或言今人作詩，多要有出處。曰：「『關關雎鳩』，出在何處？」文蔚。
因說詩，曰：「曹操作詩必說周公，如云：『山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心！』又，苦寒行云：『悲彼東山詩。』他也是做得箇賊起，不惟竊國之 柄，和聖人之法也竊了！」夔孫。
詩見得人。如曹操雖作酒令，亦說從 周公上去，可見是賊。若曹丕詩，但說飲酒。 古詩須看西晉以前，如樂 府諸作皆佳。杜甫夔州以前詩佳；夔州以後自出規模，不可學。蘇黃只是今人詩。蘇才豪，然一滾說盡，無餘意；黃費安排。德明。
選中劉 琨詩高。東晉詩已不逮前人，齊梁益浮薄。鮑明遠才健，其詩乃選之變體，李太白專 學之。如「腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚」，分明說出箇倔強不肯甘心之意。如「疾風衝塞起，砂礫自飄揚；馬尾縮如蝟，角弓不可張」，分明說出邊塞之狀 ，語又俊健。方子。
淵明詩平淡出於自然。後人學他平淡，便相去遠矣。某後生見人做得詩好，銳意要學。遂將 淵明詩平側用 字，一一依他做。到一月後便解自做，不要他本子，方得作詩之法。 或問：「『形夭無千歲』，改作『形天舞干戚』，如何？」曰：「山海經分明如此說，惟周丞相不信改本。向薌林家藏邵康節親寫陶詩一冊 ，乃作『形夭無千歲』。周丞相遂跋尾，以康節手書 為 據 ，以為 後人妄改也。向家子弟攜來 求跋，某細看，亦不是康節親筆，疑熙豐以後人寫，蓋贗本也。蓋康節之死在熙寧二三年間，而詩中避『畜』諱，則當是熙寧以後書 。然筆畫嫩弱，非老人筆也。又不欲破其前說，遂還之。」雉。
蘇子由愛 選詩「亭皋木葉下，隴首秋雲飛」，此正是子由慢底句法。某卻愛 「寒城一以眺，平楚正蒼然」，十字卻有力！雉。
齊梁間之詩，讀之使人四肢皆懶 慢不收拾。 晉人詩惟謝靈運用古韻，如「祐」字協「燭」字之類。唐人惟韓退之柳子厚白居易用古韻，如毛穎傳 「牙」字、「資」字、「毛」字皆協「魚」字韻是也。人傑 。 唐明皇資稟英邁，只看他做詩出來 ，是甚麼氣 魄！今唐百家詩首載明皇一篇早渡蒲津關，多少飄逸氣 概！便有帝王底氣 燄 。越州有石刻唐朝臣送賀知章詩，亦只有明皇一首好，有曰：「豈不惜賢達，其如高尚何！」雉。
李太白詩不專 是豪放，亦有雍容和緩底，如首篇「大雅久不作」，多少和緩！陶淵明詩人皆說是平淡。據 某看，他自豪放，但豪放得來 不覺耳。其露出本相者是詠荊軻一篇，平淡底人如何說得這樣 言語出來 ！雉。
張以道問：「太白五十篇古風不似他詩，如何？」曰：「太白五十篇古風是學陳子昂感遇詩，其間多有全用他句處。」義剛。 杜詩初年甚精細，晚年橫逆不可當，只意到處便押一箇韻。如自秦州入蜀諸詩，分明如畫，乃其少作也。李太白詩非無法度，乃從 容於法度之中，蓋聖於詩者也。古風兩 卷多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠，其尊慕之如此。然多為 人所亂，有一篇分為 三篇者，有三篇合為 一篇者。方子。佐同。
李太白終始學選詩，所以好。杜子美詩好者亦多是效選詩，漸放手，夔州諸詩則不然也。雉。
或問：「李白：『清水出芙蓉，天然去雕飾。』前輩多稱此語，如何？」曰：「自然之好，又不如『芙蓉露下落，楊 柳月中疏』，則尤佳。」雉。 「人多說杜子美夔州詩好，此不可曉 。夔州詩卻說得鄭重煩 絮，不如他中前有一節詩好。魯直一時固自有所見。今人只見魯直說好，便卻說好，如矮人看戲 耳！」問：「韓退之潮州詩，東坡海外詩如何？」曰：「卻好。東坡晚年詩固好。只文字也多是信筆胡說，全不看道理。」雉。
杜子美晚年詩都不可曉 。呂 居仁嘗言，詩字字要響。其晚年詩都啞 了，不知是如何，以為 好否？ 杜詩：「萬里戎王子，何年別月支？」後說花云云，今人只說道戎王子自月支帶 得花來 。此中嘗有一人在都下，見一蜀人遍舖買戎王子，皆無。曰：「是蜀中一藥，為 本草不曾收，今遂無人蓄。」方曉 杜詩所言。
