離婁 上 離婁 之明章 「『上無道揆』，則『下無法守』。儻 『上無道揆』，則下雖有奉法守一官者，亦將 不能用而去之矣。『朝不信道，工不信度』。信，如憑信之『信』。此理只要人信得及，自然依那箇行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為 姦 ，便是不信度也。」因歎曰：「看得道理熟，見世間事才是苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，必亦有害，而況大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此過去，皆其弊也。凡見人說某人做得事好，做得事無病，這便是循理。若見人說某人做得有害，其中必有病。如今人所以苟且者，只為 見理不明，故苟且之心多。若是見得道理熟，自然有所分別，而不肯為惡 矣。」卓。僩錄略。
「上無禮，下無學」，此學謂國 之俊秀者。前面「工」，是百官守法度者；此「學」字，是責學者之事。惟上無教，下無學，所以不好之人並起而居高位，執進退黜陟之權 ，盡做出不好事來 ，則國 之喪 亡無日矣，所以謂之「賊民」。蠹國 害民，非賊而何！然其要只在於「仁者宜在高位」，所謂「一正君而國 定」也。僩。
問：「責難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？」曰：「大概也一般，只恭意思較闊大，敬意思較細密。如以堯 舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說。蓋不徒責之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷於惡 ，便是敬。責難之恭，是尊君之詞，先立箇大志，以先王之道為 可必信，可必行。陳善閉邪是子細著工夫去照管，務 引其君於當道。陳善閉邪，便是做那責難底工夫。不特事君為然 ，為 學之道亦如此。大立志向，而細密著工夫。如立志以古聖賢遠大自期，便是責難。然聖賢為 法於天下，『我猶未免為 鄉人』，其何以到？須是擇 其善者而從 之，其非者而去之。如日用間，凡一事，須有箇是，有箇非，去其非便為 是，克去己私便復 禮。如此，雖未便到聖賢地位，已是入聖賢路了。」淳。 「『責難於君謂之恭』，以堯 舜責之，而不敢以中才常主望之，非尊之而何。『陳善閉邪謂之敬』，此是尊君中細密工夫。」問：「人臣固當望君以堯 舜。若度其君不足以為 善而不之諫，或謂君為 中才，可以致小康而不足以致大治，或導 之以功利，而不輔之以仁義，此皆是賊其君否？」曰：「然。人臣之道，但當以極等之事望其君。責他十分事，臨了只做得二三分；若只責他二三分，少間做不得一分矣。若論才質之優劣，志趣之高下，固有不同。然吾之所以導 之者，則不可問其才志之高下優劣，但當以堯 舜之道望他。如飯必用喫 ，衣必用著，脾胃壯 者喫 得來 多，弱者喫 得來 少，然不可不喫 那飯也。人君資質，縱說卑近不足與有為 ，然不修身得否？不講學得否？不明德得否？此皆是必用做底。到得隨他資質做得出來 ，自有高下大小，然不可不如此做也。孔子曰：『敬事而信，節用而愛 人，使民以時。』這般言語是鐵定底條法，更改易不得。如此做則成，不如此做則敗 。豈可謂吾君不能，而遂不以此望之也！」僩。
問「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」。曰：「恭是就人君分上理會 ，把他做箇大底人看，致恭之謂也。敬只是就自家身上做，如陳善閉邪，是在己當如此做。」燾。 賓師不以趨走承順為 恭，而以責難陳善為 敬；人君不以崇高富貴為 重，而以貴德尊士為 賢，則上下交而德業成矣。燾。
規矩方圓之至章
問「規矩，方圓之至也」。曰：「規矩是方圓之極，聖人是人倫之極。蓋規矩便盡得方圓，聖人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處，以規矩為 之便見；於人倫有未盡處，以聖人觀之便見。惟聖人都盡，無一毫之不盡，故為 人倫之至。」燾。
