宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[二]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時尊者浮彌比丘住耆闍崛山．時有衆多
外道出家詣尊者浮彌所共相問訊慶慰．共相問訊慶慰已退坐一面語尊者浮彌言．
欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者浮彌語諸外道出家.隨汝所問當爲汝說。時諸外
道出家問尊者浮彌．苦樂自作耶。尊者浮彌答言．諸外道出家說苦樂自作者世尊說
言此是無記。復問．苦樂他作耶。答言．苦樂他作者世尊說言此是無記。復問．苦樂自他
作耶。答言．苦樂自他作者世尊說言此是無記。復問．苦樂非自非他無因作耶。答言．苦
樂非自非他無因作者世尊說言此是無記。諸外道出家復問．云何尊者浮彌苦樂自
作耶說言無記．苦樂他作耶說言無記．苦樂自他作耶說言無記．苦樂非自非他無因
作耶說言無記．今沙門瞿曇說苦樂云何生。尊者浮彌答言．諸外道出家世尊說苦樂
從緣起生。時諸外道出家聞尊者浮彌所說．心不歡喜訶責而去。爾時尊者舍利弗去
注：
[一]原刻作卷十四．今依論本次第改卷．
[二]此經勘同巴本卷十二第二十五浮彌經．Bhu^mija．但巴本缺經首一大段文．
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尊者浮彌不遠坐一樹下．[一]爾時尊者浮彌知諸外道出家去已往詣尊者舍利弗所．到
已與舍利弗面相慶慰．慶慰已[二]以彼諸外道出家所問事具白尊者舍利弗．我作此答
得不謗毀世尊．如說說不．如法說不．爲是隨順法行法．得無爲餘因法論者來難詰訶
責不。尊者舍利弗言．尊者浮彌汝之所說實如佛說不謗如來如說說如法說法行法
說不爲餘因論義者來難詰訶責．所以者何．世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌彼諸
沙門婆羅門所問苦樂自作者彼亦從因起生．言不從緣起生者無有是處．苦樂他作
自他作非自非他無因作說者彼亦從緣起生．若言不從緣生者無有是處。尊者浮彌
彼沙門婆羅門所說苦樂自作者亦緣觸生．若言不從觸生者無有是處．苦樂他作自
他作非自非他無因作者彼亦緣觸生．若言不緣觸生者無有是處。爾時尊者阿難去
舍利弗不遠坐一樹下．聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事．聞已從座起往詣佛所
稽首佛足退住一面．以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊。佛告阿難．[三]善
哉善哉阿難．尊者舍利弗有來問者能隨時答．善哉舍利弗有應時智故有來問者能
注：
[一]巴本經文自此始．但無知外道去已句．
[二]巴本文詳．謂有外道婆羅門信有業者說苦樂自作有說他作云云．
[三]巴本文略．但云佛深讚歎稱可．是皆佛所已說．次文又說無明爲緣生三業福非福等．今本無文．
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隨時答．若我聲聞有隨時問者應隨時答如舍利弗所說。阿難我昔時住王舍城山中
仙人住處．有諸外道出家以如是義如是句如是味來問於我．我爲斯等以如是義如
是句如是味而爲記說如尊者舍利弗所說。阿難若諸沙門婆羅門苦樂自作我卽往
彼問言汝實作是說苦樂自作耶．彼答我言如是．我卽問言汝能堅執持此義言是真
實餘則愚者我所不許．所以者何．我說苦樂所起異於此．彼若問我云何瞿曇所說苦
樂所起異者．我當答言從其緣起而生苦樂．如是說苦樂他作自他作非自非他無因
作者我亦往彼所說如上。阿難白佛．如世尊所說義我已解知．有生故有老死非緣餘
有生故有老死．乃至無明故有行非緣餘有無明故有行．無明滅則行滅乃至生滅則
老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已尊者阿難聞佛所說歡喜隨喜作
禮而去。
[一]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅住耆闍
崛山．時尊者摩訶拘絺羅晡時從禪起詣舍利弗所共相慶慰．共相慶慰已退坐一面
注：
[一]此經勘巴本缺．
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語尊者舍利弗．欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅．仁者
且問知者當答。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言．多聞聖弟子於此法律者成就何
法名爲[一]見具足．直見成就．成就於佛不壞淨．來入正法．得此正法．悟此正法。尊者舍利
弗語尊者摩訶拘絺羅．多聞聖弟子於不善法如實知．不善根如實知．善法如實知．善
根如實知。云何不善法如實知．不善身業口業意業是名不善法．如是不善法如實知。
云何不善根如實知．三不善根貪不善根恚不善根癡不善根是名不善根．如是不善
根如實知。云何善法如實知．善身業口業意業是名善法．如是善法如實知。云何善根
如實知．謂三善根無貪無恚無癡是名三善根．如是善根如實知。尊者摩訶拘絺羅．如
是多聞聖弟子不善法如實知不善根如實知善法如實知善根如實知故．於此法律
正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此正法。尊者摩訶拘絺
