墨家有节丧葬之法，本之禹教也。《吕览》取之为《节丧篇》。其云葬浅则

　　狐狸扌日之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。

　　余谓避狐狸之患，尚是易事。而欲避水泉，则南方地下多水，便非大易。于是乘

　　风止水，而《葬经》之说起矣。郭璞《葬经》，伪书也，然犹是通人所为，故其

　　言近理。后世诸书峦头理气各执一是，正如蛙鸣井中。即其名书，如曰《堪舆》、

　　曰《地理》。堪舆、地理岂可属之形法耶？《锦绣万花谷》引《相冢书》，此必

　　是古书，惜不传其名。亦较古雅。《相冢书》曰：“青乌子称山三重相连，名连

　　伞山，葬之二千石。”此条见引后集中。

　　吴时，长沙大饥，杀人无数。赵达告权，谓：“余干水口暴起一洲，形如鳖，

　　食彼郡风气，可掘去之。”权因遣人断其背，饥遂止。今形家者，往往有治彼救

　　此之举，亦常有验。

　　余自道光三十年下第南归，不渡钱江者，今十年矣。近自杭州来者，皆言西

　　兴涨沙得八九里，彼岸则去草桥门甚迩。记余渡江时，出草桥门必走沙路将十里，

　　然后可坐江船。若西兴渡口，则江船傍村岸也。今两岸适与相反，沧海桑田，固

　　不可测。而形家者言，亦有未可尽废者。盖凡省会郡县，以至村落市镇，必求其

　　地气凝聚，然后得安堵无恐。若省城之外，曾不数年，而江水侵蚀其地，至八九

　　里之多，则地气不固，显有明证。然则咸丰十年二月之祸，虽曰人事，岂非天哉！

　　墓石最好是统板。一底一盖谓之统板。假如三穴则用统石。三块合连处作合

　　笋，放时用油灰胶黏合笋。结砖安梁以后，用统石三块作盖，亦作合笋。用油灰。

　　复以半圆石两条，覆合缝处，所谓覆水者也。于是封之以土，此法吾乡行之已久，

　　亦最坚固。后来不知何人作俑，谓一棺一石，日久必有倾侧高下之虞，乃创为横

　　三底。横三底者，横放三石，以为异棺同石。日后陷则俱陷，无高下矣。不知时

　　日既久，三石但裂一条，便化为六石。倾侧高下，更可忧虑。此无知妄作，害人

　　不浅者也。前伯仲二兄，治先墓时，亦用横三底。及余改葬，拆穴，则中左穴之

　　间，竟作裂缝。一处开裂，凡遇合笋，无不宽松，然后知树根草线，及一切泥土，

　　无不由合笋中而入者。其害事如此。古人造椁之法，有纯以砖结成，圆如桥者，

　　谓之环椁。先兄治先墓，亦用此法。为费较钜，而实无益，且又害之。余启穴时，

　　见穴中多土。其从合缝入者无论矣。两旁砖上，多挂薄土，若燕窝然。此皆从砖

　　中沙眼入者。盖古时砖坯，细腻坚润，但须堆叠镶合，使无罅漏，便成佳椁。今

　　世砖坯既粗，烧之又不如古法，以故一砖沙眼极多，泛视之若无隙可寻，细视则

　　处处皆病。故古法有不可用之今日者，此类是也。若半折衫，下亦用砖，然其砖

　　较环椁砖为大，烧之易于坚润。且结砖以后，必用石灰细细刷托。一切泥土，亦

　　不易入也。

　　湖州某方伯，殁后，棺用沙方木，葬用糯米沙灰。迨其曾孙贫，无赖，窃发

　　棺售之，遗骸暴弃，事见《冷庐杂识》中。《杂识》谓，葬法以糯米和沙灰为尤

　　坚固。抑知暴殄天物，不可为训。方伯之孽，虽不仅用糯米一端，未始不因此增

　　罪戾云。吾谓：固也！而谓“尤坚固”亦妄。果坚固，彼曾孙者，焉能窃发之？

　　且但欲坚固，则如胶漆树浆，凡性黏之物，无不可和沙土。倡用糯米，亦作俑无

　　后者耶。乃至沙方木，亦殊不必用。往往殡已岁余，及迁葬，而臭闻于外。大凡

　　盖棺之后，恐棺木有细缝，不能察见，必以灯草火照之，则有缝处，风自内出，

　　灯火自尔摇动，可以用漆涂抹之矣。而沙方木，质既广厚，其中或有细裂缝，弯

　　环曲折，虽以灯草照之，风不能径出，则有缝与否终不可知。若臭气，则固能弯

　　环曲折自内而达外也。故不如以燥木多块。如谚所云：“十一合，十三合”者皆

　　可。但使木燥，而合缝密，再加以漆，与全块何异？又何必出巨赀买沙方，而使

　　人掩鼻哉？若如湖州方伯之曾孙也者，则宇内罕闻之事，尚不必远虑至此。

　　《檀弓》：“孔子之丧，公西赤为志焉；子张之丧，公明仪为志焉。其下皆

　　详。当时饰棺之制，是为志。”云云者，犹后世言办理丧仪耳。而礼家、文章家，

　　乃援以为纳圹志石之祖。一何可笑！

　　唐人王元感，创丧期三年当三十六月之说。凤阁舍人张柬之，引经据传以驳

　　之，谓三年之丧，二十五月，不刊之典也。时人谓其言，深合礼典。后人亦谓其

　　论，非研精经术者不能。然吾观其驳议，前据《春秋》、次《尚书》、次《礼记》、

　　次《仪礼》。而其引《春秋》者，独以“文二年，纳币”为证。左氏、公羊氏、

　　杜注、何注，并及士昏礼，及杜氏长历，合数书，参互考究，始得申明己意。乃

　　“闵公二年夏，五月，吉?于庄公”。《公羊传》讥之。有曰：“三年之丧，实

　　以二十五月。”明白简易，可据如此，而反置不引，岂非失之眉睫者乎？

　　世俗处丧，自父母外，竟谓之“花花孝”（俗呼孝字作服字解）。其语不知

　　始何时。姚旅《露书》云：“京师期功以下，孝帽顶心，皆缀红绒一朵，曰‘花

　　花孝’，莫知所自。而流俗可笑。”

　　《露书》云：“莆中遇节，皆啖米果。丧家则不然，曰：‘恐眯死者之目。’