文字好用經語，亦一病。老杜詩：「致思遠恐泥。」東坡寫此詩到此句云：「此詩不足為 法。」璘。
杜詩最多誤字。蔡興宗正異固好而未盡。某嘗欲廣之，作杜詩考異，竟未暇也。如「風吹蒼江樹 ，雨洒石壁來 」，「樹 」字無意思，當作「去」字無疑，「去」字對 「來 」字。又如蜀有「漏天」，以其西北陰盛，常雨，如天之漏也，故杜詩云：「鼓角漏天東。」後人不曉 其義，遂改「漏」字為 「滿」，似此類極多。雉。
「天閱象緯逼」，蔡興宗作「天闚」，近是。蔡云：「古本作『闚』。」史：「以管窺天。」佐。 杜子美「暗飛螢自照」，語只是巧。韋蘇州云：「寒雨暗深更，流螢度高閣。」此景色可想，但則是自在說了。因言：「國 史補稱韋『為 人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃 地焚香，閉閤而坐。』其詩無一字做作，直是自在。其氣 象近道，意常愛 之。」問：「比陶如何？」曰：「陶卻是有力，但語健而意閑。隱者多是帶 氣負性之人為 之。陶欲有為 而不能者也，又好名。韋則自在，其詩直有做不著處便倒塌了底。晉宋間詩多閑淡。杜工部等詩常忙了。陶云「身有餘勞 ，心有常閑」，乃禮記「身勞 而心閑則為 之也」。方。 韋蘇州詩高於王維孟浩然諸人，以其無聲色臭味也。方。 韓詩平易。孟郊喫 了飽飯，思量到人不到處。聯句中被他牽 得，亦著如此做。
人不可無戒慎恐懼 底心。莊子說，庖丁解牛神妙，然才到那族，必心怵然為 之一動 ，然後解去。心動 便是懼 處。韓文鬥雞聯句云：「一噴一醒然，再接再礪乃！」謂雖困了，一以水噴之便醒。「一噴一醒」，即所謂懼 也。此是孟郊語，也說得好。又曰：「爭觀雲填道，助叫波翻海！」此乃退之之豪；「一噴一醒然，再接再礪乃！」此是東野之工。雉。
韓退之詩：「強懷 張不滿，弱力闕易盈。」上句是助長，下句是歉。雉。
退之木鵝詩末句云：「直割蒼龍左耳來 ！」事見龍川志，正是木鵝事。 李賀較怪得些子，不如太白自在。又曰：「賀詩巧。」義剛。
劉 叉詩：「斗柄寒垂地，河流凍 徹 天。」介甫詩：「柳樹 鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。」王建田家留客云：「丁寧回語屋中妻，有客莫令兒 夜啼！」方子。
詩須是平易不費力，句法混成。如唐人玉川子輩句語雖險怪，意思亦自有混成氣 象。因舉陸務 觀詩：「春寒催喚 客嘗酒，夜靜臥聽兒 讀書 。」不費力，好。賜。
「行年三十九，歲莫日斜時。孟子心不動 ，吾今其庶幾 ！」此樂 天以文滑稽也。然猶雅馴，非若今之作者村裏雜劇 也！方子。佐同。
白樂 天琵琶行云「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」云云，這是和而淫；至「凄凄不似向前聲，滿坐重聞皆淹泣」！這是淡而傷 。道夫。
唐文人皆不可曉 。如劉 禹錫作詩說張曲江無後，及武元衡被刺，亦作詩快之。白樂 天亦有一詩暢 快李德裕。樂 天，人多說其清高，其實愛 官職。詩中凡及富貴處，皆說得口津津地涎出。杜子美以稷契自許，未知做得與否？然子美卻高，其救房琯，亦正。必大。
木蘭詩只似唐人作。其間「可汗」「可汗」，前此未有。方子。
黃巢入京師，其夜有人作詩貼三省門罵之。次日盡搜京師，識字者一切殺 之。詩莫盛於唐，亦莫慘於唐也！揚。
先生偶誦寒山數 詩，其一云：「城中娥眉女，珠佩何珊珊！鸚鵡花間弄，琵琶月下彈。長歌三日響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不奈寒！」云：「如此類，煞有好處，詩人未易到此。公曾看否？」壽 昌對 ：「亦嘗看來 。近日送浩來 此洒掃 時，亦嘗書 寒山一詩送行云：「養子未經師，不及都亭鼠。何曾見好人？豈聞長者語？為 染在薰蕕，應 須擇 朋侶。五月敗 鮮魚，勿令他笑汝！」壽 昌。