問：「『欲為 君』至『堯 舜而已矣』。昨因看近思錄，如看二典，便當『求堯 所以治民，舜所以事君』。某謂堯 所以治民，修己而已；舜所以事君，誠身以獲乎上而已。」曰：「便是不如此看。此只是大概說讀書之 法而已，如何恁地硬要樁 定一句去包括他得！若論堯所 以治民，舜所以事君，是事事做得盡。且如看堯 典，自『欽明文思安安』以至終篇，都是治民底事。自『欽明文思』至『格于上下』是一段，自『克明俊德』至『於變時雍』又是一段，自『乃命羲、和』至『庶績咸熙』又是一段，後面又說禪舜事，無非是治民之事。舜典自『濬哲文明』以至終篇，無非事君之事，然亦是治民之事，不成說只是事君了便了！只是大概言觀書 之法如此。」或曰：「若論堯 所以治民，舜所以事君，二典亦不足以盡之。」曰：「也大概可見。」僩。
或問：「『道二：仁與不仁而已矣。』不仁何以亦曰道？」曰：「此譬如說，有小路，有大路，何疑之有！」去偽 。
「道二：仁與不仁而已矣」，猶言好底道理，不好底道理也。若論正當道理，只有一箇，更無第二箇，所謂「夫道一而已矣」者也。因言「胡季隨主其家學」云云。已下見胡仁仲類。僩。 三代之得天下章
廢興存亡惟天命，不敢不從 ，若湯 武是也。呂燾。
愛 人不親章
聖人說話，是趲上去，更無退後來 。孟子說：「愛人 不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」這都是趲向上去，更無退下來 。如今人愛 人不親，更不反求諸己，教你不親也休；治人不治，更不反求諸己，教你不治也休；禮人不答，更不反求諸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不義，無禮無智；我也不仁不義，無禮無智；大家做箇鶻突沒理會 底人，范忠宣所說「以恕己之心恕人」。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？還有這道理否？又曰：「張子韶說中庸『所求乎子以事父，未能也』，到『事父』下點做一句。看他說『以聖人之所難能』，這正是聖人因責人而點檢自家有未盡處，如何恁地說了？而今人多說章句之學為 陋，某看見人多因章句看不成句，卻壞 了道理。」又曰：「明道言：『忠恕二字，要除一箇，更除不得。須是忠，方可以行其恕。』若自家不穿窬，便教你不穿窬，方喚 做恕。若自家穿窬，卻教別人不穿窬，這便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，這也不是恕。雖然，聖人之責人也輕，如所謂『以人治人，改而止』，教他且存得這道理也得。『小人革面』，教他且革面也得。又不成只恁地，也須有漸。」又曰：「『堯 舜其猶病諸！』聖人終是不足。」賀孫。
為 政不難章
吳 伯英問「不得罪於巨室」。曰：「只是服得他心。」佐。
天下有道章
「小德役大德，小賢役大賢」，是以賢德論。「小役大，弱役強」，全不賭是，只是以力論。振。
鄭問：「『小役大，弱役強』，亦曰『天』，何也？」曰：「到那時不得不然，亦是理當如此。」淳。 「仁不可為 眾。」為 ，猶言「難為 弟，難為 兄」之「為 」。言兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。仁者無敵 ，難做眾去抵當他。端蒙。
「仁不可為 眾也」，毛公注亦云：「盛德不可為眾也。」「鳶飛戾天」，注亦曰：「言其上下察也。」此語必別有箇同出處。如「金聲玉振」，兒 寬云：「天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。」亦必是古語。?。
「不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。」今之為 國 者，論為 治則曰，不消做十分底事，只隨風俗做便得；不必須欲如堯 舜三代，只恁地做天下也治。為 士者則曰，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得。盡是這樣 苟且見識，所謂「聽天所命」者也。僩。 自暴者章 問「自暴、自棄」之別。曰：「孟子說得已分明。看來 自暴者便是剛惡 之所為 ，自棄者便是柔惡 之所為 也。」時舉。