羅語尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。尊者舍利弗言．有．若多聞聖弟子於食如實知．
食集食滅食滅道跡如實知。云何於食如實知．謂四食．何等爲四．一者麤揣食二者細
注：
[一]論本此數語云．見圓滿成正直見成就於佛證淨．於正法趣向．親近．正證．
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觸食三者意思食四者識食是名爲食．如是食如實知。云何食集如實知．謂當來有愛
喜貪俱彼彼樂著是名食集．如是食集如實知。云何食滅如實知．若當來有愛喜貪俱
彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息沒是名食滅．如是食滅如實知。云何食滅道跡如
實知．謂八聖道正見正志正語正業正命正方便正念正定是名食滅道跡．如[一]是食滅
道跡如實知。若多聞聖弟子於此食如實知食集如實知食滅如實知食滅道跡如實
知．是故多聞聖弟子於正法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此
正法悟此正法。尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。尊者舍利弗
語尊者摩訶拘絺羅．更有餘.多聞聖弟子[二]於病如實知．病集如實知．病滅如實知．病滅
道跡如實知。云何有病如實知．謂三病欲病有病無明病是名病．如是病如實知。云何
病集如實知．無明集是病集．是名病集如實知。云何病滅如實知．無明滅是病滅．如是
病滅如實知。云何病滅道跡如實知．謂八正道如前說．如是病滅道跡如實知。若多聞
聖弟子於病如實知病集如實知病滅如實知病滅道跡如實知故.多聞聖弟子於此
注：
[一]原刻此字作實知．今依麗刻改．
[二]勘論本云於一切漏．次文三病正是三漏．今譯疑誤．
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法律正見具足乃至悟此正法。尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗．正有此等更有餘耶。
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅亦更有餘．多聞聖弟子於苦如實知苦集如實知苦
滅如實知苦滅道跡如實知。云何苦如實知．謂生苦老苦病苦死苦恩愛别苦怨憎會
苦所欲不得苦如是略說五受陰苦是名爲苦．如是苦如實知。云何苦集如實知．當來
有愛喜貪俱彼彼染著是名苦集．如是苦集如實知。云何苦滅如實知．若當來有愛喜
貪俱彼彼染著無餘斷乃至息沒是名苦滅．如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知．
謂八聖道如上說是名苦滅道跡．如是苦滅道跡如實知。多聞聖弟子如是苦如實知
苦集苦滅苦滅道跡如實知．如是聖弟子於我法律具足正見直見成就於佛不壞淨
成就來入正法得此正法悟此正法。復問尊者舍利弗．正有此法復有餘耶。尊者舍利
弗答言．亦更有餘．謂多聞聖弟子老死如實知．老[一]死集如實知．老死滅如實知．老死滅
道跡如實知．如前分别經說。云何老死集如實知．生集是老死集．生滅是老死滅．老死
滅道跡謂八正道如前說．多聞聖弟子於此老死如實知乃至老死滅道跡如實知．如
注：
[一]原刻下衍老死二字．今依麗刻刪．
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是聖弟子於我法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟此
正法。如是生有取愛受觸六入處名色識行．聖弟子於行如實知．行集行滅行滅道跡
如實知。云何行如實知．行有三種身行口行意行．如是行如實知。云何行集如實知．無
明集是行集．如是行集如實知。云何行滅如實知．無明滅是行滅．如是行滅如實知。云
何行滅道跡如實知．謂八聖道如前說。摩訶拘絺羅是名聖弟子行如實知行集行滅
行滅道跡如實知．於我法律正見具足直見成就於佛不壞淨成就來入正法得此正
法悟此正法。摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗．唯有此法更有餘耶。舍利弗答言．摩訶拘
絺羅汝何爲逐．汝終不能究竟諸論得其邊際．若聖弟子斷除無明而生明何須更求。
時二正士共論義已各還本處。
[一]如是我聞．一時佛[二]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告尊者舍利弗．如我所說[三]波羅延
耶阿逸多所問。若得諸法數若復種種學具威儀及行爲我分别說。舍利弗何等爲學．
何等爲法故。時尊者舍利弗默然不答．第二第三亦復默然。佛言．[四]真實舍利弗。舍利弗
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第三十一集生經．Bhtam．但巴本文大繁廣．
[二]巴本云住舍衛．
[三]次頌勘出南傳經集卷五第二品．首句法數二字當於巴本 Sam% ha^ta^ harmma．論本云擇法是也．諸刻皆錯法教．今改正．
[四]巴本此段略云．舍利弗汝見此集生者否．舍利弗因佛啓發乃白佛言．比丘正知如實而見正行厭離當得滅盡．又以正知於食續生如實而見正行厭離當得滅盡．又於食滅應滅以正知如實見正行厭離當得滅盡．凡分三義言之．
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白佛言．真實世尊．世尊比丘真實者厭離欲滅盡向．食集生彼比丘以食故生厭離欲