因舉石曼卿詩極有好處，如「仁者雖無敵 ，王師固有征；無私乃時雨，不殺 是天聲」長篇。某舊於某人處見曼卿親書 此詩大字，氣 象方嚴 遒勁 ，極可寶愛 ，真所謂「顏筋柳骨」！今人喜蘇子美字，以曼卿字比之，子美遠不及矣！某嘗勸 其人刻之，不知今安在。曼卿詩極雄豪，而縝密方嚴 ，極好。如籌筆驛詩：「意中流水遠，愁外舊山青。」又「樂 意相關禽對 語，生香不斷 樹交 花」之句極佳，可惜不見其全集，多於小說詩話中略見一二爾。曼卿胸次極高，非諸公所及。其為 人豪放，而詩詞乃方嚴 縝密，此便是他好處，可惜不曾得用！雉。子蒙同。 東坡作詩譏一昏闇之人，有句云：「煙雨塞九竅！」黎矇子詩。璘。
蜚卿問山谷詩，曰：「精絕！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可謂巧好無餘，自成一家矣。但只是古詩較自在，山谷則刻意為 之。」又曰：「山谷詩忒好了。」道夫。
陳後山初見東坡時，詩不甚好。到得為 正字時，筆力高玅。如題趙大年所畫高軒過圖云：「晚知畫書 真有益，卻悔歲月來 無多！」極有筆力。其中云「八二」者，乃大年行次也。雉。
「閉門覓句陳無己，對 客揮毫秦少游。」無己平時出行，覺有詩思，便急歸，擁 被臥而思之，呻吟如病者，或累日而後成，真是「閉門覓句」。如秦少游詩甚巧，亦謂之「對 客揮毫」者，想他合下得句便巧。張文潛詩只一筆寫去，重意重字皆不問，然好處亦是絕好。淳。
陳博士在坡公之門，遠不及諸公。未說如秦黃之流，只如劉 景文詩云：「四海共知霜滿鬢，重陽曾插菊花無？」陳詩無此句矣。其雜文亦自不及備 論。道夫。
山谷集中贈覺範詩乃覺範自作。又曰：「山谷詩乃洪駒父輩刪集。」剛。
覺範詩如何及得參 寥！義剛。
張文潛詩有好底多，但頗率爾，多重用字。如梁甫吟一篇，筆力極健。如云「永安受命堪垂涕，手挈庸兒 是天意」等處，說得好，但結末差弱耳。又曰：「張文潛大詩好，崔德符小詩好。」又曰：「蘇子由詩有數篇 ，誤收在文潛集中。」雉。
崔德符魚詩云：「小魚喜親人，可鉤亦可扛；大魚自有神，出沒不可量。」如此等作甚好，文鑑上卻不收。不知如何正道理不取，只要巧！
潘邠老有一詩，一句說一事，更成甚詩！必大。
古人詩中有句，今人詩更無句，只是一直說將 去。這般詩，一日作百首也得。如陳簡齋詩：「亂雲交翠壁，細雨濕 青松」；「暖日薰楊 柳，濃 陰醉海棠」，他是什麼句法！雉。
「高宗最愛 簡齋：『客子光陰詩卷裏，杏花消息雨聲中。』」又問坐閒云：「簡齋墨梅詩，何者最勝 ？」或以「皋」字韻一首對 。先生曰：「不如『相逢京洛渾依舊，惟恨緇塵染素衣！』」雉。
劉 叔通屢 舉簡齋：「六經在天如日月，萬事隨時更故新。江南丞相浮雲壞 ，洛下先生宰木春！」前謂荊公，後謂伊川。先生曰：「此詩固好，然也須與他分一箇是非始得。天下之理，那有兩 箇都是？必有一箇非。」雉。
有人過昭陵題絕句云：「桑麻不擾歲豐登，邊將無功吏不能。四十二年那忍說，西風吹淚過昭陵！」後來 人說是劉 信叔詩也。廣。
「政爾雪峰千百眾，澹然雲水一孤僧。」曾文清詩。璘。 舉南軒詩云：「臥聽急雨打芭蕉。」先生曰：「此句不響。」曰：「不若作『臥聞急雨到芭蕉』。」又言：「南軒文字極易成。嘗見其就腿上起草，頃刻便就！」至。
劉 叔通江文卿三人皆能詩：叔通放體不拘束底詩好，文卿有格律入規矩底詩好。游開子蒙嘗和劉 叔通詩：「昨夜劉 郎叩角歌，朔雲寒雪滿山阿。文章無用乃如此，富貴不來 爭柰何！雉錄又四句云：「邴鄭鄉嘗依北海，晁張今復 事東坡。吹噓合有飛騰便，未用溪頭買釣簑。」此詩若遇蘇黃，須提掇他。文蔚。雉錄云：「先生屢 稱之曰：『詩須不費力方好。此等使蘇黃見之，當賞音。人固有遇耳。』」
方伯謨詩不及其父錢監公豪壯 。黃子厚詩卻老硬，只是太枯淡。徐思遠玉山人。與汝談，比諸人較好。思遠乃程克俊之甥，亦是有源流。雉。 或問趙昌父徐斯遠韓仲止。曰：「昌父較懇 惻 。」又問三兄詩文。曰：「斯遠詩文雖小，畢竟清。」文蔚。 「力推獰龍借水飲，手卻猛虎奪石坐。」劉 淳叟詩。雲谷有虎挨石，淳叟作此，自以為 好，不可曉 。璘。
