〔一〕
孝經曰：「聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三台。〔二〕」傳曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。〔三〕」尚書：「咸秩無文。〔四〕」王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：「山澤通氣。〔六〕」禮：「名山大澤，不以封諸侯。〔七〕」故積其類曰山澤也。
〔一〕 蘇頌曰：「山澤十，子抄云：『二十四。』」
〔二〕 馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：「案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引『聖不獨立』二句，以為緯語，疏矣。」札迻曰：「案孝經無此文，攷劉向列仙傳讚云：『援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。』與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。『同靈造虛』，『同』疑『洞』之誤。」譚獻復堂日記五曰：「此當為孝經緯文，古微書、緯攟皆失采記之。」
〔三〕 禮記王制：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」注：「視，視其牲器之數。」尚書大傳夏傳：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。」注：「所視者，謂其牲幣、粢盛、籩豆、爵獻之數，非謂尊卑。」（據陳壽祺定本）說苑辨物篇：「五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大歛雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，施德甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：『禋于六宗，望秩於山川，遍于群神矣。』」後漢書襄楷傳注、書鈔五０引孝經援神契：「五嶽視三公，四瀆視諸侯。」書鈔九一引詩含神霧：「五岳視三公，岱宗為之長，封禪往焉。」又詳公羊傳僖公三十一年注、史記封禪書、漢書郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒誥文。
〔五〕 孫星衍曰：「咸秩，謂遍序其尊卑；無文，謂禮質無文。何氏注公羊、鄭注王制皆云：『春秋變周之文，從殷之質。』是周尚文，殷尚質；此言『無文』者，用殷禮祀之。漢書翟方進傳云：『定五畤廟祧，咸秩亡文。』注：『孟康曰：諸廢祀無文籍，咸祭之。』與應氏不同者，或古文說也。」阮元咸秩無文解：「書洛誥：『周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。』又曰：『稱秩元祀，咸秩無文。』此兩言『無文』者，謂無詩也。古人稱詩之入樂者曰文，故子夏詩大序曰：『聲成文謂之音。』又曰：『主文而譎諫。』鄭康成曰：『聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。主文，主與樂之宮商相應也。』孟子曰：『不以文害辭。』趙岐曰：『文，詩之文章。』然則周公祀明堂之時，但秩序祀禮，仍用殷禮，而樂則殷樂，詩不可用，周樂詩又未敢遽作，故曰『咸秩無文』也。周頌及文王之什等詩，皆周公祀明堂，歸政後在鎬京所作也。」器案：僖公三十一年公羊傳：「山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。」漢書郊祀志：「天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。」師古曰：「秩，序也，舊無禮文者，皆以次序而祭之。」後漢書章紀：「詔曰：『今山川鬼神，應典禮者，尚未咸秩。』」注：「咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，書曰：『咸秩無文。』」
〔六〕 易說卦兩見此文。周語下：「川，氣之導也。」注：「導，達也。易曰：『山澤通氣。』又疏為川谷，以導其氣。」博物志一：「山澤通氣，以興雲雨，雲氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。」黃宗炎曰：「山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。」
〔七〕 禮記王制文。
五嶽