　　又不放炮，曰：‘恐弹死者’。此为祸福之言，以愚俗耳。不知为‘食旨不甘，

　　闻乐不乐’意也。使知此意，遂为之已。盖其畏礼不若畏祸也。”余谓此等语，

　　甚有补世道。盖妇孺无知，尊长与之说礼，何能卒解？不得已姑为不经之说，曰：

　　“若不如是，则死者将受痛苦。”妇孺虽不晓礼意，而其爱死者之天良，则人人

　　同具也。于是闻言恐惧，谨守不违。其后互相传说，遂成故事。故说虽庸妄，而

　　较之引经据典，文过饰非者，天渊矣！吾乡妇孺，亦时有此等语。如云：“亲死

　　四十九日内，不可梳头、洗脚。违之，则冥官将以所梳下垢腻，强死者食之；以

　　所洗下污水，强死者饮之矣。”又如云：“丧家不得煎苏木汁。违之，则其汁在

　　冥中，倾入血湖池，强死者入池中，饮所倾水，尽而后已。”余每闻此等语，不

　　惟不驳正之，并为之附会以实之。若必迂拘然告以面垢之仪，及虽孩提不得衣赤

　　之制，则口干舌燥，而解人不易得也。

　　《放翁家训》云：“每见丧家张设器具，吹击锣鼓。家人往往设灵位，辍哭

　　泣而观之。僧徒?技，几类俳优。今吾乡初丧首七，如所谓散花十供养之类，几

　　于无贫富无不然者。余丁内忧时，不能禁佛事。而若此等事，几严绝之”。放翁

　　又云：“近世出葬，僧徒引导，尤非敬佛之意。”又王?永《燕翼贻谋录》云：

　　“出葬用僧导引，此何义耶？至于铙钹乃胡乐也。胡俗燕乐则击之，而可用于丧

　　柩乎？”又开宝三年十月，诏开封府禁止士庶之家丧葬，不得用僧道威仪前引。

　　观前数条知其来已久，竟不知作俑何人。此风吾最恶之。近时士大夫及富室巨族，

　　其出丧，不用僧道前引者甚少。男丧用之，已为无理之至，若女丧而用僧道前导

　　之，清夜自思，得已乎，其不得已乎？

　　俞文豹《吹剑录》云：“俗师，以人死日推算。如子日死，则损子午卯酉。

　　生人犯之者，入殓时，虽孝子亦避。甚至妇女皆不敢向前，一切付之老妪、家仆。

　　非但枕藉?覃扌及不仔细，而金银珠宝之类，皆为所窃。”云云。余向不知有此

　　陋俗。一日，吾友何韵仙琳遭母丧，余往送殓。将盖棺，忽见数人拉韵仙出檐外。

　　韵仙号哭颠撞，欲入视，数人者正色强抑之，使不得入。余大骇，问故。或告余

　　此说。余益骇，急斥拉者，使撒手，然后韵仙得入视。呜呼！此何时也，而忍以

　　祸福避忌之说行其间乎？回煞之说，他郡多有之，而吾乡独无。往往见小说家言，

　　载之綦详，且甚验。如云煞神足似鸟爪，以灰布地上试之，无不然者。然何以他

　　郡信验如此，而吾乡独无，遂绝不闻有影响？可知妖由人兴，一切皆然。亲丧固

　　所自尽，知礼之君子，宜有以正风俗矣。明张文定公邦奇集云：“先大父讳忄甚，