谷簾水所以好處，某向欲作一首形容之，然極難言。大概到口便空又滑，然此兩 字亦說未出。必大。
「龍羇新天子，羊裘老故人！」意味。道夫。
「群趨浴沂水，遙集舞雩風。」同安日試風乎舞雩詩。
蔡京父子在京城之西兩 坊對 賜甲第四區，極天下土木之工。一曰太師第，乃京之自居也；二曰樞 密第，乃攸之居也；三曰駙馬第，乃鞗之居也；四曰殿監第，乃攸子之居也。攸妻劉 ，乃明達明節之族，有寵，而二劉 不能容，乃出嫁攸，權 寵之盛亞之。京攸四第對 開，金碧相照。嘗見上官仲恭詩一篇，其閒有城西曲，言蔡氏奢侈敗 亡之事，最為 豪健。末云：「君不見，喬 木參天 獨樂 園，至今猶是溫 公宅！」仲恭乃上官彥 衡之子也，惜乎其詩不行於世！雉。
本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人。李有詩，大略云「兩 漢本繼紹，新室如贅疣」云云。「所以嵇中散，至死薄殷周。」中散非湯 武得國 ，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能！ 有鬼詩云：「鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流。」庚。
有僧月夜看海潮，得句云「沙邊月?潮回」，而無對 。因看風飄木葉，乃云：「木末風隨葉下」，雖對不 過，亦且如此。
問曾慥所編百家詩。曰：「只是他所見如此。他要無不會 ，詩詞文章字畫外，更編道書 八十卷。又別有一書 甚少，名八段錦，看了便真以為 是神仙不死底人。」
古樂 府只是詩，中間卻添許多泛聲。後來 人怕失了那泛聲，逐一聲添箇實字，遂成長短句，今曲子便是。胡泳。
作詩間以數 句適懷 亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾。當其不應 事時，平淡自攝，豈不勝 如思量詩句？至如真味發溢，又卻與尋 常好吟者不同。
近世諸公作詩費工夫，要何用？元祐時有無限事合理會 ，諸公卻盡日唱和而以。今言詩不必作，且道恐分了為 學工夫。然到極處，當自知作詩果無益。必大。
今人所以事事做得不好者，緣不識之故。只如箇詩，舉世之人盡命去奔去聲。做，只是無一箇人做得成詩。他是不識，好底將 做不好底，不好底將 做好底。這箇只是心裏鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精 。心裏鬧，如何見得！僩。
詩社中人言，詩皆原於賡歌。今觀其詩，如何有此意？
作詩先用看李杜，如士人治本經。本既立，次第方可看蘇黃以次諸家詩。廣。敬仲同。
因林擇 之論趙昌父詩，曰：「今人不去講義理，只去學詩文，已落第二義。況又不去學好底，卻只學去做那不好底。作詩不學六朝，又不學李杜，只學那嶢崎底。今便學得十分好後，把作甚麼用？莫道更不好。如近時人學山谷詩，然又不學山谷好底，只學得那山谷不好處。」擇 之云：「後山詩恁地深，他資質儘高，不知如何肯去學山谷。」曰：「後山雅健強似山谷，然氣 力不似山谷較大，但卻無山谷許多輕浮底意思。然若論敘事 ，又卻不及山谷。山谷善敘 事掅 ，敘 得盡，後山敘 得較有疏處。若散文，則山谷大不及後山。淳錄云：「後山詩雅健勝 山谷，無山谷瀟洒輕揚之態。然山谷氣 力又較大，敘 事詠物，頗盡事情。其散文又不及後山。」擇 之云：「歐公好梅聖俞詩，然聖俞詩也多有未成就處。」曰：「聖俞詩不好底多。如河豚詩，當時諸公說道恁地好，據 某看來 ，只似箇上門罵人底詩；只似脫了衣裳，上人門罵人父一般，初無深遠底意思。後山山谷好說文章，臨作文時，又氣 餒了。老蘇不曾說，到下筆時做得卻雄健。」義剛。淳略。
