨、墨为不得已也。）
王者之堂，墨子称尧、舜高三尺，儒家以为卑下。（《论衡是应》）
（儒、墨同称尧、舜、禹、汤、文、武，而一堂之制不同。故知并是改制，非复先王之旧制也。）
墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，无益于世。此盖墨术所以不传也。（《论衡薄葬》）
（王仲任实实推求墨学所以致败之由，汉人亦寡此高识。）
墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄葬之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。（《论衡薄葬》）
昔杨、墨塞群儒之路，车不得前，人不得步。孟轲辟之，乃知所从。（《牟子》）
墨子称景公问晏子以孔子而不对，又问三皆不对。公曰：“以孔子语寡人者众矣，俱以为贤人。今问子而不对，何也？”晏子曰：“婴闻孔子之荆，知白公谋而奉之以石乞，劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。”诘之曰：楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公。是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱，乱在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？（《孔丛子诘墨》）
墨子曰：孔子至齐，见景公，公悦之。封之以尼溪，晏子曰：“不可。夫儒倨法而自顺，立命而怠事，崇丧遂哀，盛用繁礼，其道不可以治国，其学不可以导家。”公曰“善”。诘之曰：即如此言，晏子为非儒恶礼，不欲崇丧遂哀也。察传记，晏子之所行，未有以异于儒焉。又景公问所以为政，晏子答以礼云。景公曰：“礼其可以治乎？”晏子曰：“礼于政，与天地并。”此则未有以恶于礼也。晏桓子卒，晏婴斩衰枕草，苴绖带柱，菅菲食粥，居于倚庐，遂哀三年。此又未以异于儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗为。
墨子曰：孔子怒景公之不封己，乃树鸱夷子皮于田常之门。诘之曰：夫树人，为信己也。记曰：孔子适齐，恶陈常而终不见（即田常）；常病之，亦恶孔子。交相恶而又任事，其然矣。记又曰：陈常弑其君，孔子斋戒沐浴而朝，请讨之。观其终不树子皮审矣。
墨子曰：孔子为鲁司寇，舍公家而奉季孙。诘之曰：若以季孙为相，司寇统焉，奉之自法也。若附意季孙，季孙既受女乐，则孔子去之，季孙欲杀囚，则孔子赦之，非苟顺之谓也。
墨子曰：孔子厄于陈、蔡之间。子路烹豚。孔子不问肉之所由来而食之；剥人之衣以沽酒，孔子不问酒之所由来而饮之。诘之曰：所谓厄者，沽买无处，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚饮酒，则何言乎厄？斯不然矣。且子路为人，勇于见义，纵有豚酒，不以义，不取之可知也，又何问焉？
墨子曰：孔子诸弟子，子贡、季路辅孔悝以乱卫，阳虎乱鲁，佛以中牟畔，漆雕开形残。诘之曰：如此言，卫之乱，子贡、季路为之耶？斯不待言而了矣。阳虎欲见孔子，孔子不见，何弟子之有？佛以中牟叛，召孔子则有之矣，为孔子弟子，未之闻也。且漆雕开形残，非行己之致，何伤于德哉？
墨子曰：孔子相鲁。齐景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，国之忧也。今孔子相鲁，为之若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。不如阴重孔子，欲以相齐，则必强谏鲁君；鲁君不听，将适齐，君勿受，则孔子困矣。”诘之曰：按如此辞，则景公、晏子畏孔子之圣也，上乃云非圣贤之行。上下相反，若晏子悖可也，不然则不然矣。
墨子曰：孔子见景公。公曰：“先生素不见晏子乎？”对曰：“晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”公告晏子。晏子曰：“三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱；身穷陈、蔡，不自以为约；始吾望儒贵之，今则疑之。”诘之曰：若是乎，孔子、晏子交相毁也，小人有之，君子则否。孔子曰：“灵公污而晏子事之以洁，庄公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以俭。晏子，君子也。”梁丘据问晏子曰：“事三君而不同心，而俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三也。”孔子闻之曰：“小子记之，晏子以一心事三君，君子也。”如此，则孔子誉晏子，非所谓毁而不见也。景公问晏子曰：“若人之众则有孔子贤乎？”对曰：“孔子者，君子行有节者也。”晏子又曰：“盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚为孔子门人，门人且以为贵，则其师亦不贱矣。”是则晏子亦誉孔子可知也。夫德之不修，己之罪也，不幸而屈于人，己之命也。伐树削迹，绝粮七日，何约乎哉？若晏子以此而疑儒，则晏子亦不足贤矣。
墨子曰：景公祭路寝，闻哭声，问梁丘据。对曰：“鲁孔子之徒也。其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”公曰：“岂不可哉？”晏子曰：“古者圣人，非不能也，而不为者，知其无补于死者，而深害生事故也。”诘之曰：墨子欲以亲死不服，三日哭而己于意安者，卒自行之，空用晏子为引而同于己，适证其非耳。且晏子服父礼，则无缘非行礼者也。（并同上）
（《孔丛子》为王肃伪书，虽不足据，然墨子之毁诬孔子，无所不至，以鼓惑时流，相攻亦甚矣。《孔丛子》能辨正之，故亦节取焉。）──右儒攻墨。
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。（《淮南子泛论训》）
夫一道术学业仁义也，昔大以治人，小以任官，远施用遍，近以循身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。（《墨子非儒》）
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧：父母三年，其（其与期同）。妻后子三年。伯父、叔父、弟兄、庶子，其（与期同）。戚族人，五月。”若以亲疏岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也：逆孰大焉？其亲死，列尸弗（与祓同），登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则戆愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。取妻，身迎，祗篸为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者“迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之”。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之，其（同期）；兄弟之妻，奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰“所以重亲也”，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉？（同上）
昔者，桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于去发（未详）。曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之，曰“子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记”。从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？是故子墨子曰：今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市山林泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚升粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织，多治麻籞葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人蒉，若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（当为便字），下以待养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷，此也。是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者言也。曰，命者，暴王所作，穷人所术，非人者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。（《墨子非命》）
今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家，此存乎王公大人有丧者，曰：棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，邱陇必巨。存乎正夫贱人死者，殆竭家室，乎诸侯死者，虚车府。然后金玉珠玑北乎身，纶组节约，车马藏乎圹；又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋之满；意若送从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩声，翁缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷巉，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。（《墨子节葬》）
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤、文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”（《墨子耕柱》）
（子夏之徒未知果有此问否，即有，亦子夏门中不才。按以儒家微言，不类，亦墨家有意攻儒而已。）
子墨子谓公孟子曰：“丧礼：君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟，期；族人，五月；姑姊舅甥，皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”（《墨子公孟》）
公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此丌故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉！”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉，今翟曾无称于孔子乎？”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，不必听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣！先生之毁儒也。”子墨子曰：“儒固无此各四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”（并同上）
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益；穷达赏罚幸否有极，人之知力不能为焉。”群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本。而儒者以为道教，是贱天下之人者也。（《墨子非儒》）
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不裛，十日。子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；褫人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来！吾与女。曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约则不辞忘（此衍字）妄取以活身，羸饱伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此？（同上）
（异教相攻，不可听闻。）
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以为贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行易而从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。（脱字）逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣。婴不知孔某之有异于白公也。”（《墨子非儒》）
孔某之齐见景公。景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服免容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。儒学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。（同上）
（墨攻儒多诬言，此虽力攻孔子，而孔子好礼乐之真面目，亦略见矣。）
儒者曰：“君子必服古言，然后仁。”应之曰：所谓古之者，皆尝新矣，而古人服之，则君子也。然则必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟。然则今之鲍函车匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之，然则其所循，皆小人道也？又曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，则无说而相与，仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也。无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用传术令士卒，曰“毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车”，暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大焉！又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言。若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟；交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰“惟其未之学也”，用谁急，遗行远矣。（《墨子非儒》）
──右墨攻儒。
孔子改制考 卷17
○儒攻诸子考（兴国者必平僭伪，任道者必攘异端。异说嵬琐怪伟，足以惑世诬民，充塞大道。为儒之宗子，为儒之将帅，张惶六师，无害寡命，以推行大道，固守圣法，岂得已哉！传曰：执德不宏，信道不笃，焉能为有，焉能为无？当诸子之朋兴，天下之充塞，而摧陷廓清，道日光大，战国则遍行天下，后世则一统大教。孟、荀扬其镳，董子定其业。呜呼！儒家而编功臣传耶，其淮阴、中山哉？）
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，欺惑愚众，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史軿也。不知一天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，悬君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋掞也。尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及抃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。（《荀子非十二子》）
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑愚众，使混然不知是非治乱之所存者，即是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋铏、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务而自功，道无所遇，二人相从。故曰，十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纪纲；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱扑鄙，则是十子之罪也。（《韩诗外传》）
（《韩诗》无思、孟，但攻十子，宜得其确。则攻思、孟者，或荀氏后学傅益之欤？它嚣作范雎，或是名字之异。庄周添出。）
万物为道一，一物为万物一，愚者为一物一，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。（《荀子天论》）
（孔子之道，六通四辟，无夫不在，诸子之学悉受范围。然当时诸子改制纷如，竞标宗旨，守执一偏，以自高异。天下学者，靡然从风。荀子特揭其所短，指其所蔽，极力遍攻。儒教光大，荀子最有力焉。）
礼之理，诚深矣！坚白同异之察，入焉而溺，其理诚大矣。擅作典制僻陋之说，入焉而丧，其理诚高矣。暴慢恣睢轻俗之属，入焉而队。（《荀子礼论》）
（擅作典制，当时诸子纷纷改作，以与儒教为难者。坚白同异，则墨及公孙龙。暴慢恣睢，则杨、列、申、韩。荀子攻之，以昌儒学。）
周、秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化。（《论衡佚文》）
百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。（《淮南子俶真训》）
苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身。从车百乘，曾不足以载其祸也。（《盐铁论毁学》）
小人知浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。（《盐铁论遵道》）
陶著书数十万言，又作《七曜论》，匡老子，反韩非，复孟轲。（《后汉刘陶传》）
（陶亦扬雄、昌黎之比。以其书不传，故后贤忘之。然陶生后汉时，孔学大明，攻诸子不足为功矣；惟独尊孟子，最为先河。其识之高，亦在昌黎、皮日休之前驱矣。）
──右儒攻诸子总义。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语八佾》）
管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”（《韩非子外储说左》）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”（《论语宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”（同上）
仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”（《晏子春秋外篇》）
相三君而善不通下，晏子细人也。（同上）
孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”曾西蹴然曰：“吾先子之所畏也。”曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是！”曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？（《孟子公孙丑》）
──右儒攻管子、晏子。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语雍也》）
（庄子称子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠排无极，相忘以生，无所终穷？”）
《说苑》谓子桑户“不衣冠而处”，盖开杨学之先声者，故仲弓不以为然。