　　字汝诚，明于幽明之故。鬼怪诞妄之说一无所惑。越俗遭丧，用术士盖棺，必令

　　举家出次于外，谓之避煞（此与他乡回煞之说不同）。否则有鬼物掊击之，或病

　　或死，率有应验。府君治丧，黜之。至今吾乡俗无避煞之扰。孝子慈孙得以致慎

　　终之诚，自府君始也。”余按：文定虽如此说，然此风由明至今未革也。惟文定

　　云盖棺时。今则皆以首七日，当盖棺时，以铁钉钉棺之四隅，稍留其末。至首七

　　日，则术士来咒诵灵文，始敲没其钉。将敲，家人尽避出檐外，谓之塞钉。陋俗

　　虽亦可笑，然于人子慎终之诚无与也。或此风向在盖棺时，后为汝诚先生所黜，

　　故改至首七耶？

　　《周书·斛斯征传》：“高祖山陵还，宣帝欲作乐，令议其可否。征曰：

　　‘《孝经》云：“闻乐不乐。”闻尚不乐，其况作乎？’内史郑译曰：‘既云闻

　　乐，明即非无，止可不乐，何容不奏？’帝遂依译议。”天下有病狂丧心之人，

　　矢口妄言，而尚敢托之经义如郑译者，其罪岂但逢君、长君而已哉？经云“闻乐

　　不乐”，又云“食旨不甘”，若依译议，则亦当云：“止可不甘，何容不食？”

　　一切礼法，尽可弃之。人道由此灭绝矣！

　　世凡未葬以前，朝夕奠。及客至，必使丧帏之内，哭不绝声。主人但欲使哭

　　声达外而已，固不问所哭妇女之于死者亲疏、哀戚果何如也。考《丧大记》及

　　《周礼》挈壶氏，居然有代哭之文。然则作伪固始自三代耶？《南史》王秀之曰：

　　“世人以仆妾值灵助哭，当由丧主不能淳至，欲以多声相乱。魂而有灵，吾当笑

　　之。”每读其语，不觉失笑也。

　　君子不家于丧。古人安贫守礼如此。今士大夫，以赴告索赙赠，竟成风俗矣。

　　舅犯曰：“父死之谓何？又因以为利！”读之汗颜。明人《劾严氏疏》中有“以

　　母丧为奇货”之语。噫！达官丁忧，下吏破产。此风久矣。何独严氏哉。

　　宋莲叔吏部绍?之夫人卒。其兄仲穆、广文、绍周疑主丧者，以问于余。余

　　曰：“莲叔主之无可疑者。”仲穆谓：“据礼当以尊长主丧。今有兄同居，而弟

　　主私丧可乎？”余曰：“此正礼文也。《奔丧礼》曰：‘凡丧妇，在父为主。父

　　没，兄弟同居，各主其丧。’郑注曰：‘各为其妻子之丧为主也。?则宗子主之。’

　　然则同居之兄，不得主弟妇之丧，明矣。而《丧服小记》又曰：‘妇之丧虞，卒

　　哭其夫。若子主之，?则舅主之。’若依《小记》之言，则今日虽尊大人尚在，

　　亦当使莲叔主之。然愚谓此不可从者，舅得以统子妇，夫兄不能统弟妇。故当以

　　《奔丧》之言为主也。”仲穆又问：“然则夫兄得主弟妇之?耶？”余曰：“然

　　妇?于祖姑。祖姑者，吾大母也。将?，必告庙焉。得以卑幼主其事。故有兄则

　　必以兄主之，亦礼由义起者也。”