東方泰山，詩云：「泰山巖巖，魯邦所瞻。〔一〕」尊曰岱宗，岱者，長也〔二〕，萬物之始，陰陽交代〔三〕，雲觸石而出〔四〕，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地〔六〕。孔子曰：「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。〔七〕」岱宗廟在博縣西北三十里〔八〕，山虞長守之〔九〕。十月曰〔一０〕合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有穢疾〔一三〕，代行事，法七十萬五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，縣次〔一六〕傳送京師〔一七〕。四嶽皆同王〔一八〕禮。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，萬物盛長〔二０〕，垂枝布葉，霍然而大〔二一〕。廟在廬江〔二二〕灊縣〔二三〕。西方華山，〔二四〕華者，華也〔二五〕，萬物滋熟〔二六〕，變華〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。廟在弘農華陰縣〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，萬物伏藏於北方有常也〔三一〕。廟在中山上曲陽縣〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，詩云：「嵩高惟嶽，峻極于天。〔三五〕」廟在潁川陽城縣〔三六〕。
〔一〕 魯頌閟宮文。
〔二〕 拾補「尊」上據續漢書祭祀志補「泰山山之」四字，「尊」下補「者一」二字，「岱者」下據書舜典正義、左傳昭公四年正義引補「始也宗者」四字。器案：詩大雅崧高疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，又周頌時邁疏引作「岱，始也；宗，長也」，爾雅釋山疏引作「泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也」，杜甫望嶽詩王洙注引與崧高疏、釋山疏同，續漢書祭祀志中劉昭注引「始」作「胎」。諸書釋五嶽之名，俱以雙聲叠韻為訓，始、胎同台聲，始字漢讀當與今異。
〔三〕 御覽十八引三禮義宗：「東岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。」費長房歷代三寶記九引提謂經：「東方泰山，漢言代岳，陰陽交代，故謂代岳。」（又見續高僧傳一）倪思寬二初齋讀書記五曰：「愚案萬物之始，陰陽交代，後世泰山治鬼之說，實造端於此。」
〔四〕 類聚七、御覽三八引春秋元命包：「山者，氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出。」
〔五〕 魏鶴山師友雅言：「膚寸之膚，投壺有一字注：『側指為膚。』握拳便有四寸，古者以聲為律身為度。在靖有一農者買牛，謂自頂至膊有十九膚者，良邦近古，猶有古字存於世。」又曰：「因說膚寸字，在靖州有買牛者，謂頂闊四膚者，良遂問何如為膚？云：鋪四指為一膚。及讀投壺『注籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』注：『鋪四指曰扶，一指案寸。春秋傳曰：膚寸而合。』是扶膚同音。」阮福膚寸而合解：「膚之音與扶相通。禮記投壺：『室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。』鄭康成注：『鋪四指曰扶，一指按寸。春秋傳曰：膚寸而合。』伏生尚書大傳：『扶寸而合。』鄭康成注：『四指為扶，音膚。』韓非子：『上失扶寸。』注：『四指為扶。』玉篇、廣韻皆作扶。由是觀之：則膚、扶聲之轉，可見古人通用也。所謂『膚寸而合』者，如雲出山，散而不合，則不得雨，今膚寸而合，如人以兩手之四指平鋪，先分兩處，向下覆之，由分而合，漸肖雲合之狀，合之甚易，故云『膚寸而合，不崇朝而雨遍天下』，非謂泰山之雲，相離四寸而合也。」
〔六〕 尚書大傳：「五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。」注：「四指為扶。」（據陳壽祺定本）公羊傳僖公三十一年：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。」注：「側手為膚，按指為寸。言其觸石理而出，無有膚寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。」（文選張景陽雜詩注引何休曰：「四指為膚。」與今本異。）白虎通封禪篇：「王者易姓而起，必升封泰山，何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山者何？萬物之始，交代之處也。」又巡狩篇：「東方為岱宗者何？言萬物更相代於東方也。」白帖六、初學記五、御覽二九引五經通義：「泰山一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言為群嶽之長。」書鈔九一引劉向五經通義：「太山，五岳之長，故獨封太山，告太平於天，報神功也。」御覽十八引崔靈恩三禮義宗：「東岳謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以岱為名也。」漢書眭弘傳：「泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告成之處。」後漢書安紀注：「太山，王者告代之處，為五嶽之宗，故曰岱宗。」