孔子曰：“可也，简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去。子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。（《说苑修文》）
──右儒攻子桑伯子。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《论语宪问》）──右儒攻原壤。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语颜渊》）
棘子成欲弥文，子贡讥之。谓文不足奇者，子成之徒也。（《论衡书解》）──右儒攻棘子成。
孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于两观之下。门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进，曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣，夫子始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险，二曰言伪而辨，三曰行辟而坚，四曰志愚而博，五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其智足以移众，强足以独立。此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛，今少正卯兼之，是以先诛之也。”（《说苑指武》）
──右儒攻少正卯。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”（《史记儒林传》）
恬澹无欲，志不在于仕，苟欲全身养性为贤乎？是则老聃之徒也。道人与贤殊科者，忧世济民于难。是以孔子栖栖，墨子遑遑，不进与孔、墨合务，而远与黄、老同操，非贤也。（《论衡定贤》）
（儒与杨、墨，其道为三，而老氏为我，儒、墨救世，则虽三而实为二焉。故在战国，儒、墨最盛，而老氏逊之，以其俱救世也。至于汉初，老氏最盛，儒学骎骎其间，而墨亡矣。盖救世之道同，而儒顺墨逆，故墨归于儒；老氏与儒相反，故后世反有存也。）
儒学亦黜老子。道不同不相为谋，岂谓是耶？（《史记老子韩非列传》）
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”（《庄子养生主》）
──右儒攻老子。
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事。作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，讵厘行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文》）
（孟子终日以明孔道、辟杨墨为事，至引三圣自比，攻之以洪水猛兽，厉其词如此。率子弟辟之，谓能距杨、墨即为圣徒，其树之标、立之党也如此。圣门有此坚劲之师，此杨、墨所以败绩矣。）
孟子伤杨、墨之议，大夺儒家之论，引平直之说，褒是抑非，世人以为好辩。孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已。”（《论衡对作》）杨、墨之学不乱传义，则孟子之传不造。（《论衡对作》）
（墨子、孟子俱与告子辨，则相去不远。杨朱为老子弟子，亦相去不远。而言盈天下，二氏之力劲甚。墨子短丧，尤攻儒道，故孟子以“无父”斥之，诚不得已。扬雄谓杨、墨当道，孟子辟之，“廓如也”。此真功不在禹下哉！或以昌黎谓孔子必用墨子，墨子必用孔子，孔、墨互攻，乃其后学，非二师之道本然。是未读墨子《非儒》、《公孟》。墨氏实挟全力以倒戈孔门，实无两立之理。昌黎生在唐时，已不知孔、墨改制争教之由，固不足辨也。）
孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。（《孟子尽心》）
全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。（《淮南子泛论训》）
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子，墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事其亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。”（《孟子滕文》）
墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。（《荀子富国》）
夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠。瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则赏罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，啜菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。（同上）
故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。（并同上）
大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。（《荀子王霸》）
（孟子无君子莫治野人，无野人莫养君子，上下有等，孔子之义也。墨子主张兼爱、尚同，无差等之义，不与先王同。然其道大觳，耗悴莫甚，“役夫之道”也。庄子谓墨子虽独能任，奈天下何？是也。墨子之道所以败绩也，其道高而难行，非孔子中庸之义，故荀子极力攻之。）
世俗之为说者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故抇也。（《荀子正论》）
（薄葬之制为墨子所改定。盖上古发骸之风甚盛，故墨子定为此制，所以防其患也。然孔子已为之防，比太古已薄矣，墨子则俭不中礼矣。）
故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。（《荀子礼论》）
夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。（同上）
（墨子之学本出于孔子，乃倍叛而反攻，故荀子攻其倍叛也。陈相弃陈良之学，而从许行之学，孟子攻其倍师。坚守孔教而攻异教，荀、孟两大儒为最有大也。）
刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子；棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏堇，凡缘而往埋之；反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等；各反其平，各复其始；已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。（《荀子礼论》）
（此为攻墨子短丧之制，目为刑余罪人之丧，是谓至辱，攻之甚也。）
一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。（《荀子礼论》）
故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，斯止矣。外是奸也，虽难，君子贱之。（同上）
（《公羊传》“而得君子疑焉”。何休解诂：“君子，孔子也。”则此君子即为创儒改制之孔子也。耻之为禽兽，贱之为奸人。此儒者援孔子以攻墨子短丧之制者也。）
君者国之隆也，公者家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。（《荀子致士》）
（此亦攻墨子者也。墨子兼爱、尚同，视至亲如路人，无尊卑亲疏之别，与儒者异。故荀子攻其二而乱，与孟子攻墨氏无父无君、夷子二本之意同。）
──右儒攻杨、墨。法家严而少恩。（《史记太史公自序》）
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣；可以行一时之计而不可长用也，故曰严而少恩。（同上）
商君违礼义，弃伦理，并心于进取。行之三岁，秦俗日败。（《新书时变》）今商鞅、吴起，反圣人之道。（《盐铁论申韩》）
商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身。（《盐铁论周秦》）
今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇。故孝公卒之日，举国而攻之，东西南北莫可奔走，仰天而叹曰：“嗟乎，为政之弊，至于斯极也！”卒车裂族夷，为天下笑。斯人自杀之也。（《盐铁论非鞅》）
商鞅法行而亡。（《盐铁论遵道》）
今商鞅弃道而用权，废德而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧友以为功，刑公族以立威；无恩于百姓，无信于诸侯；人与之为怨，家与之为仇；虽以获功见封，犹食毒肉愉饱而罹其咎也。（《盐铁论非鞅》）
商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺。刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深。知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。（同上）
昔者商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德序于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身以谢天下。（《盐铁论国病》）
商鞅以权数危秦。（同上）
太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君《开塞》、《耕战》书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！（《史记商君列传》）
韩非非先王而不遵，舍正令而不从。（《盐铁论刑德》）──右儒攻法家。名家使人俭而善失真。（《史记太史公自序》）
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。（同上）
子舆曰：公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言；欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。（《列子仲尼》）
言非而博，巧而不理，此固无所不答也。（《孔丛子公孙龙》）（此孔子高攻公孙龙白马非白马之说。）
夫坚白同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辨，止之也。（《荀子修身》）
孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙。公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应。少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三牙矣。虽然，难。愿得有问于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是也者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”（《吕氏春秋淫辞》）
或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法欤？”曰：“断木为棋，梡革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”（《法言吾子》）──右儒攻名家。
文学曰：苏秦以从显于赵，张仪以衡任于秦，方此之时，非不尊贵也，然知士随而忧之，知夫不以道进必不以道退，不以义得者必不以义亡。（《盐铁论褒贤》）
苏秦合从连衡，统理六国，业非不大也。桀、纣与尧、舜并称，至今不亡，名非不长也。然非者不足贵，故事不苟多，名不苟传也。（《盐铁论非鞅》）
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”（《孟子滕文》）
太史公曰：三晋多权变之士。夫言从衡强秦者，大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事，甚于苏秦。然世恶苏秦者，以其先死，而仪振暴其短以扶其说，成其衡道。要之，此两人真倾危之士哉！（《史记张仪列传》）
──右儒攻纵横家。
我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。（《孟子告子》）
孟子曰：有人曰，我善为陈，我善为战。大罪也。（《孟子尽心》）
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者不容于尧舜之世。”（《孟子告子》）
故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是皆巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也。持契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。（《荀子议兵》）
（孟子“殃民不容于尧、舜之世”，“善战者服上刑”，盖即卫鞅、缪虮之流。法尚权谋倾轧者，为《春秋》所疾也。）──右儒攻兵家。
宋巠将之楚。孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵。我将见楚王，说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王，我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王。秦、楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子告子》）
（宋巠，《庄子天下》篇作“铏”，古音通也。庄子称其禁攻寝兵，周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒不舍，与此合。近世欧洲有禁兵会，亦其比也。于《春秋》之义，疾灭国、善向戍相合。故孟子称其志也。其道浅而不谬，故孟子许之而少正之。）
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优侏儒，狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗，虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知知其无益也。直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人邪？则与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。。”子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：“凡议必将立隆正然后可也，无隆正，则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰，天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。故凡言议期命，是非以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。”（《荀子正论》）
（圣王者，孔子也。王制者，孔子之法也。孔子之法有荣辱。）
“有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污漫，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱。小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之，是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。今子宋子案不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之是犹以砖涂而塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”子宋子曰：“人之情欲寡，而皆以己之情欲为多，是过也。”故率其群徒，辩其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。应之曰：“然则亦以人之情为欲，目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人情为不欲乎？曰：人之情欲是矣。曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然，以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪，乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉？”（《荀子正论》）
（宋铏以见侮为不辱，与佛法忍辱略同。娄师德唾面自干，未尝非长者处世之行。然荣辱为治法所由，人道未能去也。荀子负荷儒学，以其过高而攻之。）
──右儒攻宋蒨。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公，曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言，曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者，食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂。禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉！尧之为君。惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉！舜也，巍巍乎有天下而不与焉。’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子者事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆、舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓗，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同，贾人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”（《孟子滕文》）
（许行被褐织席，高谈并耕，其道甚苦，盖本为墨学而稍变之，欲自立门户者。当时创教纷纷，少自立者，辄思创宗旨以自名一教。庄子谓墨者以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，其道大觳。被褐织席，亦大觳矣。并耕同贾，则尚同之余义。故许行必墨氏后学，皆假托先王，力与孔子为难，故孟子极力攻之。）
──右儒攻许子。
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之，以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”（《孟子滕文》）
（陈仲子亦当时创教之人，其学虽不可见，然织屦辟纑，节用苦行，避兄离母，薄于人伦，殆闻墨子之风者。荀子以为盗名，大约以苦行动人而不尚言论也。孔子之道，以人治人，可而止。陈仲子知义而不知仁，失其本矣。）
忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史軿也。（《荀子非十二子》）
孟子曰：仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？（《孟子尽心》）
（仲子宗旨虽不可考，而孟子攻其亡亲戚君臣上下，则其说与佛氏略同，但有妻耳。其苦行亦与佛同，故能风动天下。赵威后至欲杀之，想以其无君也。显违孔子之道，故孟子不得不攻之。）