滅盡向．彼食滅是真實滅覺知已彼比丘厭離欲滅盡向．是名爲學。復次真實舍利弗。
舍利弗白佛言.真實世尊．世尊若比丘真實者厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫．彼從
食集生若真實卽是滅盡．覺知此已比丘於滅生厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫．是
數法。佛告舍利弗．如是如是如汝所說．比丘於真實生厭離欲滅盡是名法數。[一]如是說
已世尊卽起入室坐禪．爾時尊者舍利弗知世尊去已不久．語諸比丘．諸尊我不能辯
世尊[二]初問是故我默念住．世尊須臾復爲作[三]發喜問我卽開解如此之義．正使世尊一
日一夜乃至七夜異句異味問斯義者．我亦悉能乃至七夜以異句異味而解說之。[四]時
有異比丘往詣佛所稽首禮足退住一面白佛言．世尊尊者舍利弗作奇特未曾有說．
於大衆中一向師子吼言．我於世尊初問都不能辯乃至三問默然無答世尊尋復作
發喜問我卽開解正使世尊一日一夜乃至七夜異句異味問斯義者我亦悉能乃至
七夜異句異味而解說之。佛告比丘．彼舍利弗比丘實能於我一日一夜乃至異句異
注：
[一]以下勘同巴本卷十二第三十二迦羅囉經．Kala^ra．結文．
[二]巴本此語云初問爲我所未習者．
[三]巴本此語云樂許問．
[四]以下勘同巴本迦羅囉經．謂有迦族比丘詣舍利弗所相問答．又謂舍利弗自云於法律無疑惑．詣佛問答自稱我生已盡等．與論本合．今譯缺略．
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味七夜所問義中悉能乃至七夜異句異味而解說之．所以者何．舍利弗比丘善入法
界故。佛說此經已彼比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘有三法世間所不愛不
念不可意．何等爲三．謂老病死。世間若無此三法不可愛不可念不可意者．如來應等
正覺不出於[二]世間世間亦不知有如來應等正覺知見說正法律．以世間有老病死三
法不可愛不可念不可意故．是故如來應等正覺出於世間世間知有如來等正覺所
知所見說正法律。以三法不斷故不堪能離老病死．何等爲三．謂貪恚癡。復有三法不
斷故不堪能離貪恚癡．何等爲三．謂身見戒取疑。復有三法不斷故不堪能離身見戒
取疑．何等爲三．謂不正思惟習近邪道及懈怠心。復有三法不斷故不堪能離不正思
惟習近邪道及懈怠心．何等爲三．謂失念不正知亂心。復有三法不斷故不堪能離失
念不正知亂心．何等爲三．謂掉不律儀不學戒。復有三法不斷故不堪能離掉不律儀
不學戒．何等爲三．謂不信難教懈怠。復有三法不斷故不堪能離不信難教懶惰．何等
注：
[一]此經勘巴本缺．
[二]此二字依麗刻加．
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爲三．謂不欲見聖不欲聞法常求人短。復有三法不斷故不堪能離不欲見聖不欲聞
法常求人短．何等爲三．謂不恭敬戾語習惡知識。復有三法不斷故不堪能離不恭敬
戾語習惡知識．何等爲三．謂無慙無愧放逸。此三法不斷故不堪能離不恭敬戾語習
惡知識．所以者何．以無慙無愧故放逸．放逸故不恭敬．不恭敬故習惡知識．習惡知識
故不欲見聖不欲聞法常求人短．求人短故不信難教戾語懶惰．懶惰故掉不律儀不
學戒．不學戒故失念不正知亂心．亂心故不正思惟習近邪道懈怠心．懈怠心故身見
戒取疑．疑故不離貪恚癡．不離貪恚癡故不堪能離老病死。斷三法故堪能離老病死．
云何三．謂貪恚癡．此三法斷已堪能離老病死。復三法斷故堪能離貪恚癡.云何三．謂
身見戒取疑．此三法斷故堪能離貪恚癡。復有三法斷故堪能離身見戒取疑．云何爲
三．謂不正思惟習近邪道起懈怠心．此三法斷故堪能離身見戒取疑。復三法斷故堪
能離不正思惟習近邪道及懈怠心．云何爲三．謂失念心不正知亂心．此三法斷故堪
能離不正思惟習近邪道及心懈怠。復三法斷故堪能離失念心不正知亂心．何等爲
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三．謂掉不律儀犯戒．此三法斷故堪能離失念心不正知亂心。復有三法斷故堪能離
掉不律儀犯戒．云何三．謂不信難教懶惰．此三法斷故堪能離掉不律儀犯戒。復有三
法斷故堪能離不信難教懶惰．云何爲三.謂不欲見聖不樂聞法好求人短．此三法斷
故堪能離不信難教懶惰。復三法斷故堪能離不欲見聖不欲聞法好求人短．云何爲
三．謂不恭敬戾語習惡知識．此三法斷故離不欲見聖不欲聞法好求人短。復有三法
斷故堪能離不恭敬戾語習惡知識．云何三.謂無慙無愧放逸.所以者何．以慙愧故不
放逸．不放逸故恭敬順語爲善知識．爲善知識故樂見賢聖樂聞正法不求人短．不求
人短故生信順語精進．精進故不掉住律儀學戒．學戒故不失念正知住不亂心．不亂
心故正思惟習近正道心不懈怠．心不懈怠故不著身見不著戒取度疑惑．不疑故不
起貪恚癡．離貪恚癡故堪能斷老病死。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．若王大臣婆羅門長者居士及餘世人所共
恭敬尊重供養．佛及諸聲聞衆大得利養衣被飲食臥具湯藥．都不恭敬尊重供養衆
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第七十須深經．Susi^ma．
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邪異道衣被飲食臥具湯藥。[一]爾時衆多異道聚會未曾講堂作如是論．我等昔來常爲
國王大臣長者居士及餘一切之所奉事恭敬供養衣被飲食臥具湯藥．今悉斷絕．但