〔七〕 古書言封泰山、禪梁父者，其說不一。御覽六八二引漢官儀：「孔子稱封太山、禪梁父，可得而數，七十有二。」史記封禪書：「管仲曰：『古者，封泰山、禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。』」御覽五三六引河圖真紀鉤：「王者封泰山、禪梁父，異姓奉度，繼興崇功者，七十二君。」又引典略：「建武三十年，有司奏封禪，詔曰：『災異連仍，日月薄蝕，百姓怨歎，而有事於太山，汙七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何彊顏耶！』」又引孫嚴宋書：「臣逢千載之會，願上封禪書一篇，使聲齊七十二代。」此以為七十二者也。白虎通封禪篇：「故孔子曰：『升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。』」史記封禪書正義引韓詩外傳：「孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十餘人，不得而數者萬數也。」（又見尚書序正義、小學紺珠五引）晉書禮志：「自開闢以來，封禪者七十餘君。」此以為七十餘者也。御覽五三六引張華封禪議：「立德濟世，揚暉仁風，以登封太山者，七十有四家，其謚號可知者，十有四也。」此以為七十四者也。張華以七十二為七十四，十二為十四，蓋兼秦皇、漢武記之也。
〔八〕 漢書郊祀志下：「自是五嶽、四瀆，皆有常禮，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽。」漢書地理志：「博有泰山廟，岱山在西北求山上。」史記封禪書正義引括地志：「泰山一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。」申鑑時事篇黃省曾注引漢制：「岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。」疑本應氏此文。
〔九〕 周禮地官山虞注：「虞，度也，度知山之大小及所生者。」又：「山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。」注：「物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農云：『厲，遮列守之。』」
〔一０〕「曰」原誤作「日」，今據拾補校改。拾補校「日」為「曰」，云：「下皆同。」器案：後漢書祭祀志上注引作「博縣十月祀岱宗，名曰合凍」，不誤，今據改正。
〔一一〕御覽五二六引漢舊儀：「祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。」
〔一二〕岱史望典紀引無「自」字。
〔一三〕通志五八選舉一：「凡舉士不得有金痍痼疾，督郵書其版，舉主保之。」（其督郵版狀曰：「身無金痍痼疾云云。」）案後漢書朱浮傳注引漢官儀載舉狀云：「身無金痍痼疾。」有穢疾不得侍祠，蓋亦有金痍痼疾不得應舉之比。
〔一四〕文選甘泉賦注引應劭漢書注：「柴，牲玉之香也。」
〔一五〕漢書賈誼傳：「上方受釐坐宣室。」應劭曰：「釐，祭餘肉也。漢儀注：『祭天地五畤，皇帝不自行祠，還致福。』釐音禧。」師古曰：「禧，福也，借釐字為之耳，言受神之福也。」書鈔一四五引風俗通：「俗說：膊，大脯也。案太山博縣，每歲十月，祠太山，脯闊一尺，長五分。」
〔一六〕漢書武紀：「起官寺市里，募徙貧民，縣次給食。」又平紀：「徵吏民有明當世之務，習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。」縣次猶言所經過之縣也。
〔一七〕「皆太守」以下，拾補據續漢書祭祀志上注引校作「皆太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸，既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。」按申鑒注引漢制：「皆太守自侍祠，法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。」黃山曰：「說文：『朐，脯挺也。』朐與挺皆脯名，以同物通訓。公羊昭二十五年傳何注：『屈曰朐，申曰脡。』士虞禮鄭注：『古文「脡」為「挺」。』曲禮鄭注：『屈中曰朐。』是朐為脯之屈中者，作脯廣一尺長五寸，故須中屈之。」
〔一八〕「同王」舊倒植，今從拾補校改。
〔一九〕「山」字原無，從拾補校補。
〔二０〕詩大雅崧高正義、左傳昭公四年正義、爾雅釋山疏引「萬物」上有「言」字。
〔二一〕「霍然而大」，詩正義、左傳正義、爾雅疏作「霍然大也」。白虎通巡狩篇：「南方為霍山者何？霍之為言護也，言太陽用事，護養萬物也。」御覽二一引崔靈恩三禮義宗：「南岳謂之霍，霍者護也，言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以為稱。」又三八引白虎通：「南方衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡山。」
〔二二〕漢書地理志注引應劭曰：「廬江，故廬子國。」又武紀：「元封五年，登灊天柱山。」應劭曰：「灊音若潛。南嶽霍山在灊，縣名，屬廬江。」