──右儒攻陈仲子。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作《怪迂之变》，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也，于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归必止乎仁义节俭君臣上下六亲之施，始也滥耳。（《史记孟荀列传》）
邹衍非圣人，作怪误，惑六国之君以纳其说，此《春秋》所谓匹夫荧惑诸侯者也。（《盐铁论论邹》）──右儒攻驺子。
淳于郚曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”（《孟子离娄》）
（淳于髡盖当时辨者之囿，稷下之客，惑惠施之徒欤？能引男女之礼，盖稍知儒旨而攻子思、公明子，则亦异教攻儒者也。）──右儒攻淳于髡。
子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。（《孟子尽心》）
（子莫执中，盖与孔子近矣。然彼究别创一教，不从孔子。孟子为孔门御侮，故并攻之也。）──右儒攻子莫。
白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”（《孟子告子》）
白圭曰：“吾欲二十而取一，如何？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之，无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”（同上）
（以《史记》考之，白圭亦当时有道术者，但是粗才，以孟子辟之固易易。）──右儒攻白圭。
世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。（《荀子正论》）
今世俗之为说者，以桀、纣为君，而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直隳之耳。（同上）
（《书》称“抚我则后，虐我则仇”。孟子称“残贼之人谓之一夫”。《礼》称“刑人于市，与众共之”。则为民贼者，人人皆得而僇之也。夫天生民而树之君，使司牧之，勿失其性，故尧、舜兢兢于天禄永终，四海困穷，以见天命之不易假也。此为孔子非常异义，学者疑惑，每为世俗之说所动。荀子力辟之，与孟子同。又按司马迁《史记》立项羽为本纪，陈涉为世家，见秦王无道，人人皆得而诛之，而陈涉、项羽首先亡秦，可以代秦，是亦一汤、武也。特以暴易暴，故不终耳。史公为之立本纪、世家，即是意乎？）
夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大至不至之变也，未可与及天下之大理也。（《荀子正论》）
（孟子：“天与贤则与贤，天与子则与子。”王者奉天治民，视民心之向背而验天命之所归，不得私相转授，擅以天下与人者。故当时子哙授燕于子之，卒启乱亡之祸，盖为浅陋者之说所惑焉。）
今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉，夫是之谓嵬说。（《荀子正论》）
（当时诸教之微言大义，全在口说，故荀子攻之为世俗之说，“陋者之说”，“是之谓嵬说”，墨子之说，“奸人”之说，则非孔子之说明矣。）
世俗之为说者曰：“治古无肉刑而有象刑，墨黥，慅婴，共艾毕，菲鉴屦，杀赭衣而不纯，治古如是。”是不然。（《荀子正论》）
──右皆不知名杂教，荀子攻之，与孟子同。
孔子改制考 卷18
○儒墨最盛并称考（孔子一统之后，如汉高、明太囊括四海，悉主悉臣。人不知孔子为创教诸子之一人，更不知与孔子同时争教之巨子。然在战国时，国既诸雄并立，而秦、楚为强，教亦诸子并争，而儒、墨最盛。其时传教各视其力，各竭其才，而儒、墨二字充满天下，实中分天下。孟子谓“杨朱、墨翟之言盈天下”，又谓“天下之言，不归杨则归墨”，又谓“逃墨必归杨，逃杨必归儒”。老、杨之学，似若为吴、蜀之鼎立。然墨学濡首救人，又多才艺，人多归之，当战国末，遂与儒并对立，若南北朝。于时老、杨之学，仅如萧詧一线之传，不足比于大国矣。夫原儒、墨所以最盛者，岂不以行仁兼爱哉？人道莫不赖于仁，固非为我之私所可比矣。然墨道节用、非乐，薄父子之恩，失生人之性，其道枯稿太觳，离天下之心。天下弗堪，咸归孔子，岂非圣人之道得中和哉？墨学微，而老学以为我之私，阴行汉世，至今不废，则--隐缘之故。然汉人尚以墨翟与孔子并称。项羽虽败，汉人独立本纪，岂非兼爱尚同之遗烈耶？凡教之光大于世者，未有不出于仁爱，谅哉！今考儒、墨大盛之条，及秦、汉人以儒、墨对举者附焉。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔、墨以仁立教，其弟子徒属充满天下，殆有由也。故诸子并出，孔、墨独盛，而墨卒败。大道之行，岂苟然哉？儒于战国虽未一统，而半分天下矣。）
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。（《韩非子显学》）
（韩非与李斯同事始皇，去汉不远，为诸子之殿。于时犹孔、墨并称显学，盖宗派散布，徒属满天下。然孔学有八家，墨学仅三。比之南宋，朱子学徒胜于陆子，而朱学遂行，至于延佑遂立科举。孔子入汉，六经立于学宫，甲科射策，事正相同。鉴后可以推前。孔子大道之行，亦可考其端绪矣。）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之。（《韩非子五蠹》）
儒、侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。（《韩非子显学》）
（上称儒、墨，此称儒、侠，侠即墨也。孔、墨则举姓，儒、侠则举教名，其实一也。太史公云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”有《儒林传》，复有《游侠传》；时墨者尚盛，故二传并录，亦对举儒、墨也。《淮南子》“喜武，非侠也，喜文，非儒也”，亦然。太史公虽有儒、墨摈侠不载之说，疑侠为墨之别派乎？）
孔、墨，布衣之士也，万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大，不足以来士矣。（《吕氏春秋不侵》）
（孔、墨徒属充满天下，不可数计，故万乘之主莫能与之争。以国主不能与争，其盛大流行可想。）
孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二士也；皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子，禽滑膋学于墨子，许犯学于禽滑膋，田系学于许犯。孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。（《吕氏春秋当染》）
（当时孔、墨二家徒属弥满天下，故韩非以二家为显学。王公大人爱子弟皆从之学，盖吕氏时，两教之人中分天下矣。时孔子虽未一统，有墨梗之，亦已得半，传教亦极速哉！墨子后孔子数十年，而徒属半天下，则尤速矣，真儒教之劲敌也。盖墨子悍甚，故传极速。）
惠盎见宋康王。康王蹀足謦咳疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志者，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，四累之上也，大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”（《列子黄帝》）
（天下丈夫女子皆知孔、墨，皆延颈举踵而思安利孔、墨，所谓天下归往谓之王，故曰无地而为君也。孔、墨当时大行于天下，下逮于妇孺，殊方绝域莫不景从，非其徒属盛传之故哉？）
惠盎见宋康成公，而谓足声速，疾言曰：“寡人之所说者勇有力，而无为仁义者，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所欲知也。”惠盎曰：“夫不敢刺不敢击，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，居四累之上，大王独无意耶？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”（《吕氏春秋顺说》）
（丈夫女子皆愿安利孔、墨，则当时服教者无所不遍矣。近世自诸生外，不得入庙谒孔子，况女子乎？甚非古义也。）
惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”（《淮南子道应训》）
（此与《列子黄帝篇》、《吕氏春秋顺说篇》引惠盎之说同。孔、墨之教盛传，具见左证。）
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。（《荀子礼论》）
荀子为孔门后学，传经大儒，其书攻墨子之教，直过于孟子，而犹以儒、墨对举，则当时墨学与儒分道扬镳，可知矣。
孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。（《吕氏春秋博志》）
（战国以还，称博闻勤学者，必以孔、墨为称首，而诸子不与焉，其并名如此。盖孔子、墨子，皆以学问制度胜人，诸子多空虚，非其比也。虽宜于时者，墨不如孔，而荀胜孟，朱胜陆，后人皆荀、孟并称，朱、陆对举，正与此同。观后以知前，最足胜据者矣。）
今儒、墨皆称先王，兼爱天下，则视民如父母。（《韩非子五蠹》）
（儒、墨并称而谓之皆称先王，兼爱天下。可知儒、墨所以大行者，惟称先王，则于古有征，惟兼爱，则生民共慕。此所以万流向风，而诸子不能比之也。）
子张曰：昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰“汝行如桀、纣”，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今为宰相曰“子行如仲尼、墨翟”，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。（《庄子盗跖》）
（当时开口辄称孔、墨，人人敬服，自谓不如，其所以入人心者，至矣！）
是以天下大骇，儒、墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？（《庄子天运》）
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不能成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。（《吕氏春秋务大》）
（以孔、墨继舜、禹、汤、武，盖以孔、墨皆为天子之事，所谓行大道于世也。）
禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见厘夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。（《吕氏春秋贵因》）
（孔子道弥子瑕事虽谬，然当时人论事说理，或单举孔、墨，或以孔、墨与三代圣王同举，其尊之如此。）
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）
（以此言之，不独《诗》、《书》、《礼》、《乐》为三代旧名，《易》、《春秋》亦然。《坤》、《干》之义，不修《春秋》，固墨子所同者也，惟删定不同耳。）
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。（《淮南子泰族训》）
孔、墨之弟子皆以仁义之术教导于世。（《淮南子泛真训》）周室衰而王道废，儒、墨乃始列道而议，分徒而讼。（同上）──右儒墨最盛。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。（《庄子在宥》）
君子之人，若儒、墨者师，故以是非相幰也，而况今之人乎？（《庄子知北游》）
庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？”（《庄子徐无鬼》）
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。（《庄子齐物》）
而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也！（《庄子在宥》）
儒者伪辞，墨者兼爱。五纪六位，将有别乎？（《庄子盗跖》）墨子贵兼。孔子贵公。（《尸子广泽》）
夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。（《尸子贵言》）
（于时称圣智者，人人皆知有孔子、墨子，故论事辄举以喻理焉。）孔子贵仁。墨子贵兼。（《吕氏春秋不二》）
博习辩智如孔、墨。孔、墨不耕耨，则国何得焉？（《韩非子八说》）非有仲尼、墨翟之贤。（《新书过秦》）为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽。（《淮南子说山训》）
喜武，非侠也；喜文，非儒也。（同上）
今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类，晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。（《淮南子修务训》）
当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教。（《淮南子泛论训》）
今儒、墨者，称三代文、武而弗行，是言其所不行也。（同上）
孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。（《淮南子主术训》）
吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。（同上）
夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制。（《淮南子齐俗训》）
大夫曰：邹子疾晚世之儒、墨不知天地之弘，昭旷之道。（《盐铁论论邹》）
儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。（《盐铁论毁学》）（儒、墨大盛，故外人毁之。）
山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论。（《盐铁论晁错》）
（江、淮大盛，则中原可想。虽淮南王招致之故，亦可见儒、墨之推行矣。）
陈王赫然奋爪牙，为天下首事。道虽凶，而儒、墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。（《盐铁论褒贤》）
昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔、墨之辩，而不能自免。（《新序杂事》）儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。（《论衡案书》）
（王仲任，后汉时尚知儒、墨之宗派，而对举之。）使当今说道深于孔、墨，名不得与之同立。（《论衡齐世》）
上自孔、墨之党，下至孟、荀之徒，教训必作垂文，何也？（《论衡对作》）孔、墨之籍，季孟不肯读。（《论衡自纪》）
（孔、墨弟子固多寒士，当时贵人自少从之，必俟学者，乃能相以成学也。）
夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害。虽孔子、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。（《论衡累害》）
（王仲任能知墨翟之短谬，且生在东汉，宗尚孔子，可谓至矣，而开口犹孔、墨并引。盖风俗所沿，顺口辄及，犹今乡曲称考试犹言七篇，论职官犹言五府，沿明之遗说故也。）
今墨家非儒，儒家非墨。（《论衡薄葬》）
是以孔子栖栖，墨子遑遑，不进与孔、墨合务，而还与黄、老同操，亦贤也。（《论衡定贤》）
墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。（《论衡命义》）
故盗泉、朝歌，孔、墨不由，恶其名也，顺其心也。（《申鉴俗嫌》）
──右儒、墨并称。
孔子改制考 卷19
○鲁国全从儒教考（光之行也最速，必自近而至远者，势也。将使日月所照，霜露所坠，大小远近若一，声教遍于大地，必先行于诸夏。将使楚、魏、齐、秦咸立博士，汉夷四表咸诵六经，必先行于鲁国。康成经学，朱、王理学，皆数十年而遍天下。彼瞿昙之于迦维卫，摩诃末之于麦加，犹然。天山万里，东走碣石，渡海而起泰岱，青青未了，圣神崛兴，云滃雨浡，其居不远，其时甚近，举国而为儒，虽戎马生郊，而弦歌不绝，岂非圣人之大化哉！）
鲁人皆以儒教。（《史记游侠列传》）鲁国服儒者之礼，行孔子之术。（《淮南子齐俗训》）──右鲁人从儒通论。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语子罕》）
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（同上）
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”（《列子仲尼》）
──右孔子负圣人之誉，吴太宰、鲁叔孙、陈大夫所言，中外皆称之如此。
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。（《荀子儒效》）
孔子始用于鲁。鲁人诵之曰：“麛裘而<韦毕>，投之无戾；<韦毕>而麛裘，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。（《吕氏春秋乐成》）
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。（《淮南子泰族训》）
郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏说其言而堕之。（《公羊》定公十二年解诂）
鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁氏之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之者也。既为司寇，季孟堕郈、费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。（《新序杂事一》）
──右孔子为吏自行其道。
秋八月，公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。”（《左传》哀公二十一年）
（当时称孔子书为“儒书”，如今曰称“佛书”、“道藏”，以教名之。鲁人皆从儒教，自尊，故齐人忧之。儒书之盛于当时，虽伪《左》亦传其说也。）
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”（《礼记檀弓》）（孔子生时创制，鲁人已从其教，行三年之丧。）
景公祭路寝，闻哭声，问梁邱据。对曰：“孔子其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”（《墨子》佚文）
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣，五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐，衣弊裘，而往观化于亶父。见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所舍者小鱼也。”巫马旗归告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：诚乎此者刑乎彼。宓子必行此术于亶父也。”（《吕氏春秋具备》）
（《王制》：“禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。”《淮南子主术训》言“先王之法”，“鱼不长尺不得取”。《王制》者，孔子之制也；先王之法者，孔子之法也。宓子贱治亶父，渔者不取小鱼，其殆能行孔子之道也欤？）
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。（《淮南子道应训》）
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。（《史记孔子世家》）
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”（《庄子田子方》）
适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家。（《史记孔子世家》）
──右鲁人尽服孔子之教。事效至先，盖道必行于乡，教必起于近。佛教先行于迦维释族，摩西先行于迦南、犹太，摩诃末先行于麦加，皆自然之理也。
昔者，鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（《孟子公孙丑》）缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。（《孟子万章》）