　　近时西湖有诗僧曰达受者，自号六舟，能诗画，尤善拓金石。十余年前，尝

　　来甬上，主冯柳东师处。师为之吹嘘张罗，为余画红梅于扇头，颇有逸致。先是

　　阮文达公元尝呼之为金石僧，而陈芝楣中丞銮，又曾延主沧浪亭畔大云庵。故齐

　　梅麓太守彦槐赠以联云：“中丞教作沧浪主，相国呼为金石僧。”六舟每以是白

　　诧。余谓，中丞、相国赏识高僧可也，高僧口中岂宜常有中丞、相国耶？慈溪郑

　　耐生乔迁，极力诋之，贻书柳东师，哓哓不已。此则耐生之学究也。文达尝以柳

　　东师生平所著书，撰集十六字，书楹帖赠之。此联尝悬之学署斋壁。六舟来宁波，

　　至师处，遍视四壁，独倾倒此十六字。八分书题右联，末云：“某年月日某人曾

　　观。”其胸中不能忘相国如此！六舟拓金石文，能拓数尺高铜瓶内底字。凡彝鼎

　　之属，虽极凹凸欹侧，或耳足奇古，或垂环累累，六舟手拓之，纸本与物不爽毫

　　黍，真绝技也！

　　方治庵?，能画著色山水，而尤善刻竹器。尝于秘阁上，为人刻行乐子。面

　　仅七八分许，而浅镂深刻，须眉如生。题字数行，虽细如米黍，波磔无少改异。

　　数十年来，所见刻竹者多矣，无能出其右者。治庵，天台人。

　　裴晋公微时，羁游洛中。一日，策蹇驴上天津桥。时淮西不定已数年。有二

　　老倚柱相言曰：“蔡州何时得平？”猝见晋公，愕然而退。仆夫在后闻其语曰：

　　“顷忧蔡州，须此人为将，乃平也。”仆遽以告。公曰：“见我龙钟，故相戏尔。”

　　此事见《剧谈录》。晋公不信老人语，是常情也。惟不解老人何以知之？知未来

　　耶？何以不知蔡州平日？知相人耶？决其富贵为大将已矣，焉能必其平蔡也？真

　　异人异事。惜不传姓名。

　　《仇池笔记》载：欧公云：“少时有僧，相我耳白于面，名满天下；唇不著

　　齿，无事得谤。其言颇验。”云云。余身不出里巷，即有虚名，亦无足重轻者。

　　而动辄得谤，不减古人。每见六一此语，未尝不自笑也。

　　《西湖志余》载：“耿听声能嗅衣服以知吉凶、贵贱。郭逮为殿帅，耿谒之，

　　知其部中周虎、彭洛、夏震，皆当为节度，后果如所言。”此等事，真出常理之

　　外。十余年前，有一瞽者来鄞，自云能相宅。问：“无目作何相法？”曰：“但

　　击墙壁、门板，吾闻声即知吉凶。”试之，历历不爽。领之一空宅，使听之，曰：

　　“此室八月间，当有产难死者。”时相隔仅两月，尚无居人也。后月余，一候补

　　官来赁此屋，其妇竟以生子殁此室中。又余少时，闻有术士能听锣声而决官之升

　　迁降罢。百不失一。此又事理之更不可解者。官异其人，而所击之锣与击锣之人

　　无异也，不知从何别之。史称，佛图澄能听铃语。岂铃有语，锣亦有语耶？

　　祝由科能移疮毒于墙壁上。即墙壁上开刀傅药，而身上愈。此亦无理可诘者。

　　一日，有航船泊潮某处。俄顷，有暴客船来与相并。其人皆状貌凶恶，船中并是

　　刀剑。航客悉惴惴惊恐，无计可施。薄暮，忽一暴客以菸干过船尾，来乞火，且

　　窥探舱中物。众客方各皇遽失措。会航头坐客，能祝由科。乃以全红火炭置己掌

　　上，出船尾，使暴客取火。暴客大惊，扬帆遽去。此则可谓不龟手药之用，得其

　　时者矣！

　　《晋书》载：“桓灵宝以一柳叶绐顾虎头曰：‘此蝉所翳叶也，取以自蔽，

　　人不见己。’虎头引叶自蔽，灵宝就溺焉。虎头以为果不见己，大喜。甚珍此叶。”

