鄉黨篇

　　總論

　　鄉黨記聖人動 容周旋，無不中禮。泳。

　　如鄉黨說聖人容色處，是以有事觀聖人；如言『燕居申申、夭夭』，是以無事時觀聖人。學者於此，又知得聖人無時無處而不然。燾。

　　鄉黨一篇，自「天命之謂性」至「道不可須臾離也」，皆在裏面。許多道理，皆自聖人身上迸出來 。惟聖人做得甚分曉 ，故門人見之熟，是以紀之詳也。

　　問：「看論語，及鄉黨之半。」曰：「覺公看得淺，未甚切己。終了鄉黨篇，更須從 頭溫 一過。許多說話，盡在集注中。」賀孫。

　　問賀孫：「讀鄉黨已終，覺得意思如何？」曰：「見得段段都是道理合著如此，不如此定不得。纔有些子不如此，心下便不安。」曰：「聖賢一句是一箇道理，要得教人識著，都是要人收拾已放之心。所謂『學問之道無他，求其放心而已』，非是學問只在求放心，非把求放心為 學問工夫，乃是學問皆所以求放心。如『詩三百，一言以蔽之，曰「思無邪」』，大要皆欲使人『思無邪』而已。」賀孫。

　　第一節鄉黨、宗廟、朝廷言貌不同。　　看鄉黨篇，須以心體之。「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。」如何是「似不能言者」？「宗廟、朝廷，便便言，唯謹。」如何是「便便言唯謹」？「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。」如何是「侃侃」？如何是「誾誾」？義剛錄云：「看鄉黨一篇，須是想像他恂恂是如何，誾誾是如何，不可一滾看。」

　　問：「先生解『侃侃、誾誾』四字，不與古注同。古注以侃侃為 和樂 ，誾誾為 中正。」曰：「『衎』字乃訓和樂 ，與此『侃』字不同。說文以侃為 剛直。後漢書 中亦云『侃然正色』。誾誾是『和說而諍』，此意思甚好。和說則不失事上之恭，諍則又不失自家義理之正。」廣。

　　或問鄉黨如恂恂侃侃之類。曰：「如此類，解說則甚易。須是以心體之，真自見箇氣 象始得。」士毅。

　　問：「『孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。』或有大是非利害，似不可不說。所謂『似不能言者』，恐但當以卑遜為 主，所以說『似不能言』。」曰：「不是全不說。但較之宗廟、朝廷，為 不敢多說耳。」問：「『其在宗廟、朝廷』，集注云：『宗廟，禮法之所在。』在宗廟則『每事問』，固是禮法之所在，不知聖人還已知之而猶問，還以其名物制度之非古而因訂之？」曰：「便是這處，某嘗道是孔子初仕時如此。若初來問一番了，後番番來 ，番番問，恐不如此。『孰謂鄹人之子知禮乎？』呼曰『鄹人之子』，是與孔子父相識者有此語，多應 是孔子初年。」賀孫。　　第二節在朝廷事上、接下不同。

　　亞夫問「朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也」。曰：「侃侃，是剛直貌。以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。至於上大夫之前，則雖有所諍，必須有含蓄不盡底意思，不如侃侃之發露得盡也。『閔子侍側 』一章，義亦如此。」時舉。　　問：「注云：『侃侃，剛直。』『誾誾』，是『和悅而諍』。不知諍意思如何？」曰：「說道和悅，終不成一向放倒了。到合辨別處，也須辨別，始得。內 不失其事上之禮，而外不至於曲從 。如古人用這般字，不是只說字義，須是想像這意思是如此。如『恂恂』，皆是有此意思，方下此字。如史記云：『魯道之衰，洙泗之間齗齗如也。』「齗」、「誾」，字同。這正見『和悅而諍』底意思。當道化盛時，斑白者不提挈，不負戴於道路，少壯 者代其事。到周衰，少壯 者尚欲執 其任，而老者自不肯安，爭欲自提挈，自負戴，此正是『和悅而諍』。」賀孫。