缪公亟见于子思曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎？”（同上）
鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。（《孟子告子》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏列传》）
南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数。”（《韩非子外储说左》）鲁欲使乐正子为政。（《孟子告子》）──右鲁能尊敬孔子之子孙弟子后学，加崇异礼。
宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今，阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人，试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”（《列子周穆王》）
（此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。）
昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。（《列子说符》）
如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林列传》）
（齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？）
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。（《史记儒林列传》）
（归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。）
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？（《史记儒林列传》）
夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常。诸生弟子共定者，咸为选首。（同上）
（围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。）
讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。（《史记太史公自序》）
（齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。）
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。（《史记货殖列传》）（太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。）
汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。（《史记叔孙通传》）
（此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。）
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。（《史记万石君列传》）（以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。）
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。（《盐铁论杂论》）
（顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。）
──右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。
孔子改制考 卷20
○儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考（七雄争，刘、项战，如猘狗二蛇之斗，何关理道哉？古有斗马、斗鸡、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津乐道之，以为是时也，儒术绌焉。夷考其时，服儒衣冠传教者充塞天下，弥满天下，得游行教导于天下，不知禄爵，不择人主，惟以行教为事。所至强聒其君相，诱导其士民，立博士，开黉舍，虽经焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲传教之苦，仅以闭户洁身为事，其嗤孔子为佞也固宜。其不肖者困于禄位，知有国而不知有教。欲不微也得乎？窃用恐惧，着春秋、战国、秦、汉时孔子弟子后学传教之故，着于篇，俾后儒知所法焉。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔子弟子徒属充满天下，则多有无量数可知。此为孔子身后，教大行之铁证。惟墨子与分立，未能一统耳。）
孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世。（《淮南子俶真训》）
自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐，鲁之门，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林传》）
澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。（《史记仲尼弟子列传》）
世之显学，儒、墨也。（《韩非子显学》）
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。儒分为八。（并同上）
──右孔子弟子后学遍传儒教于天下。
孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者（高诱注：二士指孔子、墨翟），无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二人也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。（《吕氏春秋当染》）
孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。（同上）
子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。（《吕氏春秋尊师》）
（《论语》称“有教无类”。鄙家盗驵，皆为大贤，亦可见圣门甚大，无所容心，至斯受耳。）
孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《吕氏春秋顺说》）
孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《列子黄帝》）
孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《淮南子道应训》）
仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语。济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。（《荀子王霸》）
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）
子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？”（《礼记檀弓》）──右天子皆尊慕孔子，服从儒教。
王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意，君其耳而未之目耶？”襄主曰：“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘，卖宅圃而随文学者邑之半。（《韩非子外储说左上》）
（身修学博，是儒者之学也。观此，知孔子之学当时已大行矣。）子夏居西河教授，为魏文侯师。（《史记仲尼弟子》）
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学，不能礼，往教则不化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日，袪衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”（《韩诗外传》卷三）
鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿。（《盐铁论相刺》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏》）
（观此，可见鲁有博士。《孟子》：鲁缪公之时，公仪子为相。即是其人。）
公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼；假有贤于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也。故国有仁人，则君臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则人主尊。固非成之所议也。”公季成自退于郊三日，请罪。（《新序杂事第四》）
孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“魏文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：‘成与黄孰可？’此功之所以不及五伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废。然而名号显荣者，三士翊之也。如相三士，则王功成，岂特霸哉！”（同上）
魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木，盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义，寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之，曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏。司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍不攻。（《新序杂事》第五）
臣进李克而魏国大治。（《说苑臣术》）文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。（《说苑善说》）
庄周为田子方弟子，则亦儒者也。子夏、田子方、吴子，皆为文侯所师友，乃于庄周复发粟百钟送之，其尊儒亦至矣。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄》）
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记孟子荀子列传》）
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者，孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎？亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼；可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰，饘粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也，草上之风必偃，是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀。吊者大悦。（《孟子滕文公》）
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。若夫润泽之，则在君与子矣。”（《孟子滕文》）
（孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟为仁之本。仁极于天下，故井田为仁之极。国君首从孔子之道者，魏文侯为先，滕文公次之，二君诚贤主哉！后世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔庙者也。）
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。（《孟子滕文》）
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。”（《孟子尽心》）（当时七十子后学传道甚盛，杨、墨之徒多有逃而来归者。）
齐宣王褒儒尊学。孟轲、淳于郚之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生，千有余人。（《盐铁论论儒》）孟子、荀卿，儒术之士。（《战国策》刘向序）
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生。不若相与追而杀之，以灭其迹。”（《吕氏春秋必己》）
（当时学儒者超旷如此，虽盗亦畏其贤，宜其教之盛也。）
牛缺为上地大儒，下之邯郸，则赵人从儒教而有盛名者。且当时惟荀卿得称大儒，然则牛缺之成就可想，否亦陈良之俦也。）
齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者，从下害于上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”（《韩非子外储说》）
（当时战国之儒教盛行天下，以儒者为一异教异人，戒律甚严，故有此问。匡倩所答，或有为而言，或是时儒教持戒更严，如宋儒之严谨，故能变动天下欤？）
吴起事悼王，使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉。（《战国策秦》）
（吴起为曾子弟子，虽有失行，而曾闻儒者之道，故其行可取如是。）
燕将攻下聊城，人或谗之。燕将惧诛，遂保守聊城不敢归。田单攻之岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁连乃书约之，矢以射城中，遗燕将。燕将曰：“敬闻命矣。”因罢兵，到读而去。故解齐国之围，救百姓之死，仲连之说也。（《战国策齐》）
鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士，未也。”（同上）
十三年，诸侯举兵以伐齐。齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智为寡人用之。”于是博士淳于郚仰天大笑而不应。（《说苑尊贤》）
（《汉书》：贾山之祖为魏文侯博士。《史记循吏传》：“公仪休者，鲁之博士也。”《汉书伏胜传》：“伏生故为秦博士。”则孔子之道，已行于魏、鲁、秦之国矣。此云博士淳于髡，齐亦立博士而尊孔子矣。）
故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。（《盐铁论论儒》）（商君、邹衍，固儒家后学也，但稍曲学阿世耳。）
魏惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”（《吕氏春秋开春论》）
魏有老儒而不善济阳君。客有与老儒私怨者，因攻老儒杀之，以德于济阳君，曰：“臣为其不善君也，故为君杀之。”济阳君因不察而赏之。一曰：济阳君有少庶子，有不见知欲入爱于君者。齐使老儒掘药于马梨之山。济阳少庶子欲以为功，入见于君，曰：“齐使老儒掘药于马梨之山，名掘药也，实间君之国。君杀之，是将以济阳君抵罪于齐矣，臣请刺之。”君曰：“可。”于是明日得之城阴而刺之，济阳君还益亲之。（《韩非子内储》）
子鱼生于战国之世，长于兵戍之间，然独乐先王之道，讲习不倦。（《孔丛子独治》）贾山“祖父袪，故魏王时博士弟子也”。（《汉书贾山传》）
是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。（《史记吕不韦传》）
齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。（《史记孟荀列传》）
客说春申君曰：“汤以亳，武王以狖，皆不过百里以有天下。今孙子，天下贤人也。君籍之以百里之势，臣窃以为不便于君，何如？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，国未尝不荣也。今孙子，天下贤人也，君何辞之？”春申君又曰：“善。”于是使人请孙子于赵，孙子为书谢。（《战国策楚》）
元王惕然而悟，乃召博士卫平而问之。（《史记龟策列传》）（由是言之，楚亦立博士矣。）──右儒教盛行于战国。
藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。（《韩非子显学》）儒服带剑者众而耕战之士寡。（《韩非子问辨》）
（观此可知儒教大行于秦，故谓之众。）李斯与包丘子俱事荀卿。（《盐铁论毁学》）斯知六艺之归。（《史记李斯列传》）
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议，曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。（《说苑至公》）
（案，秦以武力得天下，然能立博士，以尊孔子之经，且多至七十人，孔子之学亦盛矣。）
臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕。”（《史记秦始皇本纪》）
始皇三十四年，置酒咸阳宫。博士仆射周青臣等颂称始皇威德。（《史记李斯列传》）
博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”（《史记秦始皇本纪》）
二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石；与鲁诸儒议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。（同上）诸儒疾秦焚《诗》、《书》，诛僇文学。（《史记封禅书》）
于是征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苴秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。诸儒既黜，不得与封禅之礼。闻始皇遇风雨，即讥之。（同上）
博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”（《史记秦始皇本纪》）使博士为《仙真人诗》。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。
始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书，不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平。”
“诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”。于是使御史悉案问诸生。诸生传相告引乃自除，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集。诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”（并同上）（或疑博士仅掌通古今，岂知其皆诵法孔子乎？）
叔孙通者，薛人也，秦时以文学征，待诏博士。（《史记刘敬叔孙通传》）
二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒蕲入陈，于公如何？”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将，将即反，罪死无赦。”乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。（并同上）
张苍，阳武人也，好书律历。秦时为御史，主柱下方书。（《汉书张苍列传》）