〔二三〕漢書地理志：「灊，天柱山在南，有祠。」水經禹貢山水澤地所在：「霍山為南岳，在廬江灊縣西南。」注：「天柱山也。」申鑒注引漢制：「衡廟在廬江灊縣。」爾雅釋山：「霍山為南嶽。」注：「即天柱山。」史記封禪書：「上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南岳。」又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山為南岳，故移其神於此也。御覽三九引徐靈期南岳記：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣，至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉，故爾雅云：『霍山為南嶽。』蓋因其副焉。（或云衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，於是乃徙南嶽之祭於廬江灊山，亦承軒轅副義也。」是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山為南嶽解：「爾雅釋山述五嶽，一云：『江南衡。』李巡曰：『衡，南嶽衡山也。』一云：『霍山為南嶽。』郭璞曰：『霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神於此，今其土俗人皆呼之為南嶽。』案漢書地理志長沙國湘南下注云：『禹貢衡山在東南，荊州山。』廬江郡灊下注云：『天柱山在南，有祠。』班孟堅作志，在武帝移易衡山以後，故注嶽祠於天柱山下，並未以天柱為霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通云：『衡山一名霍山。』衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山為誤，當作衡山。李善注文選遊天台山賦引爾雅：『衡山為南嶽。』當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以後，後人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在云：『霍山為南嶽，在廬江灊縣西南。』又泚水篇云：『泚水出廬江灊縣西南霍山東北。』張揖廣雅云：『天柱謂之霍山。』皆據移易以後言也。郭景純注爾雅獨云：『南嶽本以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南嶽。』又言：『從漢武帝始乃名之。』如此言為武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南嶽，以衡山遼曠，因移嶽祠于天柱下，並非以天柱有霍山之名，舉以當南嶽也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前後互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分為二，其所言與漢志、爾雅合，視景純為覈實也。」郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏為說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南岳考二卷，則文更繁富也。
〔二四〕「崋」俗作「華」，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，「 山」、「 者」、「 陰」字皆作「 」。說文山部 下云：「山在弘農華陰，從山，華省聲。」九經字樣山部 下云：「經典相承用『華』字。」今案：漢西嶽 山廟碑、西嶽 山亭碑、樊毅脩 嶽廟碑、樊毅復 下民租碑，凡說 山字皆從山作 。
〔二五〕「華」，拾補據書正義、左傳正義校作「變」。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作「變」。徐氏識語曰：「案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與 近，俗作变，與夸近，故訛耳。此當為『 也，萬物晠 ，由西方也』。爾雅釋草：『芺薊，其實荂。』注：『其實也。』荂即 字，知 有實義。方言：『晠，荂也。』故晠荎盎文，『然』為『晠』訛，故或為『成』，『滋於』本為『茲亏』，『茲』為『 』之上，『亏』為『 』之下，訛錯傎到，其蹟可尋也。」
〔二六〕宋本、大德本作「熟」，餘本俱作「然」，廣博物志引亦作「然」。拾補曰：「『滋然』二字左正義作『成』。」器案：詩正義、爾雅疏亦作「成」。
〔二七〕「華」，拾補校作「由」。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作「由」。
〔二八〕「於」，拾補云：「書無左有。」器案：詩正義、爾雅疏亦有。
〔二九〕白虎通巡狩篇：「西方為華山者何？華之為言穫也，言萬物成熟可得穫也。」初學記五引白虎通：「西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。」
〔三０〕漢書地理志：「華陰，太華山在南，有祠。」申鑒注引漢制：「華廟在弘農華陰縣。」
〔三一〕白虎通巡狩篇：「北方為恒山者何？恒，常也，萬物伏藏於北方有常也。」白帖二引白虎通作「陰陽終其常久，故曰常山。」初學記五引白虎通作「陰終陽始，故其道長久，故曰常山。」
〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：「中山，中山故國。」志又云：「上曲陽，恒山北谷在西北，有祠。」申鑒注引漢制：「恒廟在中山上曲陽縣。」