　　「『誾誾』，說文云：『和悅而諍。』看得字義是一難底字，緣有爭義。漢志『洙泗之間齗齗』，義一同兩 齒相斷 。」泳。

　　漢書 ，諸尚書 爭一件事，其中有云：「誾誾侃侃，得禮之容。緘默邪心，非朝廷福。」泳。

　　第三節為 君擯相。

　　問「賓不顧矣」。曰：「古者賓退，主人送出門外，設兩 拜，賓更不顧而去。國 君於列國 之卿大夫亦如此。」燾。

　　問：「『君召使擯』，擯如其命數 之半。如上公九命，則擯者五人，以次傳 命。」曰：「古者擯介之儀甚煩 。如九命擯五人，介則如命數 ，是九人。賓主相見，自擯以下列兩 行，行末相近。如主人說一句，主人之擯傳 許多擯者訖，又交過末介傳 中介，直至賓之上介，方聞之賓。」賀孫。

　　古者相見之禮，主人有擯，賓有介。賓傳 命於上介，上介傳 之次介，次介傳 之末介，末介傳 之末擯，末擯傳 之次擯，次擯傳 之上擯，上擯傳 之主人，然後賓主方相見。又曰：「看來 古人大故淳樸 。人君出命不甚會說話，所以著人代他說話。」燾。

　　植舉注云：「『揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。』揖左人，傳 命出也；揖右人，傳 命入也。」曰：「然。」植。

　　集注引晁氏說，謂孔子無使擯執 圭之事。正淳曰：「定公十年夾谷之會 ，孔子相，恐即擯相之相。」曰：「相自是相，擯自是擯。相是相其禮儀。擯是傳 道言語，故擯用命數 之半，以次傳 說。」必大。今集注無。

　　第四節在朝之容。

　　「立不中門，行不履閾。」注云「棖闑之間，由闑右，不踐閾」，只是自外入。右邊門中，乃君出入之所。闑，如一木拄門，如今人多用石墩當兩 門中。臣傍闑右邊出入。此「右」字，自內 出而言。賀孫。

　　棖，如今羇頭相似。闑，當中礙門者，今城門有之。古人常揜左扉。人君多出在門外見人，所以當棖闑之間為 君位。泳。

　　問：「『立不中門。』或問謂『門之左右扉各有中』，其制可考否？」曰：「門之中有闑，扉之兩 旁有棖。棖、闑之間，即中。古人常闔左扉，所謂中門者，謂右扉之中也。」必大。

　　蕭問：「『過位，色勃如也。』『位，謂門屏之間，人君宁立之處。』」曰：「古今之制不同，今之朝儀，用秦制也。古者朝會 ，君臣皆立，故史記謂『秦王一旦捐賓客，而不立朝』。君立於門屏之間。屏者，乃門間蕭牆也。今殿門亦設之。三公九卿以下，設位於廷中，故謂之『三槐、九棘』者，廷中有樹 處，公卿位當其下也。」雉。

　　「過位。」注云：「君之虛位，謂門屏之間。」曰：「如今人廳門之內 ，屏門之外，似周禮所謂『外朝』也。」植。　　問「復 其位，踧踖如也」。曰：「此是到末梢又結算則箇。若眾人到末梢，便撒了。聖人則始乎敬，終乎敬，故到末梢，又整頓則箇。」燾。

　　第五節為 君聘。　　「上如揖，下如授」，舊說亦好。但此方說升堂時，其容如此。既升堂納圭於君前，即不復 執 之以下，故說做下堂不得，所以只用平衡之說言之。上下，謂執 圭之高低也。必大。