恭敬供養沙門瞿曇聲聞大衆衣被飲食臥具湯藥．今此衆中誰有智慧大士堪能密
往詣彼沙門瞿曇衆中出家．聞彼法已來還廣說．我等當復用彼聞法化諸國王大臣
長者居士令其信樂．可得還復供養如前。時有人言．有一年少名曰須深．聰明黠慧堪
能密往沙門瞿曇衆中出家聽彼法已來還宣說。時諸外道詣須深所而作是言．我今
日大衆聚集未曾講堂作如是論．我等先來爲諸國王大臣長者居士及諸世人之所
恭敬奉事供養衣被飲食臥具湯藥今悉斷絕．國王大臣長者居士及諸世間悉共奉
事沙門瞿曇聲聞大衆．我此衆中誰有聰明黠慧堪能密往沙門瞿曇衆中出家學道．
聞彼法已來還宣說化諸國王大臣長者居士．令我此衆還得恭敬尊重供養．其中有
言唯有須深聰明黠慧堪能密往瞿曇法中出家學道聞彼說法悉能受持來還宣說．
是故我等故來相請仁者當行。時彼須深默然受請詣王舍城迦蘭陀竹園．時衆多比
注：
[一]巴本此段文略．但云時有須深與多異道亦住王舍．此異道衆往語須深．汝可去喬答摩所出家云云．
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丘出房舍外露地經行．爾時須深[一]詣衆多比丘而作是言．諸尊我今可得於正法中出
家受具足修梵行不。時衆多比丘將彼須深詣世尊所稽首禮足退住一面白佛言．世
尊今此外道須深求於正法中出家受具足修梵行。爾時世尊知外道須深心之所念．
告諸比丘．汝等當度彼外道須深令得出家。時諸比丘願度須深出家[二]已經半月．有一
比丘語須深言．須深當知我等生死已盡梵行已立所作已作自知不受後有。時彼須
深語比丘言．尊者云何學離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂具足初禪不起諸漏心
善解脫耶。比丘答言．不也須深。復問．云何離有覺有觀內淨一心無覺無觀定生喜樂
具足第二禪不起諸漏心善解脫耶。比丘答言．不也須深。復問．云何尊者離喜捨心住
正念正智身心受樂聖說及捨具足第三禪不起諸漏心善解脫耶。答言．不也須深。復
問．云何尊者離苦息樂憂喜先斷不苦不樂捨淨念一心具足第四禪不起諸漏心善
解脫耶。答言．不也須深。復問．若復寂靜解脫起色無色身作證具足住不起諸漏心善
解脫耶。答言．不也須深。復問．云何尊者所說不同前後相違．云何不得禪定而復記說。
注：
[一]巴本云詣阿難尊者所．
[二]巴本此下文異．略謂時有諸多比丘自稱無學．須深聞巳卽往問言．此真實否如是知見者定得五通等否．
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比丘答言．我是慧解脫也。作是說已衆多比丘各從座起而去．爾時須深知衆多比丘
去已作是思惟．此諸尊者所說不同前後相違．言不得正受而復記說自知作證。作是
思惟已往詣佛所稽首禮足退住一面白佛言．世尊彼衆多比丘於我面前記說我生
已盡梵行已立所作已作自知不受後有．我卽問彼尊者得離欲惡不善法乃至身作
證不起諸漏心善解脫耶．彼答我言不也須深．我卽問言所說不同前後相違言不入
正受而復記說自知作證．彼答我言得慧解脫．作此說已各從座起而去．我今問世尊
云何彼所說不同前後相違不得正受而復說言自知作證。佛告須深．彼先知法住後
知涅槃．[一]彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離於我見．不起諸漏心善解脫。須
深白佛．我今不知先知法住後知涅槃彼諸善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離
於我見不起諸漏心善解脫。佛告須深．不問汝知不知．且自先知法住後知涅槃．彼諸
善男子獨一靜處專精思惟不放逸法離於我見心善解脫。須深白佛．唯願世尊爲我
說法令我得知法住智得見法住智。佛告須深．我今問汝隨意答我．須深於意云何．[二]有
注：
[一]巴本缺次二句．
[二]巴本次下先問色是常住否．是安樂否．是可計我我所相在否．受想行識亦如是否．內外過未等悉如是．多聞弟子於此不執乃得解脫得解脫智知我生已盡等．此有一大段文．今本缺．
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生故有老死不離生有老死耶。須深答曰．如是世尊有生故有老死不離生有老死。如
是生有取愛受觸六入處名色識行無明．有無明故有行不離無明而有行耶。須深白
佛．如是世尊．有無明故有行不離無明而有行。佛告須深．無生故無老死不離生滅而
老死滅耶。須深白佛言．如是世尊．無生故無老死不離生滅而老死滅。如是乃至無無
明故無行不離無明滅而行滅耶。須深白佛．如是世尊．無無明故無行不離無明滅而
行滅．佛告須深．作如是知如是見者爲有[一]離欲惡不善法乃至身作證具足住不。須深
白佛．不也世尊。佛告須深．是名先知法住後知涅槃．彼諸善男子獨一靜處專精思惟
不放逸住離於我見不起諸漏心善解脫．佛說此經已尊者須深遠塵離垢得法眼淨。
爾時須深見法．得法．覺法度疑．不由他信．不由他度．於正法中心得無畏．稽首佛足白
佛言．世尊我今悔過．我於正法中盜密出家是故悔過。佛告須深．[二]云何於正法中盜密
出家。須深白佛言．世尊有衆多外道來詣我所語我言．須深當知我等先爲國王大臣
長者居士及餘世人恭敬供養而今斷絕悉共供養沙門瞿曇聲聞大衆．汝今密往沙
注：
[一]巴本次依五通爲五段說．與前文合．
[二]巴本缺此一段問答．
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門瞿曇聲聞衆中出家受法得彼法已還來宣說．我等當以彼聞法教化世間令彼恭
敬供養如初．是故世尊我於正法律中盜密出家．今日悔過．惟願世尊聽我悔過．以哀