〔三三〕「嵩高」，廣博物志引作「嵩山」。今案爾雅釋山：「山大而高崧。」郭注：「今中嶽嵩高，蓋依此名。」釋文：「『崧』又作『嵩』。」五經文字：「『崧』作『嵩』同，又通作『崇』。」國語周語：「融降於崇山。」韋昭注：「崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。」是崇高即嵩高也。後漢書靈紀：「熹平五年夏四月，復崇高山名為嵩高山。」注：「前書：『武帝祠中嶽，改嵩高為崇高。』東觀記曰：『使中郎將堂谿典請雨，因上言改之，名為嵩高山。』」則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。「崇」又通作「崇」，考工記釋文云：「『崇』本亦作古『崇』字。」漢書郊祀志及地理志並作「崇高」，注云：「『崈』，古『崇』字。」唐寫本經典釋文舜典第二崇山云：「古崇字。」薛季宣本古文尚書亦作「崇」。
〔三四〕拾補云：「爾雅疏下有『言高大也』四字。」今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：「中央為嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。」御覽三八引白虎通：「嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。」釋名釋山：「嵩，竦也，亦高稱也。」爾雅釋詁：「崇，崧，高也。」說文山部：「崇，嵬高也。」
〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閒居引「崧」作「嵩」，文心雕龍夸飾篇：「嵩高極天。」亦作「嵩」，與此同。俞樾茶香室叢鈔一云：「按毛傳：『嵩，高貌。嶽，四嶽也。』不專言中嶽。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩嶽圖云：『嵩高維嶽，峻極于天，巍然居四嶽之中，蓋天下之絕境也。』亦以『嵩高維嶽』為指中嶽。」
〔三六〕漢書地理志：「潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是為中岳，有太室、少室山廟。古文以崇高為外方山也。」師古曰：「『崇』古『崇』字。」（又見武紀及史記封禪書）申鑒注引漢制：「嵩縣在潁川陽成縣。」器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：「嵩高縣有上、中、下萬歲里。」蓋因漢武登嵩高，吏卒咸聞呼萬歲者三，後因設此里也。
謹按：尚書：「歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔一〕--望秩于山川，遂見東后〔二〕，東后〔三〕，諸侯也--合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至于南嶽，--南嶽，衡山也--八月西巡狩，至于西嶽，--西嶽，華〔四〕山也--十二〔五〕月北巡狩，至于北嶽，--北嶽，恒山也--皆如岱宗之禮。〔六〕」中嶽〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。嶽者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。
〔一〕 此引古文未終，即於其間為之訓故之辭。下加破折號者同。
〔二〕 今舜典作「肆覲東后」。段玉裁古文尚書撰異曰：「『肆』，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、後漢書律曆志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作『遂』。」
〔三〕 「東后」，拾補云：「下當有『東方』二字。」今案：封禪書、郊祀志俱作「東后者」。
〔四〕 「華」，當從上文作「 」。
〔五〕 「二」，當作「一」。
〔六〕 尚書舜典：「歲二月東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。」
〔七〕 「嶽」字原無，今補。
〔八〕 「守」，拾補云：「當作『牧』，見所校白虎通。」
〔九〕 「近」字原無，拾補云：「脫，類聚有。」器案：御覽五三七引亦有，今據補正。
〔一０〕「自親」，拾補據白虎通校作「親自」。案御覽引「自親」上有「必」字。
〔一一〕白虎通巡狩篇：「王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。」（據陳立疏證本）孟子梁惠王：「巡狩者，巡所守也。」文選東都賦注引逸禮：「巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。」公羊傳隱公八年解詁：「五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，為煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。」疏云：「堯典文也。」陳壽祺尚書大傳定本以為唐傳。
〔一二〕白虎通巡狩篇：「所以不歲巡守何？為太煩也，過五年為大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。」後漢書張純傳引禮稽命嘉：「三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。」御覽五三七引逸禮：「王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，為天循行牧民也。」
