《孔子世家》云：“伯鱼年五十，先孔子卒。伯鱼生伋，字子思，年六十二，尝困于宋，作《中庸》。”子思生年无考。伯鱼之卒，在周敬王三十七年。（《考辨》第二六。）或谓遗腹生子思，则子思生，至迟亦在周敬王三十七八年也。《檀弓》：“子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。”是子思有嫂也。子思既有嫂，则知其有兄矣。（袁枚《随园随笔》引宋白《续通典》，子思兄死，使其子白续伯父，未知何据。）伯鱼早卒，而子思有兄，则子思之生，不能甚前。或谓其亲受业于孔子，决不然矣。（《孔丛子》有孔子子思问答，不可信。又谓子思从孔子于郯，遇程子，又“孔子卒，子思为丧主，四方来观礼。”若子思年既长，尤非也。）相传伯鱼生一子子思，未为得实。而年寿亦可疑。孟子记鲁缪公尊礼子思。《汉 艺文志》《子思》二十三篇，班氏云：“为鲁缪公师。”余考缪公元年，在周威烈王十一年，（详《考辨》第四十七。）去孔子之卒六十四年。若子思年六十二，无缘值鲁缪。或谓六十二，乃困于宋作《中庸》之岁，或谓六十二乃八十二之误。（此毛氏《四书賸言》载王草堂《复礼辨》，及孔继汾《阙里文献考》之说。）此皆无证。然《中庸》伪书出秦世，则前说尤不足信。（《孔丛》称，“子思年十六困于宋，作《中庸》。”益荒诞。）孟子称：“子思居于卫，有齐寇，或曰盍去之？子思曰：如伋去，君谁与守？”卫、齐之事，不审在何年。《年表》缪公元年，（实已鲁缪公之九年，详《考辨》第四十七。）齐伐卫，取毋丘，以前则无考。然孟子曰：“子思臣也，微也。”观鲁缪之敬重子思，知子思居卫当在中年壮岁。大抵子思先曾事卫，归老于鲁，乃当缪公世也。（《孔丛》：“子思居卫，鲁缪公卒。”其误不待辨。）卒年亦难定。若以寿八十二计，则最晚不出缪公十四年，乃在周威王末年，其年世与墨子正相当。《孔丛子》：“子思游齐，陈庄伯与登泰山。”陈庄伯即田庄子，其卒当鲁缪公之五年。惟《孔丛》不足据，子思果游齐与否，其游齐而见庄子，当在何时，今亦无可详定也。（《通鉴》据《孔丛》，书子思言苟变于卫侯，在周安王二十五年，去孔子卒百二年，此决误。《孔丛》旧注谓卫敬公，亦未详所据。何孟春《馀冬叙录》论其事云：“子思居卫，必是卫悼、敬、昭公时，昭公时卫属于晋韩赵魏氏，贤者已自难安其国。怀亹慎秃皆弑君贼，卫非父母国也，子思忍复面其人，为之谋而不去耶？孟子曰：缪公亟见于子思，曰：古千乘之国以友士，何如？子思不悦。又曰：缪公之于子思，亟问，亟餽鼎肉，子思不悦。又曰：缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。缪公之尊礼子思如此，子思之自尊如此，子思是时年登期颐，于父母国有贤君焉，公仪休为相，泄柳、申祥为臣，而子思顾不老焉，而适乱国，与逆贼语邪？子思居于卫，有齐寇，子思不去，孟子曰：子思臣也，微也。必子思少壮从仕时事。子思言苟变于卫，果有是事，必在悼、敬、昭公时，而记者误耳。”《孔丛》又云：“田子方遗子思狐白裘”，二人年正相当，然事不足信。崔述已辨之。）

　　章太炎《文录 徵信论》有辨子思不师曾子一节，谓：“宋人远迹子思之学，上隶曾参。寻《制言》《天圆》诸篇，与子思所论述殊矣。《檀弓篇》记曾子呼伋，古者言质，长老呼后生则斥其名，微生亩亦呼孔子曰丘，为师弟子之徵也。《檀弓》复记子思所述，郑君曰：为曾子言难继，亦礼抑之。足明其非弟子也。”今按：《汉志》，曾子、宓子皆著孔子弟子，李克子夏弟子，世子、公孙子七十子弟子，独子思云“孔子孙，为鲁缪公师”，不云师曾子。虽章氏所据《制言》《天圆》诸篇，未必真曾子书，《檀弓》亦难尽依信，然子思师曾子，其说不见于先秦，则诚可疑也。