愍故。佛告須深．受汝悔過．汝當具說我昔愚癡不善無智於正法律盜密出家今日悔
過．自見罪自知罪於當來世律儀成就功德增長終不退減．所以者何．凡人有罪自見
自知而悔過者於當來世律儀成就功德增長終不退減。佛告須深．今當說譬．其智慧
者以譬得解．譬如國王有防邏者捉捕盜賊縛送王所白言．大王此人劫盜願王處罪．
王言將罪人去反縛兩手惡聲宣令周徧國中．然後將出城外刑罪人處[一]徧身四體劖
以百矛．彼典刑者受王教令送彼罪人反縛兩手惡聲宣唱周徧城邑．將出城外刑罪
人處徧身四體劖以百矛．日中王問罪人活耶．臣白言活．王復敕臣復劖百矛．至日晡
時復劖百矛．彼猶不死。佛告須深．彼王治罪劖以三百矛．彼罪人身甯有完處如手掌
不。須深白佛．不也世尊。復問．須深時彼罪人劖以三百矛因緣受苦極苦劇不。須深白
佛．極苦世尊．若劖以一矛苦痛難堪．況三百矛當可堪忍。佛告須深．此尚可耳．若於正
注：
[一]巴本云割其首級．
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法律盜密出家盜受持法爲人宣說當受苦痛倍過於彼。佛說是法時外道須深漏盡
意解．佛說此經已尊者須深聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛[二]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．如來成就十種力得四
無畏知先佛住處能轉梵輪．於大衆中震師子吼言．[三]此有故彼有此起故彼起謂緣無
明行廣說乃至純大苦聚集純大苦聚滅。[四]諸比丘．此是真實教法顯現斷生死流乃至
其人悉善顯現．如是真實教法顯現斷生死流足令善男子正信出家方便修習不放
逸住.於正法律精勤苦行皮筋骨立[五]血肉枯竭．若其未得所當得者不捨慇懃精進方
便堅固堪能。所以者何．懈怠苦住能生種種惡不善法．當來有結熾然增長．於未來世
生老病死退其大義故。精進樂獨住者不生種種惡不善法．當來有結熾然苦報不於
未來世增長．生[六]老病死大義滿足．得成第一教法之場．所謂大師面前親承說法寂滅．
涅槃．菩提正向．善逝正覺．是故比丘當觀自利利他俱利精勤修學．我今出家不愚不
惑有果有樂諸所供養衣服飲食臥具湯藥者．悉得大果大福大利當如是學。佛說是
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第二十一二十力經．Ｄasabala^
[二]巴本云住舍衛．
[三]巴本次有文云．如是色如是色集如是色滅．如是受想行識如是識集如是識滅．
[四]此下文同巴本卷十二第二十二十力經後段．其經前段與第二十一經全同．卽當此前各文也．
[五]原刻作而．今依麗刻改．
[六]原刻作者．今依麗刻改．
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經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．善來比丘善出家．善得
己利．曠世時時得生聖處．諸根具足．不愚不癡．不須手語．好說惡說堪能解義．我今於
此世作佛如來應等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊說法
寂滅涅槃菩提正向善逝等正覺．所謂此有故彼有此起故彼起謂緣無明行緣行識
乃至純大苦聚集無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。諸比丘.難得之處已得．生於聖處
諸根具足乃至純大苦聚集純大苦滅．是故比丘當如是學自利利他自他俱利．如是
出家不愚不癡有果有樂有樂果報供養衣服飲食臥具湯藥者悉得大果大福大利．
是故比丘當如是學。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[二]如是我聞．一時佛[三]住王舍城迦蘭陀竹園．爾時世尊告諸比丘．多聞聖弟子不作是念
何所有故此有何所起故此起．何所無故此無何所滅故此滅．然彼多聞聖弟子知所
謂此有故彼有此起故彼起．謂緣無明行乃至純大苦聚集．無明滅故行滅乃至純大
注：
[一]此經勘巴本缺．
[二]此經勘同巴本卷十二第四十九聖弟子經．Ariyasa^vaka．文較詳廣．
[三]巴本云住舍衛．
********************
苦聚滅。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時尊者那羅尊者茂師羅尊者殊勝尊者阿難[二]住舍衛國象耳池側．爾時
尊者那羅語尊者茂師羅言．有異信異欲異聞異行覺想異見審諦忍有如是正自覺
知見生．所謂生故有老死不離生有老死耶。尊者茂師羅言．有異信異欲異聞異行覺
想異見審諦忍有如是正自覺知見生所謂有生故有老死不異生有老死如是說[三]有。
尊者茂師羅．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅寂滅涅槃耶。尊者茂師羅答
言．有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有滅寂滅涅槃。復問．尊者茂師羅．[四]有滅則寂
滅涅槃說者汝今便是阿羅漢諸漏盡耶。尊者茂師羅默然不答．[五]第二第三問亦默然
不答。爾時尊者殊勝語尊者茂師羅．汝今且止．我當爲汝答尊者那羅。尊者茂師羅言．
我今且止．汝爲我答。爾時尊者殊勝語尊者那羅．有異信乃至異忍得自覺知見生所
謂有滅則寂滅涅槃。時尊者那羅問尊者殊勝言．有異信乃至異忍得自覺知見生所
謂有滅則寂滅涅槃者．汝今便是漏盡阿羅漢耶。尊者殊勝言．我說有滅則寂滅涅槃