自暴，是非毀 道理底；自棄，是自放棄底。賜。
「言非禮義」，以禮義為 非而拒之以不信；「自暴」，自賊害也。「吾身不能居仁由義」，自謂不能，而絕之以不為 ；「自棄」，自棄絕也。閎祖。
先生問梁：「自暴、自棄如何？」梁未答。先生曰：「『言非禮義』，非，如『非先生之道』之『非』，謂所言必非詆禮義之說為 非道，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽，是不足與有言也。自棄者，謂其意氣 卑弱，志趣凡陋，甘心自絕以為 不能。我雖言其仁義之美，而彼以為 我必不能『居仁由義』，是不足有為 也。故自暴者強，自棄者弱。伊川云：『自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為 。』」梁云平日大為 科舉累。曰：「便是科舉不能為 累。」卓。
問：「向所說『自暴』，作『自粗暴』，與今集注『暴，害也』不同。」曰：「也只是害底是。如『暴其民甚』，『言非禮義謂之自暴』，要去非議這禮義。如今人要罵道學一般，只說道這許多做好事之人，自做許多模樣 。不知這道理是人人合有底，他自恁地非議，是他自害了這道理。」賀孫。
「仁，人之安宅；義，人之正路。」自人身言之，則有動 靜；自理言之，則是仁義。祖道。
居下位章
誠是天道，在人只說得「思誠」。泳。 敬之問：「『誠者，天之道也；思誠者，人之道也。』思誠，莫須是明善否？」曰：「明善自是明善，思誠自是思誠。明善是格物、致知，思誠是毋自欺、慎獨。明善固所以思誠，而思誠上面又自有工夫在。誠者，都是實理了；思誠者，恐有不實處，便思去實它。『誠者，天之道』，天無不實，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。聖人仁便真箇是仁，義便真箇是義，更無不實處。在常人說仁時，恐猶有不仁處；說義時，恐猶有不義處，便著思有以實之，始得。」時舉。
問：「『至誠而不動 者，未之有也；不誠，未有能動 者也。』此是以實理見之於用，故便有感通底道理？」曰：「不是以實理去見之於用，只是既有其實，便自能感動 得人也。」因言：「孟子於義利間辯得毫釐不差，見一事來 ，便劈做兩 片，便分箇是與不是，這便是集義處。義是一柄刀相似，才見事到面前，便與他割制了。」時舉。
伯夷辟紂章
才卿問：「伯夷是『中立而不倚』，下惠是『和而不流』否？」曰：「柳下惠和而不流之事易見，伯夷中立不倚之事，何以驗之？」陳曰：「扣馬之諫，餓而死，此是不倚。」曰：「此謂之偏倚，亦何可以見其不倚？」文蔚錄云：「『如此，卻是倚做一邊去。』文蔚曰：『他雖如此，又卻不念舊惡 。』曰：『亦不相似。』」劉 用之曰：「伯夷居北海之濱，若將 終身焉，及聞西伯善養老，遂來 歸之，此可見其不倚否？」曰：「此下更有一轉，方是不倚。蓋初聞文王而歸之，及武王伐紂而去之，遂不食周粟，此可以見其不倚也。」僩。文蔚錄意同。
求也為 季氏宰章
至之問：「如李悝盡地力之類，不過欲教民而已，孟子何以謂任土地者亦次於刑？」曰：「只為 他是欲富國 ，不是欲為 民。但強占土地開墾 將 去，欲為 己物耳，皆為 君聚斂 之徒也。」時舉。
「辟草萊，任土地者次之」，「如李悝盡地力，商鞅開阡陌」。他欲致富強而已，無教化仁愛 之本，所以為 可罪也。僩。
恭者不侮人章 聖人但顧我理之是非，不問利害之當否，眾人則反是。且如恭儉，聖人但知恭儉之不可不為 爾，眾人則以為 我不侮人，則人亦不侮我；我不奪人，則人亦不奪我，便是計較利害之私。要之，聖人與眾人做處，便是五峰所謂「天理人欲，同行而異情」者也。道夫。
淳于髡曰章
「事有緩急，理有大小，這樣 處皆須以權 稱之。」或問：「『執 中無權 』之『權 』，與『嫂溺援之以手』之『權 』，微不同否？」曰：「『執 中無權 』之『權 』稍輕，『嫂溺援之以手』之『權 』較重，亦有深淺也。」僩。
人不足與適章