今江西學者有兩 種：有臨川來 者，則漸染得陸子靜之學；又一種自楊 謝來 者，又不好。子靜門猶有所謂「學」。不知窮年窮月做得那詩，要作何用？江西之詩，自山谷一變至楊 廷秀，又再變，遂至於此。本朝楊 大年雖巧。然巧之中猶有混成底意思，便巧得來 不覺。及至歐公，早漸漸要說出來 。然歐公詩自好，所以他喜梅聖俞詩，蓋枯淡中有意思。歐公最喜一人送別詩兩 句云：「曉 日都門道，微敘 草樹 秋。」又喜王建詩：「曲徑通 幽處，襌房花木深。」歐公自言平生要道此語不得。今人都不識這意思，只要嵌字，使難字，便云好。雉。
先生因說：「古人做詩，不十分著題，卻好；今人做詩，愈著題，愈不好。」或舉某人會 做詩。曰：「他是某人外甥，他家都會 做詩，自有文種。」又云：「某嘗謂氣 類近，風土遠；氣 類才絕，便從 風土去。且如北人居婺州，後來 皆做出婺州文章，間有婺州鄉談在裏面者，如呂 子約輩是也。」燾。
或問：「倉頡作字，亦非細人。」曰：「此亦非自撰出，自是理如此。如『心』、『性』等字，未有時，如何撰得？只是有此理，自流出。」可學。字附。
大凡字，只聲形二者而已。如「楊 」字，「木」是形，「昜」是聲，其餘多有只從 聲者。按：六書 中，形聲其一。?。
凡字，如「楊 、柳」字，「木」是文，「昜、卯」是字；如「江、河」字，「水」是文，「工、可」是字。字者，滋也，謂滋添者是也。揚。
因說協韻，先生曰：「此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從 『水』從 『金』從 『木』從 『日』從 『月』之類；字是『皮、可、工、奚』之類。故鄭漁仲云：『文，眼學也；字，耳學也。』蓋以形、聲別也。」時舉。
「壹、貳、參 、肆」，皆是借同聲字。「柒」字本無此字，唯有「漆、沮」之「漆」。「漆」字草書 頗似「柒」，遂誤以為 真。洪氏隸釋辨不及此。閎袓。
「世」字與「太」字，古多互用。如太子為 世子，太室為 世室之類。廣。 黃直卿云：「如傭 僱之『傭 』，也只訓『用』。以其我用他，故將 雇以還其力。由此取義，此皆是兩 通底字。」義剛。
「夷、狄」字，皆從 禽獸旁。「苗」本有「反犬」。古人字通用，無亦得。義剛。 古人相形造字，自是動 不得。如「轡」字，後面一箇「車」，兩 邊從 「系」，即纏繩也，前面口字，即馬口也，馬口中銜著纏繩也。子蒙。
秦篆今皆無此本，而今只是摹本，自宋莒公已不見此本了。義剛。
說文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無。必大。
玉篇偏傍多誤收者，如「者、考、老」是也。?。
韻書 難理會 。如昨日檢「抑」字，玉篇說文中撿「 ?」及「邑」附，皆不見。後來 在集韻中尋 出，乃云：「反印也」，卻在「印」部尋 得。元來 無挑「?」，如此寫「●」。義剛。
字之反切，其字母同者，便可互用，如「戎、汝」是也。「逝」字從 「折」，故可與「害」字協韻。必大。
五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣 之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如「褔」與「備 」通。
洪州有一部洪韻。太平州亦有部韻家文字。義剛。 二王書 ，某曉 不得，看著只見俗了。今有箇人書得 如此好俗。法帖上王帖中亦有寫唐人文字底，亦有一釋名底，此皆偽 者。揚。
字說自不須辯。只看說文字類，便見王字無意思。字類有六，會 意居其一。方。
字被蘇黃胡亂寫壞 了。近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。揚。
論書 ，因及東坡少壯 老字之異。南康有人有一卷如此。因說：「南軒喜字，然不甚能辨。因有一偽書 東坡題字，不好，南軒以「端莊」顯之。因論麻衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸 其改一文，曰：「改亦只如是，不解更好了。」揚。
子瞻單 勾把筆，錢穆父見之，曰：「尚未能把筆邪？」方。
山谷不甚理會 得字，故所論皆虛；米老理會 得，故所論皆實。嘉祐前前輩如此厚重。胡安定於義理不分明，然是甚氣 象！