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第六十八憍僧毗經．Kosambi^．
[二]巴本云住高悉多ghosita園中．
[三]巴本次有文問有緣生等乃至無明滅則行滅等．今本缺．
[四]巴本此語云以正見如實知者．
[五]巴本缺此句．次云那羅答言．
********************
而非漏盡阿羅漢也。尊者那羅言．所說不同前後相違．如尊者所說有滅則寂滅涅槃．
而復言非漏盡阿羅漢耶。尊者殊勝語尊者那羅言．今當說譬．夫智者以譬得解．如曠
野路邊有井無繩無罐得取其水．時有行人[一]熱渴所逼繞井求覓無繩無罐．諦觀井水
如實知見而不觸身．如是我說有滅則寂滅涅槃而自不得漏盡阿羅漢。爾時尊者阿
難語尊者那羅言．彼尊者殊勝所說汝復云何。尊者那羅語尊者阿難言．尊者殊勝善
說真實．知復何言。時彼正士各各說已從座起去。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若諸沙門婆羅門於
法不如實知法集法滅法滅道跡不如實知．彼非沙門沙門數非婆羅門婆羅門數．彼
亦非沙門義婆羅門義見法自知作證我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。
[三]云何法不如實知云何法集不如實知云何法滅不如實知云何法滅道跡不如實知．
謂於老死法不如實知老死集老死滅老死滅道跡不如實知．如是生有取愛受觸六
入處不如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡不如實知．如是諸法不如實知法
注：
[一]巴本此喻意云．熱渴所迫必將窺井．雖不得觸而得智知是水．
[二]此經勘同巴本卷十二第十四沙門婆羅門經．Saman！a-bra^hman！a．
[三]此下幷同巴本卷十二第十三沙門婆羅門經．
********************
集法滅法滅道跡不如實知。若諸沙門婆羅門於法如實知法集法滅法滅道跡如實
知．當知是沙門婆羅門沙門之沙門數婆羅門之婆羅門數．彼以沙門義婆羅門義見
法自知作證我生已盡梵行已立所作已作自知不受後有。何等法如實知何等法集
法滅法滅道跡如實知．謂老死法如實知老死集老死滅老死滅道跡如實知．如是生
有取愛受觸六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實知．如是諸法如
實知法集法滅法滅道跡如實知。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若沙門婆羅門於法
不如實知法集法滅法滅道跡不如實知．當知是沙門婆羅門非沙門之沙門數非婆
羅門之婆羅門數．彼亦非沙門義非婆羅門義見法自知作證我生已盡梵行已立所
作已作自知不受後有。何等法不如實知何等法集法滅法滅道跡不如實知．謂六入
處法不如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡不如實知而於觸如實知者無有
是處．觸集觸滅觸滅道跡如實知者無有是處．如是受愛取有生老死如實知者無有
注：
[一]此經仍同巴本卷十二第十三四沙門婆羅門經．
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是處。若沙門婆羅門於六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實知者
於觸如實知斯有是處．如是受愛取有生老死如實知者斯有是處。佛說是經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘如上說。差别者．若諸
沙門婆羅門於六入處不如實知而欲超度觸者無有是處．觸集觸滅觸滅道跡超度
者無有是處．如是超度受愛取有生老死者無有是處．超度老死集老死滅老死滅道
跡者無有是處。若沙門婆羅門於六入處如實知六入處集六入處滅六入處滅道跡
如實知而超度觸者斯有是處．如是超度受愛取有生老死者斯有是處．乃至超度老
死滅道跡者斯有是處。佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如老死乃至六入處三經．如是老死乃至行三經亦如是說。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．當覺知老死覺知老
死集老死滅老死滅道跡．如是乃至當覺知行行集行滅行滅道跡[三]云。何當覺知老死．
注：
[一]此下四經勘巴本缺．
[二]此經勘同巴本第十二第二十八比丘經．Bhikkhu^．但勘論本缺．
[三]巴本此下文異．但云是則謂此比丘得見得覺達於正教．見於正教．有學者智．得預法流．
********************
覺知緣生故有老死．如是老死覺知。云何老死集．生集是老死集．如是老死集覺知。云
何老死滅覺知．謂生滅是老死滅．如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知．謂八聖道
是老死滅道跡．如是老死滅道跡覺知。乃至云何行覺知．謂三行身行口行意行．如是
行覺知。云何行集覺知．謂無明集是行集．如是行集覺知。云何行滅覺知．無明滅是行
滅．如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知．謂八聖道是行滅道跡．如是行滅道跡覺知。佛
說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有四十四[二]種智．諦聽