　　按：此事若信，则虎头庸愚已极，何但痴乎？俗语有云：一人引一枫叶，自障而

　　攫市中之金，以为人不见己也。及为市人所苦挞，其人复曰：“汝虽挞我，而实

　　未尝见我也。”向谓不过谐语，不意其有典故如此。白昼攫市上金，吏诘之，曰：

　　“但见有金，不见有人耳。”此语出《吕览·去宥篇》。然则吾前所记谐语，固

　　合子史而成者。

　　唐张文成?《朝野佥载》，状士大夫悭吝可笑者数条：荆州长史夏侯处信，

　　常以一小瓶贮醋一升自食，家人不得沾余沥。仆告醋尽，处信取瓶合于掌上，余

　　数滴，因以口吸之，始授直去。广州录事参军柳庆，独居一室，器用食物，并致

　　卧内。奴有私取盐一撮，庆鞭之见血。密州刺史郑仁凯，有小奴乞履。凯曰：

　　“阿翁为汝经营鞋。有顷，门夫著鞋至，凯使探取树上到巢子（驾，啄木也）。

　　门夫脱鞋上树，凯令奴著鞋而去。门夫竟至徒跣。凯向奴有德色。安南都护邓?

　　家巨富。奴婢千人，从未尝设客。孙子将一鸭私用，?以擅破家赀，鞭二十。韦

　　庄数米而炊，秤薪而爨。炙少一脔，则觉之。一子八岁而卒，妻敛以时服。庄剥

　　取，以故席裹尸。殡讫，仍擎其席以归。其忆念也，呜咽不自胜。张氏所载甚伙，

　　偶录数则以供笑噱。诸凡此类，盖必士大夫而后能出此。吾观于近世而知之也。

　　暑月误食蝇则患泄泻。《朝野佥载》云：“夏侯彪有奴盗食脔肉，彪大怒，

　　乃捉蝇与食，令呕出之。”按食蝇而呕，未之闻也。

　　王性之钅至《默记》载：“曾子固作中书舍人，自恃前辈，轻蔑士大夫。徐

　　德占为中丞，越次揖子固甚恭谨。子固问：‘贤是谁？’德占曰：‘禧姓徐’。

　　子固答曰：‘贤便是徐禧’。德占大怒，曰：‘朝廷用某作御史中丞，公岂有不

　　知之理？’其后子固除翰林学士，德占密疏罢之。又攻罢修《五朝史》”云云。

　　余谓子固赠黎安二生序，自谓“以迂得罪于世。”若性之所记果真，是子固以倨

　　傲不逊，为世所指恶耳，岂得为迂耶？

　　妇人妒忌之性，本自天生。悍酷暴虐之妇，无论矣。稍知自爱者，虽不至于

　　已甚，然亦幽忧拂郁，而不能自主。故以后妃圣女，而诗人乃以不妒忌为颂微之

　　词。固知逮下之难也。唐钱唐主簿夏荣，劝杭州刺史裴有敞纳二姬。裴妻崔夫人

　　大怒。荣谓：“使君命有三妇，若不更娶，于夫人不祥。”夫人曰：“宁可死，

　　此事不相当也！”夫人情莫不恶死，而妇人尤必信命。今则死亦不足惧之矣。其

　　年，夫人果暴亡。唐太宗以兵部尚书任环妻柳氏妒甚，令上官赍壶酒赐之，伪云：

　　“此鸩酒也，饮之立死。环三品，合置妾媵，尔后不妒不须饮。若妒即饮之。”

　　柳拜敕讫曰：“妾与环结发夫妻。今多内嬖，诚不如死。”一饮而尽，帝亦无如

　　之何。观此二事，则死生祸福，尚不足以动其心。况寻常劝诫之言乎！

　　天不能自明，明于日也。月不能自生明，生于日也。吾尝问：“天何以明？”