子鱼居卫，与张耳、陈余相善。耳、余，魏之名士也。秦灭魏，求耳、鱼。惧走。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材，足以干天下，博知，足以虑未形。必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉。耳又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣。今陈王兴义兵，讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往。陈王郊迎，而执其手议世务。子鱼以霸王之业劝之。王悦其言，遂尊以博士，为太师，谘度焉。（《孔丛子独治》）
良尝学礼淮阳。（《汉书张陈王周传》）陈余，大梁人，好儒术。（《汉书陈余列传》）伏生，济南人也，故为秦博士。（《汉书伏胜传》）
──右儒教盛于秦。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。（《史记孔子世家》）（当时孔子未一统，高祖以其为一方教主，故尊祀之。）
陆生时时前说，称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎！且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿，而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。号其书曰《新语》。（《史记郦生陆贾列传》）
上折随何之功，谓何为腐儒，“为天下安用腐儒？”随何跪曰：“夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也。陛下发步卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？”上曰：“不能。”随何曰：“陛下使何与二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功贤于步卒五万人，骑五千也。然而陛下谓何腐儒，为天下安用腐儒，何也？”（《史记黥布列传》）
（陆贾、随何、郦生，今人以为开国辨士者，而皆儒也。盖自战国来，儒生以辩定天下，故四科以言语次德行。儒生无操干戈之功者。闻俎豆而未习军旅，盖教之宗旨；疾火攻，疾灭国，疾取邑，故不言兵学。后世儒生争言兵学，失教旨矣。）
骑士曰：“沛公不好儒。诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，泄溺其中。与人言，常大骂，未可以儒上说也。”郦生曰：“弟言之。”骑士从容言如郦生所诫者。沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”（《史记郦生陆贾列传》）
沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑，叱使者曰：“走！复入言沛公：吾高阳酒徒也，非儒人也！”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰：‘走！复入言，而公高阳酒徒也。’”沛公据雪足杖矛曰：“延客入。”郦生入揖沛公，曰：“足下甚苦，暴衣露冠，将兵助楚讨不义，足下何不自喜也？臣愿以事见，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人也’。”（同上）
（汉高以儒不言兵，且迂腐，故不好。犹方有事之际，有僧来见，自未暇见之。当时见儒别一衣冠，别一道术，有类此。）
叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。（《史记刘敬叔孙通列传》）
（短衣楚制，可知自楚以来至汉高，皆用短衣。如今泰西君相俱短衣，惟神父牧师皆衣长衣，故当时惟儒服乃长衣也。）
汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高皇帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”（同上）
乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：“诸弟子儒生，随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。高帝悉以为郎。”（同上）
高祖以征伐定天下，而缙绅之徒骋其知辩师古曰：缙绅，儒者之服也，并成大业。（《汉书郦陆朱刘叔孙传》）
高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫能习。”徙为太常。定宗庙仪法，及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。（《史记刘敬叔孙通传》）
楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时，尝与鲁穆生、白生、申公，俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。（《汉书楚元王传》）
元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》。申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》。
初，元王敬礼申公等。穆不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。不去，楚人将钳我于市。”称疾卧。申公、白生强起之，曰：“独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此？”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎？’‘几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉？”遂谢病去。（并同上）
梁怀王揖，文帝少子也，好《诗》、《书》。（《汉书文三王传》）
而苍乃自秦时为柱下御史，明习天下图书计籍，又善用算律历；故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。（《汉书张苍列传》）
悼惠王富于春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊。参未知所定。（《汉书曹参传》）
（曹参相齐时，诸儒百数言治；则知秦、汉之际，儒生固多矣。）
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵《诗》，属书，闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召至门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。（《史记屈贾列传》）
贾生以为汉兴，至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。
孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守。而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。（并同上）（吴公为李斯弟子，即荀卿再传。贾谊实荀卿后学也。）
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。（《史记日者列传》）
鲁人公孙臣上书陈终始，传五德事。言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔、服色、制度。天子下其事，与丞相议。丞相推以为今水德始明，正十月，上黑事，以为其言非是，请罢之。十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣以为博士，申明土德事。（《史记孝文本纪》）
（公孙臣请改正朔、服色、制度，盖用《春秋》改制。五德终始，亦是儒家三统义。不得以邹衍黜之。）
光又属意于殷，曰：“意好数，公必谨遇之，其人圣儒。”（《史记扁鹊仓公列传》）
（儒之极者为“圣儒”。荀子所称于礼旁皇周洽之圣人也，即圣儒也。盖儒教中之极品名号。创教者不能名之，只能谓之“神人”矣。）
贾山，颍川人也。祖父袪，故魏时博士弟子也。山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。（《汉书贾山列传》）
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何。（《史记太史公自序》）（天官名义与七纬合，亦孔学也。）
孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老，不可征。乃诏太常使人往受之。太常遣错，受《尚书》伏生所。（《史记袁盎晁错列传》）
河间献王德，以孝景帝前二年，用皇子为河间王，好儒学，被服造次必于儒者。山东诸儒多从之游。（《史记五宗世家》）
梁孝王令与诸生同舍。相如得与诸生游士居数岁。（《史记司马相如列传》）婴、蚡俱好儒术。（《汉书田蚡传》）
儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。（《淮南子修务训》）
──右儒教盛行于汉初。
卷二十一
孔子改制考 卷21
○汉武帝后儒教一统考（孔子之道，配神明，醇天地，育万物，本末精粗，六通四辟，无乎不在。诸子奋其螳斧，自取灭亡。自获麟至元狩三百年，削莠铲乱，芟墨夷老，天下归往，大道统一；非特郡国立学，乃至裔夷遣子，章缝遍于外域，六经揭于日月。《春秋》继周，范围百世，盛矣哉！）
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。（《汉书董仲舒传》）
自武帝初立，魏其、武安侯为相，而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，罢黜百家；立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。（同上）
孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴谘海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封撝，礼百神，绍周后。号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。（《汉书武帝本纪》）
汉武帝材质高妙，有崇先广统之规，故即位而开发大志，考合古今，模范前圣故事，建正朔，定制度，招选俊杰，奋扬威怒，义四加，所征者服，兴起六艺，广进儒术。自开辟以来，惟汉家为最盛焉，故显为世宗，可谓卓尔绝世之主矣！（《新论识通》）
（孔子制度，至孝武乃谓大行，乃谓一统，佛法之阿育大天王也。自此至今，皆尊用孔子。）
孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正、贤良、文学之士。自是之后，言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》，自济南伏生；言《礼》，自鲁高堂生；言《易》，自菑川田生；言《春秋》于齐鲁自胡母生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士，靡然乡风矣。（《史记儒林列传》）
自武帝以后，崇尚儒学。（《后汉党锢传》）
自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。（《汉书儒林传》）
（古无学校选举，三桓七穆，只有世卿。虽颜、冉龙翰凤雏，曾、闵兰熏雪白，不登孝廉，岂有甲乙？自孔子讥世卿，立科举，田野之秀，乃有登进。《春秋》虽改制，而未行。至汉武，乃始创行之。迄今二千年，虽少有更变，大端仍自汉武始。汉武之功亦大矣！）
──右汉武帝罢黜百家，专崇儒教。
建武五年，冬十月，还幸鲁，使大司空祠孔子。（《后汉光武帝纪》）建武十四年，四月辛巳，封孔子后志，为褒成侯。（同上）
永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，命皇太子诸王说经。（《后汉明帝纪》）（明帝最尊孔子，为帝王诣阙里之始。）
元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里。以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲论。（《后汉儒林传》）
（后汉时，六代之乐犹存。大合孔子之乐，亲谒阙里，自此始。）
延光三年戊辰，祀孔子及七十二弟子于阙里，自鲁相令丞尉及孔氏亲属妇女，诸生悉会。赐褒成侯以下帛各有差。（《后汉安帝纪》）
光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。（《后汉蔡邕传》）备博士，广太学，而祀孔子焉，礼也。（《申鉴时事》）──右汉武后特尊孔子，加崇异礼。
绥和五年，又上宝磬十六。刘向以为美化所降，用立辟雍，而士多仁孝，女性贞。（《华阳国志》）
莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市常满仓，制度甚盛。立《乐经》。益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上。（《汉书王莽传》）
昭帝时，举贤良文学，增博士弟子员，满百人。宣帝末，增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人。郡国置五经百石卒史。成帝末，或言孔子布衣，养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人；岁余，复如故。平帝时，王莽秉政，增元士之子，得受业如弟子，勿以为员。岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。（《汉书儒林传》）
夏，安汉公奏车服制度，吏民养生送终嫁娶、奴婢田宅器械之品。立官稷及学官。郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校学置经师一人；乡曰庠，聚曰序，庠序置《孝经》师一人。（《汉书孝平皇帝纪》）
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于士中。即位三十年，四夷宾服，百姓家给：政教清明，乃营立明堂辟痈。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟痈。（《汉书礼乐志》）
建武五年，初起太学，车驾还宫，幸太学，赐博士弟子各有差。（《后汉儒林列传》）建武五年，乃修起太学。稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列。
帝临辟痈，于行礼中拜恭为司空，儒者以为荣。
论曰：自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义，开门受徒者，编牒不下万人；皆专相传祖，莫或讹杂。
中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼，天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲诸，儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属，别立校舍，搜选高能以受其业。自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句。匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！（并同上）
（三雍为明堂、太学、灵台。王莽行之不成。光武三十年营之，至明帝始行，为行孔子三雍之制之始。冠通天，冕也；衣日月，衮也。明帝从孔子衣服之制，直至明世犹用之。今蟒袍朝服，尚有藻火粉米，亦衮之余也。养老亦孔子之制。明帝袒割养老，飨射遍举，执经自讲，圜桥亿万，孔学之行，古今为最盛矣。）
孝明皇帝：垂情古典，游意经艺；每飨射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。虽阙里之化，矍相之事，诚不足言。又多征名儒，以充礼官。（《后汉樊宏传》）
永平九年。为四姓小侯，开立学校，置五经师。（《后汉明帝纪》）
车驾幸太学，会诸博士论难于前。荣被服儒衣，温恭有蕴藉，辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人，儒者莫之及。特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日乃罢。后荣入会庭中，诏赐奇果，受者皆怀之，荣独举手捧之以拜。帝笑指之曰：“此真儒生也。”（《后汉桓荣传》）
建初三年。十一月壬戌，诏曰：“盖三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大小夏侯《尚书》。后又立京氏《易》。至建武中，复置颜氏、严氏《春秋》、大小戴《礼》博士。此皆所以扶进微学，尊广道艺也。中元元年诏书，五经章句烦多，议欲减省。至永平元年，长水校尉儵奏言，先帝大业，当以时施行，使诸儒共正经义，颇令学者得以自助。孔子曰：‘学之不讲，是吾忧也。’又曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’于戏，其勉之哉！”于是下太常，将大夫、博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异。
使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。（《后汉章帝纪》）
元和二年，赐博士员弟子见在太学者布，人三匹。令郡国上明经者，口十万以上五人，不满十万三人。（《后汉章帝纪》）
初，酺之为大匠，上言：孝文皇帝始置一经博士，武帝大合天下之书，而孝宣论六经于石渠，学者滋盛，弟子万数。光武初兴，愍其荒废，起太学，博士舍内外讲堂，诸生横卷，为海内所集。明帝时，辟雍始成，欲毁太学。太尉赵熹以为太学、辟雍，皆宜兼存，故并传至今。（《后汉翟酺传》）
时郡学久废，德乃修起横舍，备俎豆，黻冕行礼，奏乐；又尊飨国老，宴会诸儒。百姓观者，莫不劝服。（《后汉鲍永传》）
永元十二年壬子，赐博士员弟子在太学者布，人三匹。（《后汉和殇帝纪》）永元十四年三月戊辰，临辟雍飨射，大赦天下。（同上）延光三年壬戌，车驾还京师，幸太学。（《后汉安帝纪》）
永建六年秋九月辛巳，缮起太学。（《后汉顺帝纪》）阳嘉元年庚寅，帝临辟雍飨射，大赦天下。（同上）
阳嘉元年，太学新成，诏试明经者补弟子，增甲乙之科，员各十人；除京师及郡国耆儒年六十以上为郎、舍人，诸王国郎者，百三十八人。（《后汉左雄列传》）
顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室。（《后汉书儒林列传》）
熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法，以相参检。树之学门，使天下咸取则焉。（《后汉儒林传》）
邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单扬等，奏求正定六经文字。灵帝许之。邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。（《后汉蔡邕传》）
（今欲考孔子正字，当以邕《石经》为定。邕所书有《公羊》、《欧阳尚书》，盖今学正宗也。）光和五年十二月，还幸太学。（《后汉灵帝纪》）
夫《五经》亦汉家之所立，儒生善政大义皆出其中。董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。（《论衡程材》）
（《春秋》汉之经，汉家善政皆出其中。盖汉人政事皆法孔经，非同后世仅资考据也。）──右汉武后崇尚儒术，盛行孔子学校之制。