善思當爲汝[三]說。何等爲四十四種智．謂老死智老死集智老死滅智老死滅道跡智．如
是生有取愛受觸六入處名色識行智行集智行滅智行滅道跡智．是名四十四種[四]智。
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[五]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有[六]七十七種智．諦聽
善思當爲汝說。云何七十七種智．生緣老死智．非餘生緣老死智．過去生緣老死智．非
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第三十三智事經．n~a^n!assa vatthu^ni．
[二]論本此語云智事．
[三]巴本次有比丘答語．今本缺文．
[四]巴本次有大段．廣說如是多聞弟子法智類智等．今本略．
[五]此經勘同巴本卷十二第三十四智事經．
[六]巴本云七類智事．次文釋云．七類者何．一老死以生爲緣智．二無生卽無老死智．三過去生緣老死智．四彼亦無生卽無老死智．五六未來二智例知．七法住智．又無常變壞滅盡智如老死說．餘苦法住智亦爾．文極繁廣．今缺．
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餘過去生緣老死智．未來生緣老死智．非餘未來生緣老死智．及法住智無常有爲心
所緣生盡法變易法離欲法滅法斷知智．如是生有取愛受觸六入處名色識行．無明
緣行智．非餘無明緣行智．過去無明緣行智．非餘過去無明緣行智．未來無明緣行智．
非餘未來無明緣行智．及法住智無常有爲心所緣生盡法變易法無欲法滅法斷智．
是名七十七種智。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘有增法減法．諦聽善
思當爲汝說。云何增法．所謂此有故彼有此起故彼起．謂緣無明行緣行識乃至純大
苦聚集．是名增法。云何減法．謂此無故彼無此滅故彼滅．所謂無明滅則行滅乃至純
大苦聚滅．是名減法。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如增法減法．如是生法變易法．集法滅法．如上說。
如當說三經．有應當知三經如上說。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若思量．若[三]妄想．生彼
注：
[一]此下六經勘巴本缺．
[二]此經勘同巴本卷十二第三十八思惟經．cetana^．
[三]論本此語云計所執．巴本云計度.pakappeti．
********************
使．攀緣識住．有攀緣識住故有未來世生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集。若不思
量不妄想無使無攀緣識住．無攀緣識住故於未來世生老病死憂悲惱苦滅．如是純
大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．若思量若妄想者則
有使攀緣識住．有攀緣識住故入於名色．入名色故有未來世生老病死憂悲惱苦．如
是純大苦聚[二]集。若不思量無妄想無使無攀緣識住．無攀緣識住故不入名色．不入名
色故生老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行。
[三]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘若有思量有妄想則
有使攀緣識住．有攀緣識住故入於名色．入名色故則有往來．有往來故則有生死．有
生死故則有未來世生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集。若不思量無妄想無使無
攀緣識住．無攀緣識住故不入名色．不入名色故則無往來．無往來故則無生死．無生
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第三十九思惟經．
[二]此字依麗刻加．
[三]此經勘同巴本卷十二第四十思惟經．
********************
死故於未來世生老病死憂悲惱苦滅．如是純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．有多聞比丘．云何如
來施設多聞比丘。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．唯願爲說多聞比丘．諸比丘聞
已當受奉行。佛告比丘．諦聽善思當爲汝說．諸比丘．若有比丘聞老病死生厭離欲滅
盡法是名多聞比丘．如是生有取愛受觸六入處名色識行生厭離欲滅盡法是名多
聞比丘．是名如來所施設多聞比丘。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．所謂說法比丘．云何
說法比丘．云何如來施設說法比丘。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依。唯願爲說說
法比丘．諸比丘聞已當受奉行。佛告諸比丘．若有比丘說老病死生厭離欲滅盡法是
名說法比丘．如是說生有取愛受觸六入處名色識行是生厭離欲滅盡法是名說法
比丘．諸比丘是名如來施設說法比丘。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
注：
[一]此經勘巴本缺．又此下四經勘論本均缺．
[二]此下三經勘同巴本卷十二第十六說法經．Dhamma katui.ka.此同經文初四節．