　　「執 圭，上如揖，下如授。」前輩多作上階之「上」，下階之「下」。其實既下則已不用笏，往往授介者。只是高不過於揖，故如揖；下不低於授，故如授。賀孫。

　　「享禮有容色。」曰：「聘但以圭。至享，則更用圭璧、庭實。」植。

　　問聘享之禮。曰：「正行聘禮畢，而後行享禮。聘，是以命圭通信。少間，仍舊退還命圭。享，是獻其圭璧琮璜，非命圭也。幣 皮輿馬之類，皆拜跪以獻，退而又以物獻其夫人，凡三四次方畢。所獻之物皆受，但少間別有物回之。」又問庭實。曰：「皮幣 輿馬，皆陳之於庭實。私覿，是所遣之大夫，既以君命行聘享之禮畢，卻行私禮參 見他國 之君也。」燾。　　「『饗禮有容色』，儀禮謂『發氣 滿容』，何故如此？」曰：「聘是初見時，故其意極於恭肅。既聘而享，則用圭璧以通信，有庭實以將 其意，比聘時漸紓也。」聘禮篇。廣。

　　「私覿愉愉。」曰：「聘者享禮，乃其君之信。私覿，則聘使亦有私禮物，與所聘之國 君及其大臣。」植。

　　第六節衣服之制。

　　「君子不以紺緅飾，紅紫不以為 褻服。」今反以紅紫為 朝服。賀孫。

　　紺是而今深底鴉青色。義剛。　　「紺深青揚赤色。」揚，浮也。植。

　　問：「『緅以飾練服』，緅是絳色。練服是小祥後喪 服，如何用絳色以為 飾？」曰：「便是不可曉 。此箇制度差異。絳是淺紅色；紺是青赤色，如今之閃青也。」廣。

　　問：「紅紫『且近於婦人女子之服』。不知古之婦人女子亦多以紅紫為 服否？」曰：「此亦不可知，但據 先儒如此說耳。」廣。　　蒨纁絳朱，此紅之染數 ，一入為 蒨，再入為 纁，三入為 絳，四入為 朱。子蒙。

　　「當暑袗絺綌，必表而出之」，與「蒙彼縐絺」，有兩 說。泳。

　　「裘，乃純用獸皮，而加裏衣，如今之貂裘。」或問狐白裘。曰：「是集眾狐為 之。」植。　　第七節謹齋事。

　　「明衣」即是箇布衫。「長一身有半」，欲蔽足爾。又曰：「即浴衣也。見玉藻注。」植。

　　問：「『「變食」，謂不飲酒，不茹葷。』而今之致齋者有酒，何也？」曰：「飲酒非也。但禮中亦有『飲不至醉』之說。」廣。

　　問「齋必變食」。曰：「葷，是不食五辛。」?。

　　第八節飲食之制。　　一言一語，一動 一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子「失飪不食，不時不食，割不正不食，不多食」，無非天理。如口腹之人，不時也食，不正也食，失飪也食，便都是人慾，便都是逆天理。如只喫 得許多物事，如不當喫 ，纔去貪喫 不住，都是逆天理。看道理只管進，只管細，便好。只管見上面，只管有一重，方好。如一物相似，剝一重，又剝一重；又有一重，又剝一重；剝到四五重，剝得許多皮殼 都盡，方見真實底。今人不是不理會 道理，只是不肯子細，只守著自底便了，是是非非，一向都沒分別。如詖淫邪遁之辭，也不消得辨；便說道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同過，也不妨。賀孫。

　　問：「『割不正不食』，與『席不正不坐』，此是聖人之心純正，故日用間纔有不正處，便與心不相合，心亦不安。」曰：「聖人之心，無毫釐之差。謂如事當恁地做時，便硬要恁地做。且如『不得其醬不食』，這一物合用醬而不得其醬，聖人寧可不喫 ，蓋皆欲得其當然之則故也。」又問：「注云：『精，鑿也。』」曰：『是插教那米白著。』燾。