〔一三〕「桷」，原作「埆」，拾補校作「捔」，今從之。案詩召南行露正義引五經異義：「獄者埆也，囚證於埆核之處。」蓋涉彼而誤。
〔一四〕拾補作「捔考功德」，云：「舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。」
〔一五〕「幽明」，拾補云：「三書皆無此二字。」
〔一六〕白虎通巡狩篇：「嶽者何謂也？嶽之為言捔也，捔功德也。」廣雅釋山：「嶽，确也。」廣韻三覺：「嶽，捔也。」禮記王制疏：「嶽者何？嶽之為言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言萬物皆相代於東方，故歲二月東巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱為五嶽之首，故為尊也。」又案詩大雅蕩崧高疏引作「嶽捔考功德，黜陟也。」尚書、左傳正義及爾雅疏合。
四瀆
河出燉煌〔一〕塞外崑崙山，發源注海〔二〕。易：「河出圖，聖人則之。〔三〕」禹貢：「九河既道。」詩曰：「河水洋洋。〔四〕」廟在河南滎陽縣〔五〕。河隄謁者〔六〕掌四瀆，禮祠與五嶽同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。詩云：「江、漢陶陶。〔一０〕」禹貢：「江、漢朝宗于海。」廟在廣陵江都縣。〔一一〕淮出南陽平氏桐柏大復山東南〔一二〕，入海〔一三〕。禹貢：「海、岱及淮，淮、沂其乂。」詩云：「淮水湯湯。〔一四〕」廟在平氏縣〔一五〕。濟出常山房子〔一六〕贊皇山，東入沮〔一七〕。禹貢：「浮于汶，達于濟。」廟在東郡臨邑縣〔一八〕。
〔一〕 漢書地理志「燉煌」作「敦煌」，注引應劭曰：「敦，大也；煌，盛也。」
〔二〕 說文水部：「河水出焞煌塞外昆侖山，發原注海。」
〔三〕 繫辭上文。
〔四〕 衛風碩人文。
〔五〕 漢書地理志河南郡滎陽注引應劭曰：「故虢國，今虢亭是也。」史記封禪書：「水曰河，祠臨晉。」索隱：「韋昭曰：『馮翊縣，地理志臨晉有河水祠。』」正義：「即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，收大荔，秦獲之，更名。括地志云：『大河祠在同州朝邑縣南三十里。』」漢書郊祀志：「水曰河，祠臨晉。」師古曰：「即今之同州朝邑縣界。」郊祀志下又云：「自是五嶽、四瀆，皆有常禮，河於臨晉。」師古曰：「馮翊之縣也，臨河西岸。」地理志：「臨晉有河水祠。」續漢書郡國志同。封禪書，郊祀志並云：「高帝時河巫祠河於臨晉」，應氏此文云「祠河於滎陽」，申鑒注引漢制：「河廟在河南滎陽縣。」水經河水注五：「河水又東經五龍塢北，塢臨長河，有五龍祠，應劭云：『崑崙山廟在河南滎陽縣。』疑即此祠，所未詳。」則謂河廟在滎陽，酈道元已疑之矣。
〔六〕 河隄謁者，見水經濟水注引應劭漢官儀，又河水注有河隄謁者王景、王誨、司馬登等。
〔七〕 漢書郊祀志：「自是五嶽、四瀆皆有常祀，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠，唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。」御覽五二六引衛宏漢舊儀：「祭五岳，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沈珪，有車馬紺蓋。」
〔八〕 「湔氐徼外」，原作「湔流互徼外」，拾補校作「湔氐道徼外」，朱筠曰：「『氐』訛作『互』，『流』字衍，當作『江出江都湔氐徼外』，據許氏說文江字解更正。」今參盧、朱二家說校改。
〔九〕 說文水部：「江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。」
〔一０〕今大雅蕩之什江漢作「江、漢浮浮」，王引之經義述聞謂當作「江、漢滔滔，武夫浮浮」，與二章言「江、漢湯湯，武夫洸洸」相應，其說曰：「風俗通山澤篇引此詩曰：『江、漢陶陶。』『陶』與『滔』古字通，（楚辭九章「滔滔孟夏兮」，史記屈原傳作「陶陶」。）若非經文本作『滔滔』，何以應劭引作『江、漢陶陶』？（風俗通窮通篇云：「詩美『滔滔江、漢，南國之紀』。」所引乃四月六章也，此云「江、漢陶陶」，則引江漢首章也。）此其明證也。上句為『江、漢滔滔』，則下句當為『武夫浮浮』明甚，而孔氏正義已據誤本作解，陸氏釋文亦不列古今本之異同，則當時已上下互訛，莫能是正矣。」
〔一一〕漢書地理志：「江都有江水祠。」郊祀志：「江水祠蜀，宣帝改祠于江都。」續漢書郡國志：「江都有江水祠。」水經淮水注：「應劭地理風俗記曰：『江都縣為一都之會，故曰江都也。』縣有江水祠，俗謂之伍相廟也，子胥但配食耳，歲三祭與五岳同，舊江水道也。」申鑒注引漢制：「江廟在廣陵江都縣。」史記封禪書：「江水祠蜀。」索隱：「案風俗通云：『江出崏山，崏山廟在江都。』地理志：『江都有江水祠。』蓋漢初祠之於源，後祠之於委也。」正義：「括地志云：『江瀆祠在益州成都縣南八里，秦并天下，江水祠蜀。』」
〔一二〕水經淮水注引「氏」下有「縣」字，「東南」上有「在」字。
〔一三〕說文水部：「淮水出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。」