魯直論字學，只好於印冊 子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。必大。
字法直黑內 ，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。揚。
筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣 ，即動 容周旋中禮。方。
寫字不要好時，卻好。文蔚。
「南海諸番書 ，煞有好者，字畫遒勁 ，如古鍾鼎款識。諸國 各不同，風氣 初開時，此等事到處皆有開其先者，不獨中國 也。」或問古今字畫多寡之異。曰：「古人篆刻筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。」僩。
「鄒德父楷書 大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書 自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為 是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨 為 是，但自要恁地放縱。」道夫問：「何謂書 窮八法？」曰：「只一點一畫，皆有法度，人言『永』字體具八法。」行夫問：「張于湖字，何故人皆重之？」曰：「也是好，但是不把持，愛 放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來 ，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為 人亦然。」道夫言：「尋 嘗見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同。」曰：「他也卻說道理。但到做處，亦與少游不爭多。他一輩行皆是恁地。」道夫曰：「也是坡公做頭，故他們從 而和之。」曰：「然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗淨几，眼前景致，末梢又只歸做好吟詩上去。若是要只粗說，也且說讀書 窮究古今成敗 之類亦可，如何卻專 要吟詩便了？」道夫曰：「看他也是將 這箇來 做一箇緊要處。」曰：「他是將 來 做箇大事看了，如唐韓柳皆是恁地。」道夫云：「嘗愛 歐公詩云：『至哉天下樂 ！終日在書 案。』這般意思甚好。」曰：「他也是說要讀書 。只歐公卻於文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂『無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳』，皆是這意思。」道夫曰：「前輩皆有一病。如歐公又卻疑繫辭非孔子作。」曰：「這也是他一時所見。如繫辭文言若是孔子做，如何又卻有『子曰』字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書 相似，去了本來 所有篇名，卻於每篇之首加一『周子曰』字。通書 去了篇名，有篇內 無本篇字，如『理性命』章者，煞不可理會 。蓋『厥彰厥微，匪靈弗瑩』，是說理；『剛善剛惡 ，柔亦如之，中焉止矣』，是說性，自此以下卻說命。章內 全無此三字，及所加『周子曰』三字又卻是本所無者。次第易繫文言亦是門人弟子所勦 入爾。」道夫問：「五峰於通書 何故輒以己意加損？」曰：「他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一向不來 。來 到他處箇，又是不如他底，不能問難，故絕無人與之講究，故有許多事。」道夫曰：「如他說『孟子道性善』，似乎好奇，全不平帖。」曰：「他不是好奇，只是看不破，須著如此說。又如疑孟辨別自做出一樣 文字，溫 公疑得固自不是，但他箇更無理會 。