公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相御史言，制曰：‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学讲议，洽闻兴礼，以为天下先。太常议与博士弟子崇乡里之化，以广贤材焉。’谨与太常臧、博士平等议曰：‘闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其劝善也显之朝廷，其惩恶也加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上、仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺。其高弟可以为郎中者，太常籍奏，即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之。而请诸不称者罚。’臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼，次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞，请选择其秩比二百石以下，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石以下，补郡太守卒史；皆各二人，边郡一人，先用诵多者。若不足，乃择掌故补。中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请着功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏，斌斌多文学之士矣。（《史记儒林列传》）
（以孔子之学立学官选举，自此始，遂至于今。）
建元元年，天子初即位，招贤良文学之士。是时弘年六十，征以贤良为博士。（《史记平津侯主父列传》）太常令所征儒士各对策，百余人。上方乡文学，招俊乂，以广儒、墨。（并同上）
武帝时，征北海太守诣行在所，有文学卒史王先生者，自请与太守俱。（《史记滑稽传》）上召视诸儒。（《汉书董仲舒传》）胶西王闻仲舒大儒，善待之。（同上）
公孙弘年四十余，乃学《春秋》杂说。武帝初即位，招贤良文学士。是时弘年六十，以贤良征，为博士。（《汉书公孙弘传》）
喜举孝廉，为郎，曲台署长。病免，为丞相掾。博士缺。（《前汉书儒林传》）
建元元年，议立明堂。遣使者安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公。（《汉书武帝纪》）五年，置五经博士。元光元年，冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。
夏六月，诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子崇乡党之化，以厉贤材焉。”丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。（并同上）
始元五年，诏曰：“朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通保傅，传《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅太常，举贤良各二人，郡国文学高第各一人。”（《汉书孝昭皇帝纪》）
孝宣承统，纂修洪业，亦讲论六艺，招选茂异；而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始，以儒术进，刘向、王褒，以文章显。（《史记平津侯列传》）
夏四月庚午，地震，诏内郡国举文学高第各一人。（《汉书孝宣皇帝纪》）
丞相御史，其与列侯、中二千石、博问经学之士，有以应变，辅朕之不逮，毋有所讳。令三辅太常内郡国，举贤良方正各一人。
元康元年秋八月，诏曰：“朕不明六艺，郁于大道，是以阴阳风雨未时。其博举吏民，厥身修正，通文学，明于先王之术，宣究其意者各二人，中二千石各一人。”（并同上）
是时宣帝循武故事，招选名儒俊材，置左右。（《汉书刘向传》）
丞相御史中二千石，举茂材异等直言极谏之士，朕将亲览焉。（《汉书孝元皇帝纪》）永光元年二月，诏丞相御史，举质朴敦厚逊让有行者。其令内郡国举茂材异等贤良直言之士，各一人。
建昭四年，遣谏大夫博士赏等二十一人，循行天下，存问耆老鳏寡孤独乏困失职之人，举茂材特立之士。相将九卿，其帅意无怠，使朕获观教化之流焉。（并同上）
元帝少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。贡、薛、韦、匡，迭为宰相。（《汉书孝元帝纪赞》）
建始二年二月，诏三辅内郡举贤良方正各一人。（《汉书孝成皇帝纪》）
丞相御史与将军、列侯、中二千石及内郡国，举贤良方正能直言极谏之士，诣公交车，朕将览焉。
阳朔二年，诏曰：古之立太学，将以传先王之业，流化于天下也。儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士，否则学者无述焉，为下所轻，非所以尊道德。工欲善其事，必先利其器。丞相御史其与中二千石、二千石，杂举可充博士位者，使卓然可观。
帝王之道，日以陵夷，意乃招贤选士之路，郁滞而不通与？将举者未得其人也？其举敦厚有行义，能直言者，冀闻切言嘉谋，匡朕之不逮。
元延元年，诏曰：乃者日蚀星陨，谪见于天，大异重仍，在位默然，罕有忠言。今孛星见于东井，朕甚惧焉。公卿、大夫、博士、议郎，其各悉心惟思变意，明以经对，无有所讳。与内郡国举方正能直言极谏者，各一人。（并同上）
贡禹，字少翁，琅邪人也。以明经絜行着闻，征为博士。（《汉书贡禹传》）
彭宣，字子佩，淮阳阳夏人也。治《易》，事张禹，举为博士。（《汉书彭宣传》）
王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少时学明经，以郡吏，举孝廉为郎。（《汉书王吉传》）
贤为人质朴少欲，质志于学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒，征为博士。（《汉书韦贤传》）
玄成字少翁，以父任为郎，常侍骑。少好学，修父业，尤谦逊下士，出遇知识步行，辄下从者与载送之，以为常。其接人，贫贱者益加敬，繇是名誉日广。以明经，擢为谏大夫。（同上）
疏广，字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至，征为博士，太中大夫。（《汉书疏广传》）
愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域。（《汉书礼乐志》）
宣帝时闻京房为《易》明，求其门人得贺。（《汉书儒林传》）
宣帝时，汝南桓宽次公，治《公羊春秋》，举为郎。（《汉书公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》）
方进读经，博士受《春秋》。积十余年，经学明习，徒众日广，诸儒称之。以射策甲科，为郎二三岁，举明经，迁议郎。（《前汉书翟方进传》）
永少为长安小史，后博学经书。建昭中，御史大夫繁延寿闻其有茂材，除补属，举为太常丞。（《汉书谷永传》）
师丹治《诗》，事匡衡，举孝廉为郎。元帝末为博士。（《汉书师丹传》）
袁安祖父良，习孟氏《易》。平帝时举明经，为太子舍人。（《后汉袁安传》）
儿宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生，以郡国选，诣博士。（《汉书儿宽传》）
魏相徙平陵，少学《易》，为郡卒史，举贤良，以对策高第，为茂陵令。（《汉书魏相传》）
眭弘少时好侠，斗鸡走马。长乃变节，从嬴公受《春秋》，以明经为议郎。（《前汉书眭弘传》）
胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异。后事简卿，又从欧阳氏问。为学精孰，所问非一师也。善说礼服，征为博士。（《汉书夏侯胜传》）
京房，字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王。（《前汉书京房传》）
望之好学，治《齐诗》，事同县后仓且十年，以令诣太常受业，复事同学博士白奇，又从夏侯胜问《论语》礼服，京师诸儒称述焉。是时大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生王仲翁与望之等数人，皆召见。（《汉书萧望之传》）
衡好学，家贫，庸作以供资用，尤精力过绝人。诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。”衡射策甲科，以不应令，除为太常掌故，调补平原文学。学者多上书荐衡经明，当世少双。（《前汉书匡衡传》）
子咸亦明经，历位九卿。家世多为博士者。（同上）
马宫字游卿，东海戚人也。治《春秋》严氏，以射策甲科为郎。（《前汉书马宫传》）
禹壮，至长安学，从沛郡施雠受《易》，琅邪王阳、胶东庸生问《论语》。既皆明习，有徒众，举为郡文学。（《前汉书张禹传》）
臣请选郎通经术、有行义者，与王起居，坐则诵《诗》、《书》，立则习礼容，宜有益。王许之，遂乃选郎中张安等十人。（《汉书循吏传龚遂》）
自孝武兴学，公孙弘以儒相，其后蔡义、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫及当子晏，咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，传先王语。（《汉书匡张孔马传赞》）
建武六年，敕公卿举贤良方正各一人。（《后汉光武帝纪》）
建武七年夏四月壬午，诏曰：比阴阳错谬，日月薄食，百姓有过，在予一人。大赦天下。公卿司隶州牧举贤良方正各一人，遣诣公交车，朕将览试焉。（同上）
光武即位，知湛名儒旧臣，欲令干任内职，征拜尚书，使典定旧制。（《后汉伏湛传》）后以儒术举为侍郎，给事黄门。（《后汉卓茂传》）
蔡茂，字子礼，河内怀人也。哀、平间以儒显，征试博士。（《后汉蔡茂传》）
永平十年，召校官弟子作雅乐，奏《鹿鸣》，帝自御埙篪和之，以娱嘉宾。还幸南顿，劳飨三老官属。（《后汉明帝纪》）
（校官奏乐，帝御埙篪，极行孔子之礼乐矣。后世校官弟子，岂能望清光乎？）
杨终，年十三，为郡小吏。太守奇其才，遣诣京师受业，习《春秋》。显宗时，征诣兰台，拜校书郎。（《后汉杨终传》）
荀爽、郑玄、申屠蟠，俱以儒行为处士，累征。（《后汉荀韩钟陈列传》）
建初五年，公卿已下其举直言极谏、能指朕过失者各一人，遣诣公交车，将亲览问焉。其以岩穴为先，勿取浮华。（《后汉章帝纪》）
令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相，举贤良方正、能直言极谏之士各一人。夏五月辛卯，初举孝廉郎中宽博有谋，任典城者以补长相。秋七月辛亥，诏以上林池御田赋与贫人。（同上）
永元六年，其令三公、中二千石、二千石、内郡守相，举贤良方正、能直言极谏之士各一人，昭岩穴，披幽隐，遣诣公交车，朕将悉听焉。帝乃亲临策问，选补郎吏。（《后汉和殇帝纪》）
永元十三年正月丁丑，帝幸东观览书林，阅篇籍，博选术艺之士以充其官。
永元十三年丙辰，诏曰：幽、并、凉州，户口率少，边役众剧，束修良吏，进仕路狭。抚接夷狄，以人为本。其令缘边郡口十万以上，岁举孝廉一人，不满十万，二岁举一人，五万以下，三岁举一人。（并同上）
永初元年三月癸酉，日有食之。诏公卿、内外众官、郡国守相举贤良方正，有道术之士，明政术，达古今，能直言极谏者各一人。（《后汉安帝纪》）
永初二年，诏公卿举儒术笃学者。大将军邓骘举丕。（《后汉鲁恭传》）
永初五年，其令三公、特进侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相，举贤良方正，有道术，达于政化，能直言极谏之士，各一人，及至孝与众卓异者，并遣公交车，朕将亲览焉。（《后汉安帝纪》）
永初六年壬子，诏三府选掾属高第能惠利牧养者各五人，光禄勋与中郎将选孝廉郎，宽博有谋，清白行高者五十人，出补令长丞尉。（同上）
先是，博士选举多不以实。震举荐明经名士陈留杨伦等显传学业，诸儒称之。（《后汉书杨震传》）
建光元年己巳，令公卿、特进侯、中二千石、二千石、郡国守相，举有道之士各一人。赐鳏寡孤独贫不能自存者谷，人三斛。（《后汉安帝纪》）
延光二年八月庚午，初令三署郎通达经术任牧民者，视事三岁以上，皆得察举。（同上）
辛卯，初令郡国举孝廉，限年四十以上，诸生通章句，文吏能笺奏，乃得应选；其有茂才异行若颜渊、子奇，不拘年齿。（《后汉顺帝纪》）
闰月丁亥，令诸以诏除为郎，年四十以上课试如孝廉科者得参廉选，岁举一人。（同上）
太学新成，诏试明经者补弟子，增甲乙之科员各十人，除京师及郡国耆儒年六十以上为郡舍人、诸王国郎者百三十八人。（《后汉左雄传》）
雄又奏征海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者加其俸禄。及汝南谢廉、河南赵建，年始十二，各能通经，雄并奏拜童子郎。于是负书来学，云集京师。（同上）
二年辛酉，除京师耆儒年六十以上四十八人，补郎、舍人及诸王国郎。（《后汉顺帝纪》）
辛亥，诏公卿、郡守、国相，举贤良方正、能直言极谏之士，各一人。（同上）
宋登少传欧阳《尚书》，教授数千人。顺帝以登明识礼乐，使持节临太学，奏定典律。（《后汉儒林传宋登》）
蔡玄学通五经，门徒常千人，其著录者万六千人。顺帝特诏征拜议郎，讲论五经异同。（《后汉儒林传蔡玄》）
二月丙辰，诏大将军、公卿举贤良方正、能探赜索隐者各一人。（《后汉顺冲质帝纪》）
选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位。（《后汉张皓传》）
庚戌，诏三公、特进侯、卿、校尉，举贤良方正、幽逸修道之士，各一人。（《后汉冲帝纪》）
本初元年，夏四月庚辰，令郡国举明经年五十以上、七十以下诣太学，自大将军至六百石皆遣子受业，岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人；又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯，先能通经者，各令随家法，其高第者上名牒，当以次赏进。（《后汉质帝纪》）
建和元年，诏大将军、公卿、校尉，举贤良方正、能直言极谏者各一人。（《后汉桓帝纪》）
建和元年，又诏大将军、公卿、郡国，举至孝、笃行之士各一人。
建和三年六月庚子，诏大将军、三公、特进侯其与卿、校尉，举贤良方正、能直言极谏之士各一人。
永兴二年癸卯，京师地震，诏公卿、校尉，举贤良方正、能直言极谏者各一人。延熹八年，诏公卿校尉，举贤良方正。（并同上）
典少笃行隐约，博学经书，弟子自远方至。建和初，四府表荐，征拜议郎，侍讲禁内。（《后汉赵典传》）
长好经学，博通书传，以《尚书》教授，举孝廉。（《后汉寒朗传》）
建宁元年五月丁未朔，日有食之。诏公卿以下各上封事。及郡国守相，举有道之士各一人。又故刺史二千石清高有遗惠，为众所归者，皆诣公交车。（《后汉灵帝纪》）
灵帝初，代周景为太尉。矩再为上公，所辟召皆名儒宿德，不与州郡交通。（《后汉循吏列传刘矩》）
熹平五年，试太学生年六十以上百余人，除郎中、太子舍人，至王家郎、郡国文学吏。（《后汉灵帝纪》）
初平四年九月甲午，试儒生四十余人，上第，赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”（《后汉献帝纪》）
──右汉武后崇尚儒术，盛行孔子选举之制。
初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立礻某，使东方朔、枚皋作礻某祝。少壮，诏受《公羊春秋》，又从瑕丘江公受《谷梁》。（《汉书武五子传》）
孝武皇帝曾孙病已，有诏掖廷养视；至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈仁爱人。（《汉书孝宣皇帝纪》）
孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。（《后汉桓荣传》）
宪王壮大，好经书法律，聪达有材，帝甚爱之。太子宽仁，喜儒术。上数嗟叹宪王曰：“真我子也！”（《汉书宣元六王传》）
宣帝即位八岁，立为太子，壮大柔仁，好儒。（《汉书孝元皇帝纪》）元帝即位，帝为太子，壮好经书。（《汉书孝成皇帝纪》）
光武数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寐。（《后汉光武帝纪》）睦少好学，博通书传。（《后汉宗室四王三侯列传》）睦性谦恭好士，千里交结，自名儒宿德，莫不造门。
顺阳怀侯嘉。与伯升俱学长安，习《尚书》、《春秋》。（并同上）
辅矜严有法度，好经书，善说京氏《易》、《孝经》、《论语》传。（《后汉光武十王列传》）苍少好经书，雅有智思。（同上）明帝十岁，能通《春秋》。（《后汉明帝纪》）
明帝师事桓荣学，通《尚书》。（同上）章帝好儒术。（《后汉章帝纪》）
长安侯佑能通《诗》、《论》，笃学乐古。（《后汉安帝纪》）──右汉世帝者及诸侯王皆受经，通儒术。马皇后能诵《易》，好读《春秋》。（《后汉马皇后纪》）
（皇后通经，孔学于是大盛。）
邓皇后十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，志在典籍，不问居家之事。（《后汉邓皇后纪》）
太后自入宫掖，从曹大家受经书，兼天文算数。昼省王政，夜则诵读，而患其谬误，惧乖典章，乃博选诸儒刘珍等，及博士、议郎、四府掾史五十余人，诣东观记雠校传记。（同上）
（马、邓二后皆深于经学，俨如诸生。）
梁皇后九岁能诵《论语》，治《韩诗》。（《后汉梁皇后纪》）──右两汉帝者及诸侯王皆受经，通儒术。（皇后附）
诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、《谷梁春秋》博士。（《汉书孝宣皇帝纪》）
秋八月乙卯晦，日有蚀之。光禄大夫刘向校中秘书，谒者陈农使使求遗书于天下。（同上）
是时少府五鹿充宗贵幸，为梁丘《易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗。（《汉书杨胡朱梅云传》）
玄成受诏与太子太傅萧望之，及五经诸儒，杂论同异于石渠阁。（《汉书韦贤传》）征更生受《谷梁》，讲论五经于石渠。（《汉书刘向传》）
建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事。（《后汉儒林传》）（《白虎通义》集今学之大成，传至于今，可为瑰宝。）
终又言：“宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁。方今天下少事，学者得成其业，而章句之徒，破坏大体。宜如石渠故事，永为后世则。”于是诏诸儒于白虎观论考同异焉。（《后汉杨终列传》）
肃宗集诸儒于白虎观。恭特以经明得召，与其议。（《后汉鲁恭传》）
羡博涉经书，有威严，与诸儒讲论白虎殿。（《后汉孝明八王列传》）
李育少习《公羊春秋》，诏与诸儒论五经于白虎观。育以《公羊》义，难贾逵，往返皆有理证，最为通儒。（《后汉儒林传》）（国王及诸儒同论经义，当与石渠为儒宗二大会。）
于是下太常，将大夫、博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事。作《白虎议奏》。（《后汉章帝纪》）
永初四年，诏谒者刘珍及五经博士，校定东观五经诸子传记百家艺术，整齐脱误，是正文字。（《后汉安帝纪》）──右两汉帝者屡诏诸儒评定五经，以一学术。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅，人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁搢绅，射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。（《汉书郊祀志》）
（侍中是汉官，而皮弁缙绅，皆用孔制矣。）
有司与太史公、祠官宽等，议天地牲角茧栗。（《史记武帝本纪》）（是孔子之制，诸人皆儒者故也。）
建章宫后邠重栎中，有物出焉，其状似麋，以闻。武帝往临视之，问左右群臣习事通经术者。（《史记滑稽列传》）
匈奴来请和亲。群臣议上前，博士狄山曰：“和亲便。”（《史记酷吏列传》）
昭帝即位，六年，诏郡国举贤良文学之士，问以民所疾苦，教化之要。皆对：愿罢盐铁、酒榷、均输官，毋与天下争利，视以俭节，然后教化可兴。（《汉书食货志》）
贤良文学臻者六十余人，怀六艺之术。（《盐铁论刺复》）
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原；知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其辞。（《盐铁论杂论》）
中山刘子雍，言王道，矫当世，复诸正，务在乎反本，直而不徼，切而不?索，斌斌然，斯可谓弘博之君子矣。九江祝生，奋由路之勇，推史鱼之节，发愤懑，刺讥公卿，介然直而不挠，可谓不畏强御矣。（同上）
（贤良文学，皆七十子后学，皆能据儒术以折时宰，直节謇謇，群才汸汸，无败类者，人才之盛，极矣！今对策，欲求一人明道言事，不可得。何故今相去之远哉！）
在位议论，多言盐铁官及北假田官、常平仓，可罢。（《汉书食货志》）
会八月饮酎，行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时霍氏外孙、代郡太守任宣坐谋反诛。宣子章为公交车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙。其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，繇是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠，临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通五经，闻临说，善之。时宣帝选高材郎十人从临讲。吉乃使其子郎中骏上疏，从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府。（《汉书儒林传》）