　　「不得其醬不食。」「其」字正緊要。「其醬」，如「魚膾芥醬」之類。閎祖。

　　「不得其醬」，如今所謂醬。如禮記內 則中有數般 醬，隨所用而不同。植。

　　「肉雖多，不使勝 食氣 。」非特肉也，凡蔬果之類，皆不可勝 食氣 。泳。

　　第十節居鄉。

　　問：「『鄉人儺 ，朝服而立於阼階。』集注云：『庶其依己而安。』或云，存室神，蓋五祀之屬 。子孫之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若門、行、戶 、灶之屬 ，吾身朝夕之所出處，則鬼神亦必依己而存。」曰：「然。一家之主，則一家之鬼神屬 焉；諸侯守一國 ，則一國 鬼神屬 焉；天子有天下，則天下鬼神屬焉 。看來 為 天子者，這一箇神明是多少大，如何有些子差忒得！若縱欲無度，天上許多星辰，地下許多山川，如何不變怪！」蔡云：「子陵足加帝腹，便見客星侵帝座。」曰：「『殷之未喪 師，克配上帝。』紂未做不好時，便與天相配，是甚細事！」賀孫。

　　第十一節與人交之誠意。

　　蘇實問「問人於他邦，再拜而送之」。曰：「古人重此禮，遣使者問人於他邦，則主人拜而送之，從 背脊後拜。」潘子善因言：「浙中若納婦嫁娶盛禮時，遣人入傳 語婚姻之家，亦拜送之。至反命，則不拜也。」植。

　　問：「『康子饋藥，拜而受之。』看此一事，見聖人應 接之間，義理發見，極其周密。」曰：「這般所在，卻是龜山看得子細，云：『大夫有賜，拜而受之，禮也；未達不敢嘗，所以慎疾；必告之，直也。直而有禮，故其直不絞。』龜山為 人粘泥，故說之較密。」賀孫。

　　第十二節事君之禮。

　　「君祭先飯」。尋 常則主人延客祭，如世俗出生之類。今侍食於君，君祭則臣先自喫 飯，若為 君嘗食然，不敢當客禮也。膳人取那飲食來 ，請君祭。泳。

　　問：「『疾，君視之』，方東首。常時首當在那邊？禮記自云寢常當東首矣。平時亦欲受生氣 ，恐不獨於疾時為 然。」曰：「常時多東首，亦有隨意臥時節。如記云：『請席何向，請衽何趾。』這見得有隨意向時節。然多是東首，故玉藻云『居常當戶 ，寢常東首』也。常寢於北牖下，君問疾，則移南牖下。」賀孫。

　　問病者居北牖之義。曰：「是就北牖下安床睡。因君來 ，故遷之南牖下，使以南面視己耳。」義剛。　　第十三節交朋友之義。

　　問：「『朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，非祭肉不拜。』朋友之義，固當如此。後世同志者少，而汎 然交處者多，只得隨其淺深厚薄，度吾力量為 之，寧可過厚，不可過薄。」曰：「朋友交游固有淺深。若泛然之交，一一要周旋，也不可。於自家情分稍厚，自著如此。須是情文相稱，若汎 汎 施之，卻是曲意徇物。古人於這般所在自分明。如『交友稱其信也，執友 稱其仁也』，自有許多樣 。又如，於『師，吾哭諸寢；朋友，哭諸寢門之外；所知，哭於野』，恩義自有許多節。」賀孫。

　　第十四節容貌之變。

　　問：「記云：『若有疾風、迅雷、甚雨，雖夜必興，衣服冠而坐。』看來 不如此，定是不安。但有終日之雷，終夜之雨，如何得常如此？」曰：「固當常如此，但亦主於疾風、迅雷、甚雨。若平平底雷風雨，也不消如此。」問：「當應 接之際，無相妨否？」曰：「有事也只得應 。」賀孫。

　　第十五節升車之容。

　　立之說「車中不內 顧」一章。曰：「『立視五雋，式視馬尾。』蓋雋是車輪一轉之地，車輪高六尺，圍 三徑 一，則闊丈八，五轉則正為 九丈矣。立視雖遠，亦不過此。」時舉。