「『大人格君心之非』，此謂精神意氣 自有感格處，然亦須有箇開導 底道理，不但默默而已。伊川解『遇主于巷』，所謂『至誠以感動 之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意』，正此意也。」或曰：「設遇暗君，將 如何而格之？」曰：「孔子不能格魯哀，孟子不能格齊宣。諸葛孔明之於後主，國 事皆出於一己，將 出師，先自排布宮中府中許多人。後主雖能聽從， 然以資質之庸，難以變化，孔明雖親寫許多文字與之，亦終不能格之。凡此皆是雖有格君之理，而終不可以致格君之效者也。」謨。可學錄云：「問：『有不好君，如何格？』曰：『其精神動 作之間亦須有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。』」 「人不足與適」，至「格君心之非」，三句當作一句讀。某嘗說，此處與「言不必信，行不必果，惟義所在」，皆須急忙連下句讀。若偶然脫去下句，豈不害事？方子。
人之患章
孟子一句者，如「人之患在好為 人師」之類，當時議論須多，今其所記者，乃其要語爾。
孟子謂樂 正子曰章
德修謂：「樂 正子從 子敖之齊，未必徒餔啜。」曰：「無此事，豈可遽然加以此罪！」文蔚。 仁之實章
或問「事親、從 兄」一段。曰：「緊要在五箇實字上。如仁是『親親而仁民，仁民而愛 物』，義是長長、貴貴、尊賢。然在家時，未便到仁民愛 物；未事君時，未到貴貴；未從 師友時，未到尊賢，且須先從 事親從 兄上做將 去，這箇便是仁義之實。仁民、愛 物，貴貴、尊賢，是仁義之英華。若理會 得這箇，便知得其他，那分明見得而守定不移，便是智之實；行得恰好，便是禮之實；由中而出，無所勉強，便是樂 之實。大凡一段中必有緊要處，這一段便是這箇字緊要。」胡泳。 「仁之實，事親是也；義之實，從 兄是也。」此數 句，某煞曾入思慮來 。嘗與伯恭說，「實」字，有對名 而言者，謂名實之實；有對 理而言者，謂事實之實；有對 華而言者，謂華實之實。今這實字不是名實、事實之實，正是華實之實。仁之實，本只是事親，推廣之，愛 人利物，無非是仁。義之實，本只是從 兄，推廣之，忠君弟長，無非是義。事親從 兄，便是仁義之實；推廣出去者，乃是仁義底華采。文蔚。
問仁義之實。曰：「須是理會 得箇實字，方曉 得此章意思。這實字便是對 華字。且如愛 親、仁民、愛 物，無非仁也，但是愛 親乃是切近而真實者，乃是仁最先發去處；於仁民、愛 物，乃遠而大了。義之實亦然。」夔孫。
「事親是孝，從 兄是弟。『堯 舜之道，孝弟而已。』今人將 孝弟低看了。『孝弟之至，通于神明，光于四海』，直是如此。」竇問：「『仁之實，事親是也。』竊謂，實者，是事親得其驩心，當此時，直是和悅，此是實否？」曰：「不然，此乃『樂 之實，樂 斯二者』之事。但事親、從 兄是仁義之根實處，最初發得來 分曉。 向亦曾理會 此實字，卻對 得一箇華字。親親，仁也；仁民、愛 物，亦仁也。事親是實，仁民、愛 物乃華也。」德明。
問：「事親、從 兄有何分別？」曰：「事親有愛底 意思，事兄有嚴 底意思。」又曰：「有敬底意思。」問：「從 兄如何為 義之實？」曰：「言從 兄，則有可否。」問：「所以同處如何？」曰：「不當論同。」問：「伊川以為 須自一理中別出，此意如何？」曰：「只是一箇道理，發出來 偏於愛 底些子，便是仁；偏於嚴 底些子，便是義。」又曰：「某怕人便說『理一』。」節。 問：「事之當為 者，皆義也，如何專 以從 兄言之？」曰：「從 兄乃事之當為 而最先者。」又問：「事親豈非事之當為 ，而不歸之義，何也？」曰：「己與親乃是一體，豈可論當為 不當為 ！」柄。
問「義之實，從 兄是也」。曰：「義是那良知良能底發端處。雖小兒 子莫不愛 父母，到長大方理會 得從兄 。所謂『及其長也，無不知敬其兄』，此義發端處。」植。
問：「孟子言『義之實，從 兄是也』，中庸卻言『義者，宜也，尊賢為 大』，甚不同，如何？」曰：「義謂得宜，『尊賢之等』，道理宜如此。」曰：「父子兄弟皆是恩合，今以從 兄為 義，何也？」曰：「以兄弟比父子，已是爭得些。」問：「五典之常，義主於君臣。今曰『從 兄』，又曰『尊賢』，豈以隨事立言不同，其實則一否？」曰：「然。」德明。 問：「孟子言：『羞惡 之心，義之端也。』又曰：『義之實，從 兄是也。』不知羞惡 與從 兄之意，如何相似？」曰：「不要如此看。且理會 一處上義理教通透了，方可別看。如今理會 一處未得，卻又牽 一處來 滾同說，少間愈無理會 處。聖賢說話，各有旨歸，且與他就逐句逐字上理會 去。」木之。