儁不疑定北阙之前，夏侯胜辩常阴之验，然后朝士益重儒术。（《后汉儒林传》）（儒术能行之故由此，两《汉书》尚可考其故。）
江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召五经名儒，太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《谷梁》同异，各以经处是非。（《汉书儒林传》）
戴凭习京氏《易》，年十六，郡举明经，征试博士，拜郎中。时诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。光武问其意。凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”帝即召上殿，令与诸儒难说。凭多所解释，帝善之。故京师为之语曰：“解经不穷戴侍中。”（《后汉儒林传》）
时侍中贾逵，荐丕道艺深明，宜见任用。和帝因朝会召见诸儒。丕与侍中贾逵、尚书令黄香等，相难数事，帝善丕说。（《后汉鲁恭传》）──右两汉廷议多召儒生。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。（《史记孔子世家》）
申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客。独王命召之，乃往。弟子自远方至，受业者百余人。申公独以《诗经》为训以教，无传疑，疑者则阙不传。兰陵王臧既受《诗》，以事孝景帝，为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上。累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾，亦尝受《诗》申公。绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧，安车驷马，迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上。上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。弟子为博士者十余人。孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学，学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊，多本申公。（《史记儒林传》）
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒，曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良方正征固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”。罢归之，时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”自是之后，齐言《诗》，皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。
韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推《诗》之意，而为内外传数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生孙商，为今上博士。
伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行。于是乃诏太常，使掌故朝错往受之。伏生教济南张生及欧阳生。欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。儿宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书，书奏敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以儿宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死，后六年，儿宽位至御史大夫，九年，而以官卒，张生亦为博士。
诸学者多言礼，而鲁高堂生最本礼。
鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容，为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通《礼经》，延颇能，未善也。襄以容，为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆常为汉礼官大夫，而瑕丘萧奋，以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。
自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何，何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成，以《易》至城阳相。广川人孟但，以《易》为太子门大夫。鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于杨何之家。
董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年，董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。居家，至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴，至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。（并同上）
建元元年，丞相绾奏：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可。（《汉书孝武本纪》）（诸教进用者罢斥，故无人再从异教者。）
仲舒下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。（《汉书董仲舒传》）
（大业一统于董子，故为群儒首。此汉高之韩信，艺祖之曹彬，明祖之徐达也。故论功作配，应以董子充四配之列。）
胡母生，齐人也，孝景时为博士，以老归教授。齐之言《春秋》者，多受胡母生。公孙弘亦颇受焉。瑕丘江生为《谷梁春秋》。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。仲舒弟子遂者，兰陵褚大、广川殷忠、温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节，使决淮南狱，于诸侯擅专断不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫，为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙，皆以学至大官。（《史记儒林列传》）
（传经诸大儒，天下学术所自出，皆博士之学也。）
是时上方乡文学。汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》、《春秋》，补廷尉史。（《史记酷吏列传》）
主父偃者，齐临菑人也。学长短纵横之术，晚乃学《易》、《春秋》百家言，游齐诸生间，莫能厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容于齐。（《史记平津侯列传》）
朱买臣，会稽人也，读《春秋》。（《史记酷吏列传》）
武帝时，齐人有东方生，名朔，以好古传书，爱经术。（《史记滑稽列传》）
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁，则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。（《史记太史公自序》）
自孔子卒，京师莫崇庠序。唯建元、元狩之间，文辞粲如也。作《儒林传》。（同上）
丁宽，字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“《易》以东矣。”（《汉书儒林传》）
宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁邱贺。繇是《易》有施、孟、梁邱之学。
孟卿以《礼经》多，《春秋》烦杂，乃使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书。
喜授同郡白光、少子沛、翟牧子兄，皆为博士。繇是有翟、孟、白之学。梁邱贺从大中大夫京房受《易》。
贺荐雠“结发事师数十年，贺不能及”。诏拜雠为博士。甘露中，与五经诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮彭宣、沛戴崇、子平。崇为九卿，宣大司空，禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路，琅邪邴丹曼容，着清名。莫如至常山太守。此其知名者也。繇是施家有张、彭之学。
充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫，给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。繇是梁丘有士孙、邓、衡之学。
京房受《易》梁人焦延寿。延寿云，尝从孟喜问《易》。
房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。繇是易有京氏之学。
欧阳生事伏生，授倪宽，宽又授业孔安国，至御史大夫，自有传。宽有俊材，初见武帝，语经学，上曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观。”乃从宽问一篇。欧阳、大、小夏侯氏学，皆出于宽。宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳为博士。高孙地余长宾，以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。元帝即位，地余侍中贵幸，至少府。戒其子曰：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁着，可以自成。”及地余死，少府官属共送数百万，其子不受。天子闻而嘉之，赐钱百万。地余少子政，为王莽讲学大夫。由是《尚书》世有欧阳氏学。
林尊，事欧阳高，为博士，论石渠。后至少府，太子太傅。授平陵平当、梁陈翁生。
翁生，信都太傅，家世传业。由是欧阳有平、陈之学。翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。崇为博士。胜右扶风，自有传。而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。普为博士。宣司隶校尉，自有传，徒众尤盛，知名者也。
夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》，以传族子始昌。始昌传胜。胜又事同郡简卿。简卿者，儿宽门人。胜传从兄子建，建又事欧阳高。胜至长信少府。建太子太傅，自有传。由是《尚书》有大、小夏侯之学。周堪与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。堪译官令，论于石渠，经为最高。
堪授牟卿及长安许商长伯。牟卿为博士。霸以帝师，赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。由是大夏侯有孔、许之学。
商善为算，着《五行论历》，四至九卿，号其门人沛唐林子高为“德行”，平陵吴章伟君为“言语”，重泉王吉少音为“政事”，齐炔钦幼卿为“文学”。王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫、博士、郎、吏为许氏学者，各从门人会，车数百两，儒者荣之。钦、章皆为博士，徒众尤盛。
张山罝，事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒、信都秦恭延君、陈留假仓子骄。无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。恭增师法至百万言，为城阳内史。仓以谒者论石渠，至胶东相。寻善说灾异，为骑都尉，自有传。宽中有俊材，以博士授太子。
申公卒，以《诗》、《春秋》授。而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事博士大江公及许生，又治《礼》，至丞相。传子玄成，以淮阳中尉，论石渠，后亦至丞相。玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马、车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。
王式事免中徐公及许生。式为昌邑王师。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废。昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂，以数谏减死论。式系狱当死，治事使者责问曰：“师何以亡谏书？”式对曰：“臣以《诗》三百五篇，朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以《诗》三百五篇谏，是以亡谏书。”
山阳张长安幼君，先事式。后东平唐长宾、沛褚少孙，亦来事式，问经数篇。式谢曰：“闻之于师具是矣，自润色之。”不肯复授。唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说有法，疑者丘盖不言。诸博士惊问何师？对曰：“事式。”
张生、唐生、褚生，皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生，楚太傅。由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。
后苍事夏侯始昌。始昌通五经。苍亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相。
衡授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌君都。君都为詹事，理，高密太傅，家世传业。
由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容，皆至大官，徒众尤盛。赵子，事燕韩生，授同郡蔡谊。谊授同郡食子公与王吉。
食生为博士，授泰山栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士。丰，部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。
孟卿，事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅。圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士，州牧郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业。荣，琅邪太守。由是大戴有徐氏、小戴有桥、杨氏之学。
严彭祖，与颜安乐俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。孟曰：“《春秋》之意，在二子矣。”孟死，彭祖、安乐各颛门教授。由是《公羊春秋》有颜、严之学。彭祖为宣帝博士，廉直，不事权贵。或说曰：“天时不胜人事。君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强。”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗、苟求富贵乎？”彭祖竟以太傅官终。授琅邪王中，为元帝少府，家世传业。中授同郡公孙文、东门云。云为荆州刺史。文，东平太傅，徒众尤盛。
颜安乐，家贫，为学精力。授淮阳冷丰次君、淄川任公。公为少府。丰，淄川太守。由是颜家有冷、任之学。始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史大夫。疏广事孟卿，至太子太傅。
广授琅邪管路，路为御史中丞。禹授颍川堂溪惠。惠授泰山冥都，都为丞相史。都与路又事颜安乐。故颜氏复有管、冥之学。路授孙宝，为大司农。
丰授马宫、琅邪左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛。
武帝时，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。太子既通，复私问《谷梁》而善之。其后浸微，唯鲁荣广王孙皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与公羊大师眭孟等论，数困之。故好学者颇复受《谷梁》。沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙，皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《谷梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜，及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言谷梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《谷梁》。
蔡千秋死，征江公孙为博士。刘向以故谏大夫通达待诏，受《谷梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人，自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召五经名儒、太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《谷梁》同异，各以经处是非。时《公羊》博士严彭祖、侍郎申免、伊推、宋显，《谷梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。公羊家多不见从，愿请内侍郎许广。使者亦并内谷梁家中郎王亥各五人，议三十余事。望之等十一人各以经谊对，多从《谷梁》，由是《谷梁》之学大盛，庆、姓皆为博士。姓至中山太傅。授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。（并同上）
（凡《儒林传》授经诸儒，皆孔教也。）钦字子夏，少好经书。（《汉书杜周传》）
朱买臣，字翁子，吴人。家贫，好读书。（《汉书朱买臣传》）
梅福，字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。（《汉书杨胡朱梅云传》）
吾丘寿王字子赣，赵人也。年少，以善格五召，待诏。诏使从中大夫董仲舒受《春秋》。（《汉书吾丘寿王传》）
云敞字幼孺，平陵人也。师事同县吴章。章治《尚书》经为博士。（《汉书杨胡朱梅云传》）初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人。（同上）
陈汤字子公，山阳瑕丘人也。少好《书》，博达善属文。（《汉书陈汤传》）
隽不疑字曼倩，勃海人也。治《春秋》，为郡文学，进退必以礼，名闻州郡。（《汉书隽不疑传》）
两龚，皆楚人也。胜字君宾，舍字君倩，二人相友，并著名节，故世谓之楚两龚。少皆好学，明经。（《汉书两龚传》）
薛广德字长卿，沛郡相人也。以《鲁诗》教授楚国，龚胜、舍师事焉。（《汉书薛广德传》）
鲍宣字子都，渤海高城人也。好学明经，为县乡啬夫，守束州丞。（《汉书鲍宣传》）上以宣名儒，优容之。
宣坐距闭使者，亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。博士弟子济南王咸举幡太学下曰：“欲救鲍司隶者会此下！”诸生会者?千余人。
自成帝至王莽时，清名之士，琅邪又有纪逡王思，齐则薛方子容，大原则郇越臣仲、郇相稚宾，沛郡则唐林子高、唐尊伯高，皆以明经饬行，显名于世。