　　又按：《檀弓》：“子思之母死于卫，柳若谓子思曰：子圣人之后也，四方于子观乎礼，子盍慎诸？”郑《注》：“子思伯鱼子。伯鱼卒，其妻嫁于卫。柳若，卫人也，见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。”今按：“子思曰：吾何慎哉？有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其财，君子弗行也。吾何慎哉？”则子思之所憾，在于无财无时，不得尽其礼，未见欲为嫁母服恐失礼之意也。郑《注》谓其嫁母者，乃据《檀弓》别章：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？子思曰：吾过矣，吾过矣，遂哭于他室。”郑《注》：“子思母，嫁母也，姓庶氏，嫁母与庙绝族。”郑谓子思母嫁母，特据本文“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙”而云也。然子思母既再嫁，则葬祭之礼，别有主其事者，柳若何以有四方观礼子其慎诸之戒？子思亦何以有无财无时不得备礼之叹？此又不可通之说也。窃谓子思有兄，而子思亦非嫡。子思生母，殆非伯鱼之正妻。《礼 丧服》：“庶子为父后者，为其母缌。”《传》曰：“何以缌也？曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则为之三月不举祭，因是以服缌也。”又曰：“士为庶母缌。”庶妾不得与嫡妻比尊，即不得入于大宗之庙。故曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙也。”谓庶氏之母者，谓子思非嫡出，故子思生母乃庶氏之母耳。（刘师培《左盫集》，谓本文庶氏之母当作庶氏之女。母涉注文嫁母而讹。《急就篇》卷一庶霸遂，颜《注》曰：庶氏之先出卫之公族，以非正嫡，遂号庶氏。《礼记》曰：子思之母死于卫，庶氏之女也。则唐初本经文作女，不作母。窃谓《檀弓》正文若果作女字，亦谓其非伯鱼正妻，即义不得为妻，故曰庶氏之女耳。然子思母卒，年寿已高，或人岂得当子思面者称之为庶氏之女乎？且郑注嫁母，明是直顺正文庶氏之母来，故又增曰姓庶氏，是谓其嫁庶氏。殆后人疑其不可通，于是又故说为庶氏女。非别有的据也。）子思本居卫，故其母在卫。其母之死，子思适返鲁，闻其赴，哭之。又至卫营丧葬，故柳若谓四方于子观礼也。《正义》引张逸问：“旧儒《世本》，皆以孔子后数世皆一子，礼适子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从于嫁母服何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非嫡子。或者兄早死无继，故云数世皆一子。”郑谓子思非嫡是也，谓其为嫁母服，则非。（参读《考辨》第一四八附篇。又张蒿菴《闲诂》亦云：“昔者子之先君丧出母乎，出母者，所生之母也。《吕相绝秦》曰，康公我之自出，则出之为生明矣。”此辨出母乃谓所自出之庶母，与余说可相证。又《谢梅庄遗集 纂言外篇》谓“子上不丧出母，庶子为父后也。门人先君子丧出母之问，谓孔子于颜夫人也。以自出为被出，以先君子为伯鱼，此读《檀弓》者之卤莽。”又夏炘《檀弓辨诬》，亦辨孔门三世出妻之诬。李慈铭《绝缦堂日记》谓：伯鱼早死，故其妻改嫁。是圣门本无出妻事，郑康成注惟曰伯鱼卒，其妻嫁于卫，见其精慎。既知非出妻，而又回护郑注，是五十步与百步也。）

　　又按：《孟子》：“费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。”《人表》费惠公、颜敢、王慎、长息同列四等。敢般形近而误。慎顺字通。费惠公即鲁季氏之僭。（《困学纪闻》八，参读《考辨》第三五，第四八。）《颜氏世系》云：“无繇生回，回生般。”则谓般乃颜子之子。又谓般与王顺同师子思，则颜子之子，其年不下于孔子之孙，何乃师子思乎？其信否无可考。长息，公明高弟子，见赵岐《注》。