某嘗謂，今只將 前輩與聖賢說話來 看，便見自家不及他處。今孟子說得平易如此，溫 公所疑又見明白，自家卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！」道夫曰：「如此則是他只見那一邊，不知有這一邊了。」曰：「他都不知了。只如楊 氏為 我，只知為 我，都不知聖賢以天地萬物為 一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清淨，他只知箇虛無清淨。今人多言釋氏本自見得這箇分明，只是見人如何，遂又別為 一說。某謂豈有此理！只認自家說他不知，便得。」先生以手指其下月曰：「他若知之，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂『詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮』。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚『感物而動 者，眾人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，聖人也』。劈頭便罵了箇動 。他之意，是聖人之心雖感物，只靜在這裏，感物而動 便不好。中間胡廣仲只管支離蔓衍說將 去，更說不回。某一日讀文定春秋，有『何況聖人之心感物而動 』一語。某執 以問之曰：『若以為 感物而動 是不好底心，則文定當時何故有此說？』廣仲遂語塞。」先生復 笑而言曰：「蓋他只管守著五峰之說不肯放，某卻又討得箇大似五峰者與他說，只是以他家人自與之辨極好。道理只是見不破，彼便有許多病痛。」道夫。
拾遺編成而又有遺者，萃此。
志氣 清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察於幾 微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹於毫釐之失，則一矣。
人心之動 ，變態不一。所謂「五分天理，五分人欲」者，特以其善惡 交戰 而言爾。有先發於天理者，有先發於人欲者，蓋不可以一端盡也。
人心但以形氣 所感者而言爾。具形氣 謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。
便以動 者為 危，亦未當。若動 於義理，則豈得謂之危乎？ 「允執 」，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書 語。今入此。 寤寐者，心之動 靜也；有思無思者，又動 中之動靜也；思有善惡 ，又動 中動 ，陽明陰濁也 。有夢 無夢 者，又靜中之動 靜也。夢有 邪正，又靜中動 ，陽明陰濁 也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁 ，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀 然呈露，如一陽復 而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書 ，而詳。
問遺書
「忠信進德終日」以下，是說此一理，後言形氣 。今古人我皆一統，「神如在上，在左右」，是道體遍滿。「誠」字是實理如此。
「射中鵠，舞中節，御中度。」無誠心則不中。言多不記。
「理義悅心是愜 當。玩理養心則兩 進。」一是知而悅，一是養而悅。
「當知用心緩急。」如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。
「曲能有誠」，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。
「萬物無一物失所」，是使之各得其分恰好處。