王莽居摄，郭钦、蒋诩皆以病免官，归乡里卧，不出户，卒于家。齐栗融客卿、北海禽庆子夏、苏章游卿、山阳曹子期皆儒生，去官不仕于莽。（并同上）
是以揽仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，举十二世以传《春秋》，着于篇。（《汉书五行志》）
景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣。（同上）
韦丞相贤者，鲁人也。以读书术为吏，至大鸿胪。（《史记张丞相传》）邴丞相吉者，鲁国人也。以读书，好法令，至御史大夫。
韦丞相玄成者，即前韦丞相子也。代父，后失列侯。其人少好读书，明于《诗》、《论语》。
黄丞相霸者，淮阳人也。以读书为吏，至颍川太守，治颍川以礼义。丞相匡衡者，东海人也。好读书，从博士受《诗》。（并同上）野王字君卿，受业博士，通《诗》。（《汉书冯奉世传》）
翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师，三人经术皆明。（《汉书翼奉传》）李寻字子长，平陵人也。治《尚书》。（《汉书李寻传》）
韩延寿字长公，燕人也，徙杜陵。少为郡文学。（《汉书韩延寿传》）
敞本治《春秋》，以经术自辅，其政颇杂儒雅。（《汉书张敞传》）
盖宽饶字次公，魏郡人也。明经，为郡文学，以孝廉为郎。”（《汉书盖宽饶传》）又好言事刺讥，奸犯上意。上以其儒者，优容之。（同上）
夏侯始昌，鲁人也。通五经，以《齐诗》、《尚书》教授。（《汉书夏侯始昌传》）族子胜亦以儒显名。
胜复为长信少府，迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》，赐黄金百斤。年九十卒，官赐冢茔，葬平陵。太后赐钱二百万，为胜素服五日，报师傅之恩。儒者以为荣。
胜从父子建，字长卿。自师事胜及欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问与《尚书》，相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜“为学疏略，难以应敌”。建卒自颛门名经，为议郎博士。（并同上）
司马相如字长卿，蜀郡成都人也。少时好读书。（《汉书司马相如传》）
息夫躬字子微，河内河阳人也。少为博士弟子，受《春秋》，通览记书。（《汉书蒯伍江息夫传》）
诸葛丰字少季，琅琊人也。以明经为郡文学。（《汉书诸葛丰传》）
孙宝字子严，颍川鄢陵人也。以明经为郡吏。（《汉书孙宝传》）门下掾赣遂，耆老大儒，教授数百人。（《汉书朱博传》）
龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官。（《汉书循吏列传》）召信臣字翁卿，九江寿春人也。以明经甲科为郎。（同上）
褚先生曰：“臣以通经术，受业博士，治《春秋》，以高第为郎。”（《史记龟策列传》）
武诣博士受业，治《易》，以射策甲科为郎。（《汉书何武传》）
王嘉字公仲，平陵人也。以明经射策甲科为郎。（《汉书王嘉传》）
汉兴，文学既缺，时亦草创，承秦之制。后稍改定，参稽六经，近于雅正。孔子曰：“其或继周者，行夏之正，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。”故撰舆服，着之于篇，以观古今损益之义云。（《后汉书舆服志》）
睦性谦恭好士，千里交结，自名儒宿德，莫不造门。（《后汉齐王絪传》）邓禹年十三，能诵《诗》，受业长安。（《后汉邓禹传》）邓弘少治欧阳《尚书》，授帝禁中，诸儒多归附之。（同上）
贾复少好学，习《尚书》。（《后汉贾复传》）
复知帝欲偃干戈，修文德，不欲功臣拥众京师。乃与高密侯邓禹并剽甲兵，敦儒学。贾宗兼通儒术。（并同上）祭遵少好经书。（《后汉祭遵传》）
祭彤从帝东巡狩，过鲁，坐孔子讲堂，顾指子路室谓左右曰：“此太仆之室，吾之御侮也。”（同上）祜为人质直，尚儒学。（《后汉朱祜传》）
祜奏：“古者人臣受封，不加王爵，可改诸王为公。”帝即施行。又奏：“宜令三公并去大名，以法经典。”（同上）
朱勃字叔阳，年十二，能诵《诗》、《书》。（《后汉马援列传》）
茂，元帝时学于长安，事博士江生，习《诗》、《礼》及历算；究极师法，称为通儒。（《后汉卓茂传》）
鲁恭，十五与母及丕俱居太学，习《鲁诗》。闭户讲诵，绝人间事。兄弟俱为诸儒所称，学士争归之。（《后汉鲁恭传》）
丕字叔陵，性沈深好学，孳孳不倦；遂杜绝交游，不答候问之礼，士友常以此短之，而丕欣然自得。遂兼通五经，以《鲁诗》、《尚书》教授，为当世名儒。（同上）
湛父理为当世名儒，以《诗》授成帝，为高密太傅，别自名学。（《后汉伏湛传》）
杜诗上疏荐湛曰：臣前为侍御史上封事，言湛公廉爱下，好恶分明，累世儒学，素持名信，经明行修，通达国政，尤宜近侍，纳言左右。（同上）
霸笃志好学，师事九江太守房元，治《谷梁春秋》，为元都讲。（《后汉侯霸传》）
彪孝行纯至，父母卒，哀毁，三年不出庐寝。服竟，羸瘠骨立异形，医疗数年乃起。好学洽闻，雅称儒宗。建武末，举孝廉，除郎中，以病免。复归教授，安贫乐道，恬于进趣。三辅诸儒莫不慕仰之。（《后汉韦彪传》）
良少好学，习小夏侯《尚书》。王莽时寝病不仕，教授诸生千余人。（《后汉王良传》）永少有志操，习欧阳《尚书》。（《后汉鲍永传》）
竟以明《易》为博士，讲书祭酒。善图纬，能通百家之言。（《后汉苏竟传》）
郎帟字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学京氏《易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表。（《后汉郎蠙传》）
林从张竦受学，博洽多闻，时称通儒。（《后汉杜林传》）北海周泽、琅邪承宫并海内大儒。（《后汉樊儵传》）
初，儵删定《公羊严氏春秋》章句，世号樊侯学。教授门徒，前后三千余人。（同上）准少励志行，修儒术。（《后汉樊准传》）徐子盛者，以《春秋》经授诸生数百人。（《后汉承宫传》）
衍子豹，长好儒学，以《诗》、《春秋》教丽山下。（《后汉冯衍传》）
统子松，博通经书，明习故事，与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪；常与论议，宠幸莫比。（《后汉梁统传》）松弟竦，字叔敬，少习孟氏《易》，弱冠能教授。（同上）
曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持庆氏《礼》，建武中为博士。（《后汉曹褒列传》）
玄自游学十余年，乃归乡里。家贫，客耕东莱。学徒相随，已数百千人。（《后汉郑玄传》）
范升，字辩卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁，通《论语》、《孝经》。及长，习梁丘《易》、《老子》，教授后生。（《后汉范升传》）
郑、贾之学行乎数百年中，遂为诸儒宗。（《后汉郑范陈贾张列传》）
霸子楷，字公超，通《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常百人。宾客慕之，自父党夙儒，偕造门焉。（《后汉张霸传》）伏氏自东、西京相袭为名儒。（《后汉桓荣传》）
鸿以才高，论难最明，诸儒称之。（《后汉丁鸿传》）冯绲少学《春秋》。（《后汉冯绲传》）班彪以通儒上才，倾侧危乱之间。（《后汉班彪传》）
固字孟坚，年九岁，能属文，诵《诗》、《书》；及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究，所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人。诸儒以此慕之。（《后汉班固传》）
晖卒业于太学，性矜严，进止必以礼。诸儒称其高。（《后汉朱晖传》）
宋意字伯志。父京，以《大夏侯尚书》教授。（《后汉宋均传》）爰延，字季平，清苦好学，能通经教授。（《后汉爰延传》）
充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。（《后汉王充传》）
肱博通五经，兼明星纬。士之远来就学者三千余人。（《后汉姜肱传》）
震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”（《后汉杨震传》）
震前后所上，转有切至。帝既不平之，而樊丰等皆侧目愤怒，俱以其名儒，未敢加害。
尚书令周景与尚书边韶议奏，秉儒学侍讲，常在谦虚。（并同上）球少涉儒学。（《后汉陈球传》）
诩为朝歌长，始到，谒太守马棱。棱勉之曰：“君儒者，当谋谟庙堂，反在朝歌耶？”（《后汉虞诩传》）
衡少善属文，游于三辅，因入京师观太学，遂通五经，贯六艺。（《后汉张衡传》）初，京兆挚恂以儒术教授。（《后汉马融传》）
融才高博洽，为世通儒，教养诸生常有千数。涿郡卢植、北海郑玄皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。（同上）
周举姿貌短陋，而博学洽闻，为儒者所宗。（《后汉周举传》）
荀淑少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非。（《后汉荀淑列传》）
爽字慈明，一名。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。爽以著述为事，遂称为硕儒。（并同上）
笃论解经传，多所驳正。后儒服虔等以为折中。（《后汉延笃传》）卢植名著海内，学为儒宗。（《后汉卢植传》）
时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。佑每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗。（《后汉吴佑传》）
李恂。少习《韩诗》，教授诸生，常数百人。（《后汉李恂传》）实宜增修谦节，辅以儒术。（《后汉皇甫规传》）
后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。（《后汉郭太传》）刘宠。父丕，博学号为通儒。（《后汉循吏传》）
王涣。少好侠，尚气力，数通剽轻少年。晚而改节，敦儒学，习《尚书》。
任延，字长孙，南阳宛人也。年十二，为诸生，学于长安。明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，学中号为任圣。（并同上）
刘淑，少学，明五经，遂隐居，立精舍讲授，诸生常数百人。（《后汉党锢传》）
魏郎。从博士郄仲信学《春秋》图纬，又诣太学受五经。（同上）李章。习《严氏春秋》，经明教授。（《后汉酷吏传》）
黄昌。本出孤微，居近学宫，数见诸生修庠序之礼，因好之，遂就经学。（同上）李合。父颉以儒学称。（《后汉方术传》）
刘昆。少习容礼，平帝时，受《施氏易》于沛人戴宾，能弹雅琴，知清角之操。王莽世教授弟子，恒五百余人。每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢以射菟首。每有行礼，县宰辄率吏属而观之。二十二年征，代杜林为光禄勋。乃令入授皇太子及诸王小侯五十余人。中元二年卒。子轶，字君文，传昆业，门徒亦盛。（《后汉书儒林传》）
洼丹，字子玉。世传《孟氏易》。王莽时常避世教授，专志不仕，徒众数百人。建武初为博士。十一年为大鸿胪。作《易通论》七篇，《易》家宗之，称为大儒。时中山觟阳鸿，亦以《孟氏易》教授，有名称。
任安，字定祖。少游太学，受《孟氏易》，兼通数经。又从同郡杨厚学图谶，究极其术。时人称曰：“欲知仲桓问任安。”又曰：“居今行古任定祖。”学终，还家教授，诸生自远而至。建安七年，卒于家。
杨政，字子行。少好学，从代郡范升受《梁丘易》，善说经书。京师为之语曰：“说经铿铿杨子行。”教授数百人。
张兴。习《梁丘易》，以教授。建武中，举孝廉为郎，谢病去，复归聚徒。后辟司徒冯勤府。十年，拜太子少傅。显宗数访问经术，既而声称着闻，弟子自远至者，著录且万人。
孙期。习《京氏易》。事母至孝，牧豕于大泽中，以奉养焉。远人从其学者，皆执经垄畔以追之。里落化其仁让。黄巾贼起，过期里陌，相约不犯孙先生舍。
自欧阳生传伏生《尚书》，至歙八世，皆为博士。曹曾，字伯山，从歙受《尚书》，门徒三千人。
牟长。少习《欧阳尚书》，不仕王莽。世祖建武二年，特辟，拜博士。诸生讲学者常有千余人，著录前后万人。子纡，隐居教授，门生千人。
宋登。少传《欧阳尚书》，教授数千人。尹敏。建武二年上疏陈《洪范》消灾之术。周防。师事徐州刺史盖豫。
孔僖。与崔篆、孙沴相友善，同游太学，习《春秋》，校书东观。子季彦，守其家业，门徒数百人。杨伦。讲授于大泽中，弟子至千余人。
高诩。曾祖父嘉以《鲁诗》授元帝。诩以父任为郎，世传《鲁诗》。光武即位，征为博士。
包咸。少为诸生，受业长安，师事博士右师细君，习《鲁诗》、《论语》。魏应。经明行修，弟子自远方至，著录数千人。任末。少习《齐诗》，游京师，教授十余年。
景鸾。少随师学经，涉七州之地，能理《齐诗》、《施氏易》，兼受河、洛图纬。
薛汉。世习《韩诗》，教授常数百人。当世言《诗》者推汉为长。
杜抚。受业于薛汉，定《韩诗章句》，后归乡教授，弟子千余人。
召驯。少习《韩诗》，博通书传。以志义闻。乡里号之曰：“德行恂恂召伯春。”
杨仁，建武中诣师学习《韩诗》。拜什邡令，宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学，其有通明经术者，显之右署，或贡之朝。由是义学大兴，垦田千余顷。
赵晔。诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。时山阳张匡亦习《韩诗》，作章句。
董钧。习《庆氏礼》，事大鸿胪王临。永平中为博士。时草创五郊祭祀及宗庙礼乐、威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称为通儒。常教授门生百余人。
丁恭。习《公羊严氏春秋》。恭学义精明，教授常数百人，州郡请召不应。建武初，为谏议大夫、博士，封关内侯。十一年，迁少府。诸生自远方至者，著录数千人。当世称为大儒。
周泽。少习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常数百人。孙堪，明经学，有志操。
钟兴。从丁恭受《严氏春秋》。光武召见，问以经义，应对甚明。帝善之，拜郎中，稍迁左中郎将。诏令定《春秋》章句，去其复重，以授皇太子。又使宗室诸侯从兴受章句。
甄宇。习《严氏春秋》，教授常数百人。传业子普。普传子承。承尤笃学，讲授常数百人。
楼望。少习《严氏春秋》。教授不倦，世称儒宗。诸生著录九千余人。
程曾。受业长安，习《严氏春秋》，积十余年，还家讲授。会稽顾奉等数百人常居门下。著书百余篇，皆《五经通难》。
张玄。少习《颜氏春秋》，兼通数家法。诸儒皆伏其多通，著录千余人。时右扶风琅邪徐业，亦大儒也。
何休。为人质朴，讷口，而雅有心思，精研六经，世儒无及者。作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门十有七年。（并同上）──右两汉学人皆从儒教。
唯江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事。（《汉书循吏传》）
文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋，有蛮夷风。文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士。
又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇。高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见而荣之，数年争欲为学官弟子，富人至出钱以求之，繇是大化。蜀地学于京师者，比齐、鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴、蜀好文雅，文翁之化也。（同上）
孝文帝末年，以庐江文翁为蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百顷。是时世平道治，民物阜康，承秦之后，学校陵夷，俗好文刻。翁乃立学，选吏子弟就学，遣隽士张叔等十八人东诣博士，受七经，还以教授，学徒鳞萃。蜀学比于齐、鲁，巴、汉亦立文学。孝景帝嘉之，令天下郡国皆立文学，因翁倡其教，蜀为之始也。（《华阳国志》卷三）
德，为南阳太守。时岁多荒灾，唯南阳丰穰，吏人爱悦，号为神父。时郡学久废，德乃修起横舍，备俎豆黻冕，行礼奏乐。又尊飨国老，宴会诸儒。百姓观者，莫不劝服。（《后汉鲍永传》）
均以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业博士，通《诗》、《礼》，善论难。至二十余，调补辰阳长。其俗少学者，而信巫鬼。均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。（《后汉宋均列传》）
伏湛。弟黯，字稚文，以明《齐诗》，改定章句，作解说九篇。无子，以恭为后。少传黯学，以任为郎。建武四年，除剧令，视事十三年，以惠政公廉闻，青州举为尤异。太常试经第一，拜博士，迁常山太守。敦修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学。（《后汉儒林传伏恭》）
遵为将军，取土皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。又建为孔子立后，奏置五经大夫，虽在军旅，不忘俎豆。（《后汉祭遵传》）
忠以丹阳越俗，不好学，嫁娶礼义衰于中国；乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经。郡中向慕之。（《后汉李忠传》）
四迁桂阳太守，以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立学校以奖进之。（《后汉栾巴传》）
迁桂阳太守。郡与交州接境，颇染其俗，不知礼则。飒下车，修庠序之教，设婚姻之礼。期年间，邦俗从化。（《后汉循吏传卫飒》）
又骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齿相配；其贫无礼聘，令长吏以下各省奉禄以赈助之，同时相娶者二千余人。（《后汉循吏任延传》）
又造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之，郡遂有儒雅之士。（同上）
光武中兴，锡光为交址任延守九真。于是教其耕稼，制为冠履，初设媒聘，始知姻娶，建立学校，导之礼义。（《后汉南蛮西南夷列传》）乡部亲民之吏，皆用儒生。（《后汉左雄传》）
刘宽。迁南阳太守，典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为齐之以刑，民免而无耻，吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下，灾异或见，引躬克责。每行县，止息亭传，耳学宫祭酒及处士诸生执经对讲。见父老，慰以农里之言；少年，勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。（《后汉刘宽传》）
建初元年，迁山阳太守。以礼训人，不任刑罚。崇好儒雅，敦明庠序，每春秋飨射，辄修升降揖让之仪。乃为人设四诫，以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者擢为乡三老，常以八月致酒肉以劝勉之。（《后汉循吏传秦彭》）
和帝时，稍迁桂阳太守。郡滨南州，风俗脆薄，不识学义。荆为设丧纪婚姻制度，使知礼禁。（《后汉循吏传许荆》）
乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。（《后汉文苑传刘梁》）（犹今筑书院也，于时儒教大行于边远。）
自建武以后，群儒修业，开按图纬，汉之宰相当出坤乡。于是司徒李公屡登七政，太傅子坚奕世论道。其珪璋瑚琏之器，则陈伯台、李季子、陈申伯之徒，文秀玮炜。其州牧郡守冠盖相继，如西州为盛，盖济济焉。（《华阳国志》卷二）
成都县，郡治，有十二乡五部尉，汉户七万，晋三万七千，名难治。时广汉冯颢为令，而太守京兆刘宣不奉法，颢奏免之。立文学学徒八百人，实户口万八千。（《华阳国志》卷三）
章帝时，蜀郡王阜，为益州太守，治化尤异。神马四匹，出滇池河中，甘露降，白乌见始兴文学，渐迁其俗。（《华阳国志》卷四）
明、章之世，毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经，又事应世叔学图纬，通三才，还以教授。于是南域始有学焉。珍以经术选用，历尚书丞郎、荆州刺史，而世叔为司隶校尉，师主并显平夷。（同上）
张霸字伯饶，谥曰文父，成都人也。年数岁，以知礼义，诸生孙林、刘固、段着等宗之，移家其宇下，启母求就师学。母怜其稚，曰“饶能”。故字伯饶也。为会稽太守，拨乱兴治，立文学，学徒以千数，风教大行，道路但闻诵声，百姓歌咏之。致达名士顾奉、公孙松、毕海、胡母官、万虞先、王演、李根，皆至大位。在郡十年，以有道征。（《华阳国志》卷十）
