其安易持，

　　治身治國安靜者，易守持也。

　　其未兆易謀，

　　情欲禍患未有形兆時，易謀止也。

　　其脆易破，

　　禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。

　　其微易散。

　　其未彰著，微小易散去也。

　　為之於未有，

　　欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。

　　治之於未亂。

　　治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。

　　合抱之木生於毫末；

　　從小成大。

　　九層之臺起於累土；

　　從卑立高。

　　千里之行始於足下。

　　從近至遠。

　　為者敗之，

　　有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。

　　執者失之。

　　執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。

　　是以聖人無為故無敗，

　　聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。

　　無執故無失。

　　聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。

　　民之從事，常於幾成而敗之。

　　從，為也。

　　民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。

　　慎終如始，則無敗事。

　　終當如始，不當懈怠。

　　是以聖人欲不欲，

　　聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質朴；人欲色，聖人欲於德。

　　不貴難得之貨；

　　聖人不眩為服，不賤石而貴玉。

　　學不學，

　　聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。

　　復眾人之所過；

　　眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。

　　以輔萬物之自然。

　　教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。

　　而不敢為。

　　聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。