「人心活則周流」，無偏係即活。憂患樂 好，皆偏係也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。
「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。言事君親之心本同也。 「只歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。」上句謂不求其所以然，只說箇自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。
「仁則固一，一所以為 仁」，言所以一者是仁也。
「仁在事。」若不於事上看，如何見仁？
「退藏於密」，密是主靜處，萬化出焉者。動 中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。
「斷 置」，言倒斷 措置也。
言四德，云：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之無跡處為 貞。因言：「貞於五常為 智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有兩 義。又，文言訓『正固』，又於四時為 冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩 ：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳 曰：『貞各稱其事。』」問：「咸傳 之九四說虛心貞一處，全似敬。」答云：「蓋嘗有語曰：『敬，心之貞也。』」
孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。方。止此。 「知性善以忠信為 本。」須是的然識得這箇物事，然後從 忠信做將 去。若不識得這箇，不知是做甚麼，故曰：「先立乎其大者。」
問「敬先於知，然知至則敬愈分明」。曰：「此正如『配義與道』。」
問「心無私主，有感皆通」。曰：「無私主也不是慏悻沒理會 ，只是公。善則好之，惡 則惡 之；善則賞之，惡 則刑之。此是聖人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱 則遍天下皆熱 ，便是有感皆通。」曰：「心無私主最難。」曰：「亦是克去己私，心便無私主。心有私主，只是相契者便應 ，不相契者便不應 。如好讀書 人，見書 便愛 ；不好讀書 人，見書便 不愛 。」宇。
問：「『應 務 不煩 』是如何？」曰：「閑時不曾理會 得，臨時旋理會 ，則煩 。若豫先理會 得，則臨時事來 ，便從 自家理會 得處理會 將 去。如理會 得禮，則禮到面前便理會 得；如理會 得樂 ，則樂 到面前便理會 得，更不煩 也。」燾。
天機有不器於物者，在方為 方，在圓為 圓。方。
先生曰：「自家理會 得這道理，使天下之人皆理會 得這道理，豈不是樂 ！」 嘗言坐即靠倚，後來 捱三四日便坐得。先生云：「氣 不從 志處，乃是天理人欲交戰 處也。」季通。方。
神乃氣 之精明者耳。
「有翼其臨。」翼，敬也。
「僂句成欺，黃裳亦誤」，事見左傳 。
問：「范氏言宋襄公出母事，有『生則致孝，死則盡禮』之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂致孝盡禮者，恐只是遣使命往來 遺問否？」曰：「恐只是如此。如定省之類，自是都做不得了。」因言：「宣姜全不成人，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國 。然其間成甚風俗！」必大。
康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書 第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。方。