　　问十妇人，而九不知也。吾尝问：“月何以生明？”问十男子，而九不识也。然

　　则男子之知去妇人几何哉（温公《功名论》：月有光华，日不照望之，则不能以

　　明）？

　　天无二日，民无二王。不以人君拟天，而以比日。古人自有深义。统上宇下

　　宙之中，天非日不明，月星非日不生明，地非日不成，万物非日不萌。天至大，

　　地至厚，而必以日为至尊也。故以之喻大君。

　　人穷则反本。疾病则呼父母。非独人也，物亦有然。即以五行论之，水生木，

　　水黑木青，木焚而炭则其色黑。木生火，木青火赤，火灭而烟，则其色青。火生

　　土，火赤土黄。土坯而陶，则其色赤。土生金，土黄金白。金炼而刚，则其色黄。

　　金生水，金白水黑。水冻而冰，则其色白。大约死水白，鬼火青，朽木黑，炉金

　　黄，灶土赤，物性既穷，子现母色。所谓反其本也。咸丰九年十二月十八夜，慈

　　溪冯鲈乡廷藻宿草堂，翦灯夜话，偶及于此语，颇有理，姑记之。鲈乡曰：“木

　　之一叶微乎？微者也。然观其终始，而性理具焉。叶始抽芽，其色黄。黄者土色，

　　木出乎土也。既而渐绿，凡画家著色，必青黄杂而后成绿，绿者，土色而兼木之

　　本色也。及老而赤，赤者火色。火为木之子，则老而传子也。又衰而复黄，象其

　　始生，而返乎土也。既落而黑，黑者水色。水为木之母，则物穷而返本也。”

　　《春秋繁露》云：“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之。此物之以类动者也。”

　　余素不谙琴理，然尝试之。陈二几，几上各横一琴，拨东几上第几弦，则西几上

　　第几弦自动，不爽分寸，屡试不异。因是叹古圣人制作之精妙如此！《佩韦斋辑

　　闻》谓：“淳景间，郭楚望以月夜鼓琴于郡守赵资政之雁?阁，有物似鱼非鱼，

　　跳跃池中者再四。皆怪之，他日复鼓前操，跳跃如故。明日涸池水索之，得无射

　　律?。盖沈埋岁久，适鼓亦无射调声应气求故如此然，亦奇矣。”余谓此盖惟琴

　　能之，若使吹笛，协后世南北曲无射调，恐此?不能跃也。先圣制器神妙，自有

　　不可测至理在。

　　枯木得雨露之滋润，皆能生芝。吾家月湖之宅，庭柱忽生一芝。余弟子舟以

　　为不祥。吾笑曰：“古人方以为瑞，付史官歌颂不已，汝乃谓为咎徵耶？其实是，

　　此柱上盖瓦不密，常有雨露浸润其端，故日久有生气，并无关于休咎也。”升屋

　　视之，果然。又石上亦能生芝，吾于友人王澹岩昌期家亲见之。盖亦树木浆汁，

　　积聚而成者。

　　《吕览·知分篇》：“白圭问于邹公子夏后启。”高注：“夏后启，邹公子

　　之名。”其下数称夏后启，并非误文。是古人命名之最奇者。

　　吾乡旧有辜姓。嘉庆间，其子姓改之为古。而自镌私印曰：“自我作古。”

　　然古姓古有之。古强、古革，不一而足。《广韵》谓：“是古公之后。”

　　俗谓吴姓为口天。《越绝书·后序》云：“以口为姓，承之以天。”