********************
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘謂法[二]次法向．諸比丘
云何名爲法次法向。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟願爲說．諸比丘
聞已當受奉行。佛告諸比丘．若比丘於老病死生厭離欲滅盡向是名法次法向．如是
生乃至行生厭離欲滅盡向是名法次法向．諸比丘是名如來施設法次法向。佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉[三]行。
[四]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．謂見法般涅槃．云何
如來說見法般涅槃。諸比丘白佛．世尊是法根法眼法依．善哉世尊惟願爲說見法般
涅槃．諸比丘聞已當受奉行。云何比丘得見法般涅槃。佛告比丘．諦聽善思當爲汝說．
若有比丘於老病[五]死生厭離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名比丘得見法般涅槃。佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[六]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．毗婆尸佛未成正覺
時獨一靜處專精禪思作如是念．一切世間皆入生死自生自熟自滅自沒．而彼衆生
注：
[一] 次同巴本經文第四節法隨法行．
[二] 原刻作以．今依麗刻改．次下均同．
[三]原刻於此分卷．今以文便改．
[四]此下勘同巴本經文第六節現法涅槃．
[五]此字依麗刻加．
[六]此經勘同巴本卷十二第四毗婆巳經．Vippasl^．
********************
於老死之上出世間道不如實知．卽自觀察何緣有此老死．如是正思惟觀察得如實
無間等起知有生故言此老死緣生故有老死。復正思惟何緣故有此生．尋復正思惟
無間等起知緣有故有生。尋復正思惟何緣故有有．尋復正思惟如實無間等起知有
取故有有。尋復正思惟何緣故有取．尋復正思惟如實無間等起觀察取法味著顧念
緣觸愛所增長。當知緣愛取．緣取有．緣有生．緣生老病死憂悲惱苦．如是純大苦聚集．
譬如緣油炷而然燈．彼時時增油治炷．彼燈常明熾然不息．如前來歎譬城譬廣說。佛
說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如毗婆尸佛．如是尸棄佛．毗溼波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛．皆如是
說。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘．當勤方便修習禪思
內寂其心．所以者何．比丘禪思內寂其心精勤方便者如是如實顯現。云何如實顯現．
老死如實顯現．老死集老死滅老死滅道跡如實顯現．生有取愛受觸六入處名色識
注：
[一]此下五經勘同巴本卷十二第五至第九尸棄等經．Sikhi，etc．
[二]此經勘同巴本卷十二第八十三修習經．Sikkha^．
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行如實顯現．行集行滅行滅道跡如實顯現．此諸法無常有爲有漏如實顯現。佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘當修無量三摩提專
精繫念．修無量三摩提專精繫念已如是如實顯現。云何如實顯現．謂老死如實顯現
乃至行如實顯現．此諸法無常有爲有漏如是如實顯現。佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行。
[二]如是我聞．一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園．爾時世尊告諸比丘昔者毗婆尸佛未成
正覺時住菩提所不久成佛．詣菩提樹下敷艸爲座結跏趺坐端坐正念．一坐七日於
十二緣起逆順觀察．所謂此有故彼有此起故彼起緣無明行乃至緣生有老死及純
大苦聚集純大苦聚滅。彼毗婆尸佛正坐七日已從三昧覺．說此偈言．
如此諸法生 梵志勤思禪 永離諸疑惑 知因緣生法．
若知因生苦 知諸受滅盡 知因緣法盡 則知有漏盡．
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第八十四瑜伽經．yoga．
[二]此下七經勘巴本缺．
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如此諸法生 梵志勤思禪 永離諸疑惑 知有因生苦．
如此諸法生 梵志勤思禪 永離諸疑惑 知諸受滅盡．
如此諸法生 梵志勤思禪 永離諸疑惑 知因緣法盡．
如此諸法生 梵志勤思禪 永離諸疑惑 知盡諸有漏．
如此諸法生 梵志勤思禪 普照諸世間 如日住虛空
破壞諸魔軍 覺諸結解脫。
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如毗婆屍佛．如是屍棄佛．毗濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛．亦如是
說。
如是我聞．一時佛住鬰毗羅尼連襌河側大菩提所．不久當成正覺往詣菩提樹下敷
艸爲座結跏趺坐正身正念．如前廣說。
雜阿含經卷十二
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