問：「性中雖具四端五常，其實只是一理。故孟子獨以仁義二者為 主，而以禮為 『節文斯二者』，智為『 知斯二者』。柄謂仁義二者之中又當以仁為 主。蓋仁者愛 之理，愛 之得其當，則義也。」曰：「義卻是當愛 不當愛 。」柄。
問：「『仁之實，事親是也』一段，似無四者，只有兩 箇。以禮為 『節文斯二者』，智是『知斯二者』，只是兩 箇生出禮智來 。」曰：「太極初生，亦只生陰陽，然後方有其他底。」節。
問：「孟子言：『禮之實，節文斯二者；知之實，知斯二者。』禮、知似無專 位。今以四德言，卻成有四箇物事？」曰：「也只是一處如此說。有言四箇底，有言兩 箇底，有言三箇底。不成說道他只說得三箇，遺了一箇，不說四箇。言兩 箇，如扇一面青，一面白，一箇說這一邊，謂之青扇，一箇說那一邊，謂之白扇。不成道說青扇底是，說白扇底不是。」節。
專 言仁則包三者，言仁義則又管攝禮智二者，如「智之實，知斯二者；禮之實，節文斯二者」是也。德明。 問「節文」之「文」。曰：「文是裝裹得好，如升降揖遜。」節。 節者，等級也；文，不直，回互之貌。節。
朱蜚卿問「樂 則生矣，生則惡 可已也」。曰：「如今恁地勉強安排，如何得樂 到 得常常做得熟，自然浹洽 通快，周流不息，油然而生，不能自已。只是要到這樂 處，實是難在。若只恁地把捉安排，纔忘記，又斷 了，這如何得樂 ，如何得生。」問：「如今也且著恁地把捉。」曰：「固是且著恁地，須知道未是到處。須知道『樂 則生』處，是當到這地頭。恰似春月，草木許多芽櫱 一齊爆出來 ，更止遏不得。」賀孫問：「如『孩提之童，無不知愛 其親；及其長也，無不知敬其兄』，這箇不是旋安排，這只就他初發上說。」曰：「只如今不能常會 如此。孩提知愛 其親，如今自失了愛 其親意思；及其長也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，須著理會 。孟子所以說『大人者，不失其赤子之心』，須要常常恁地。要之，須是知得這二者，使常常見這意思，方會 到得『樂 則生矣』處。要緊卻在『知斯二者，弗去是也』二句上。須是知得二者是自家合有底，不可暫 時失了。到得『禮之實，節文斯二者』，既知了，又須著檢點教詳密子細，節節應 拍，方始會 不間斷 ，方始樂 ，方始生。孟子又云：『知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。』與『知斯二者，節文斯二者』一段，語勢 有不同，一則說得緊急，一則說得有許多節次，次序詳密。」又曰：「『樂 則生』，如水之流，撥 盡許多擁 塞之物，只恁地滔滔流將 去。」賀孫。 天下大悅章 「不得乎親，不可以為 人；不順乎親，不可以為 子。」「得乎親」者，不問事之是非，但能曲為 承順，則可以得其親之悅。苟父母有做得不是處，我且從 之，苟有孝心者皆可然也。「順乎親」，則和那道理也順了，非特得親之悅，又使之不陷於非義，此所以為 尤難也。僩。
恭父問：「『不得乎親』，以心言，『不順乎親』，以道言，道謂喻父母於道。恐如此看得『不可為 人，不可為 子』兩 字出。」曰：「『人』字只說大綱，『子』字卻說得重。不得乎親之心，固有人承親順色，看父母做甚麼事，不問是非，一向不逆其志。這也是得親之心，然猶是淺事。惟順乎親，則親之心皆順乎理，必如此而後可以為 子。所以又說『烝烝乂，不格姦 』；『瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為 父子者定』。」賀孫。
「不順乎親，不可以為 子」，是無一事不是處，和親之心也順了，下面所以說「瞽瞍厎豫」。 「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為 父子者定」，此之謂「盡性」。人傑 。