　　古人有名有字而已，无所谓号也。况别号乎？然别号二字，恰见于经注疏中。

　　《左传》：“少姜有宠于晋侯，晋侯谓之少齐。”注曰：“为立别号，所以宠异

　　之。”尚书疏曰：“保衡、伊尹，一人也。异时而别号。”（《左传》莒纪公，

　　注云：“纪，号也。莒夷无谥，故有别号。”）

　　即姓为名，古今少有。辛稼轩之妾，一曰田田，一曰钱钱。然是女子名也。

　　《四库书目》中有沈沈，真仅见者。吾乡旧有郁郁，应童子试，大为学使诟责。

　　即时命改名，始得携卷入场。

　　人情厌故喜新，几于无所不有，无事不然，以堂堂名堂，以亭亭名亭，以轩

　　轩名轩，以阁阁名阁，人谓之新奇，吾谓之怪诞也。洪洞范高阝鼎，名其集曰：

　　《草草草》此与沈沈、郁郁何异？

　　史事演义，惟罗贯中之《三国志》最佳。其人博极典籍，非特藉陈志、裴注

　　敷衍成书而已。往往正史及注，并无此语，而杂史小说，乃遇见之。知其书中无

　　来历者希矣。至其序次，前后变化生色，亦复高出稗官。盛传至今，非幸也。乃

　　至周秦列国，东西两汉，六朝五代，李唐赵宋，无不有演义，则无不可覆瓿者。

　　大约列国两汉，不过抄袭史事，代为讲说，而其人不通文法，平铺直叙，惊人之

　　事，反弃去之。隋唐汉周，宋初诸书，则其人并不曾一见正史，直是信口随意捏

　　造妄说，有全无情理，一语不可究诘者。俗语、丹青，以为故事，扮演上场，愚

　　民舞蹈，甚至乱民假为口实，以煽庸流。此亦风俗人心之患也。有心世教者，当

　　禁遏之。

　　古乐不可作今之扮演。杂剧即古舞乐之流遗也。场上感慨激昂，能使场下人

　　涕泣舞蹈，所谓观感于不自知，今乐犹古乐，孟子信非欺人者。场上窃玉偷香，

　　则观者淫心生；场上巧偷豪夺，则观者贪心生；场上任气力争，则观者斗心生；

　　场上使智用巧，则观者诈心生。反是而演忠孝节义之事，则观者之良心不觉而自

　　动矣！近时陈子相、吾弟子舟诸人，言子官，力禁淫戏，是也。而犹未尽也，余

　　谓禁演不得演之剧，不如定演应演之剧。凡一戏班，必有戏目，取之以来，遇不

　　知者，诘其戏中大略。以忠孝节义为主；次之儒雅之典，奇巧之事；又次之以山

　　海之荒唐，鬼怪之变幻，而要以显应果报为之本。又凡忠臣义士之遇害捐躯者，

　　须结之以受赐恤、成神仙；乱臣贼子之犯上无道者，须结之以被冥诛、正国法。

　　如此教导优伶，如此严禁班主，一切如《水浒传》、《说唐》、《反唐》诸演义，

　　并禁绝之。已习者，不得复演。未习者，不许复学。将来教雏伶，造新戏，即以

　　吾向所言之大意喻说，而使领略之，则人心有不善，风俗有不正者乎？即如宁波

　　一郡，城厢内外，几于无日不演剧。游手无赖之徒，亦无日不观剧也。日日以忠

　　孝节义之事，浸润于其心肝肺腑中，虽甚凶恶横暴，必有一点天良，尚未澌灭者。

　　每日使之歌泣感动，潜移默化于不自知，较之家置一喙，日挞其人，其功效相去

　　无万数也。世有知言之君子，必不以我为迂腐也。

　　世俗扮演宋太祖，必涂朱满面，不知何所本也。《宋史·本纪》称：“初生

　　时，体有金色，三日不变。”然则即据此语，亦当涂黄矣。本纪云：“建隆元年

　　三月壬戌，定国运以火德王，色尚赤。”又云：“乾德元年以太常议，奉亦帝为

　　感生帝。”俗之颜如渥丹，盖本诸此。又优人扮太祖，必以净为之。本纪云：

　　“既长，容貌雄伟。”则脚色为相称矣。

　　今演杂剧，有武三思斩乖乖事。乖乖女妖名也。此事见《六帖》中。云妓名

　　素娥。

　　王思质忄予以《清明上河图》赝本贻严世蕃，为所觉，?之死。世所传《一

　　捧雪》传奇，即原本此事也。其簸弄之小人，曰汤裱背，装潢匠也。所以明本事，

　　是图画非玉杯也。易思质姓名曰：莫怀古，所以戒后世，勿溺于玩好以贾祸也。

　　（贞群案：朱存理《铁网珊瑚》有元杨准跋云：“故宋翰林张择端所画《清

　　明上河图》，金大定间，燕山张著谓：即向氏《图画记》中所云选入神品者。卷

　　前有徽庙标题其位置，若城郭、市桥、屋庐之远近高下，草树马牛驴驼之大小出

　　没，居者、行者、舟、车之往还先后，皆曲尽其意态。盖汴京盛时伟观也。京、

　　攸父子权奸柄国，汴之受祸有不忍言者。意是图脱稿，曾几何时，而向之承平故

　　态，已索然荒烟野草之，不胜其感矣！”）

　　（又案：潢匠之名，《野获编》作苏州汤臣。《秋雨庵随笔》作汤勤。《云

　　自在堪笔记》作汤曰忠。延陵郡人传闻异辞，故详记之。）