〔一四〕小雅谷風之什鼓鐘文。
〔一五〕桐柏淮源廟碑：「以淮出平氏，始于大復，潛行地中，見于陽口，立廟桐柏，春秋宗奉，灾異告愬，水旱請求，位比諸侯。」水經淮水注：「桐柏大復山……山南有淮源廟，廟前有碑，是南陽郭苞立，又二碑並是漢延熹中守令所造，文辭鄙拙，殆不可觀。」續漢書郡國志注：「荊州記曰：『桐柏山淮源涌發其中，潛流三十里，東出大復山南，山南有淮源廟。』」申鑒注引漢制：「淮廟在平氏縣。」七修類稿二引中都志：「風俗通曰：『淮廟在唐州，廟前槐樹下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。』」郎瑛曰：「今考風俗通無有，實謬論也。」案漢無唐州之名，唐代始置，後改淮安郡，尋復曰唐州。風俗通何得有唐州之稱，此實中都志之謬論耳。
〔一六〕水經濟水注一：「山海經曰：『王屋之山，聯水出焉，西北流注於秦澤。』郭景純云：『聯、沇聲相近，即沇水也，潛行地下，至共山南，復出於東丘，今原城東北有東丘城。』孔安國曰：『泉源為沇，流出為濟。』春秋說題辭曰：『濟，齊也；齊、度也，貞也。』風俗通曰：『濟出常山房子縣贊皇山，廟在東郡臨邑縣。濟者，齊也，齊其度量也。』余按二濟同名，所出不同，鄉流亦別，斯乃應氏之非矣。」拾補云：「此非四瀆之濟，酈道元已議其誤。案四瀆之濟，本作 字，說文：『 ，沇也。』漢書地理志：『河東垣縣，王屋山在東北，沇水所出。』 亦作泲，後人與濟混用無別，故致斯誤。」器案說文繫傳云：「漢書：『房子縣贊皇山，濟水所出，東至廮陶入泜，此非四瀆之濟，四瀆之濟，古皆作泲，今人多亂之。』」辨濟、泲二水甚明，張華博物志一亦以出王屋之濟，為四瀆之濟，證以說文：「泲，沇也，東入于海。沇水出河東東垣王屋山，東為泲。」則濟、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者眾，茲不具。
〔一七〕朱筠曰：「『沮』當作『泜』，據說文濟字解更正。」器案：漢書地理志：「常山房子，贊皇山，石濟水所出，東至廮陶入泜。」說文：「濟水出常山房子贊皇山，東入泜。」又泜下云：「水在常山。」沮水，水經、漢志「直路」下俱云：「出北地直路，入洛。」不言受濟水，此作「沮」，誤。
〔一八〕漢書地理志：「臨邑有泲廟。」師古曰：「泲亦濟水字也。」續漢書郡國志：「臨邑有泲廟。」水經四：「濟水又北過臨邑東。」注引地理志曰：「縣有濟水祠也。」申鑒注引漢制：「濟廟在東郡臨邑縣。」
謹按：尚書大傳〔一〕、禮三正記：「江、河、淮、濟為四瀆。〔二〕瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也〔三〕。江者，貢也，珍物可貢獻也〔四〕。河者，播也，播為九流，出龍圖也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其務〔七〕也〔八〕。濟者，齊，齊其度量也。〔九〕」
〔一〕 宋本、吳本、兩京本、胡本、郎本「大」作「太」，不可據；宋藏元本、仿元本「大傳」更誤作「太傅」。
〔二〕 陳壽祺定本以此為夏傳文。
〔三〕 永樂大典本水經河水注引作「江、淮、河、濟為四瀆，瀆，通也，所以通中國垢濁」。爾雅釋水：「江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。」白虎通巡狩篇：「謂之瀆何？瀆者，濁也，中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆也。」釋名釋水：「天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。瀆，獨也，各獨出其所而入海也。」水經二河水：「河水又東北流四瀆津。」注：「津西側岸臨河有四瀆祠，東對四瀆口，河水東分濟，亦曰沛水，受河也。然滎口水右斷門不通，始自是出，東北流逕九里，與清水合。攷沛瀆自河入濟，自沛入淮，達江，水徑周通，故有四瀆之名也。」王觀國學林四：「唐書許敬宗傳：『高宗東封泰山，以敬宗領使，次濮陽，帝曰：「天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細，而在四瀆，何哉？」敬宗對曰：「瀆之言獨也，不因餘水，獨能赴海者也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。」』觀國按：前漢郊祀志曰：『天子祭名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。』顏師古注曰：『江、河、淮、濟為四瀆，瀆者，發源而注海者也。』所謂發源而注海者，江、河、淮、濟皆發源于西，而注乎東，受他水而不為他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。天下洪流巨谷雖多，然自發源以往，皆為他水之所受，未有如四瀆，不為他水之所受；許敬宗乃言瀆獨也，不因餘水，獨能赴海，其說非也。瀆與獨雖同音，而其義則大不同，豈遽以瀆為獨耶？四瀆正因受餘水，而不為餘水之所奪，故能直赴于海，而敬宗乃言不因餘水獨能赴海，非也。禹貢：『導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又北東入于海。』前漢地理志引禹貢『沇水東流為泲。』顏師古注曰：『泉出王屋山名為沇，流去乃為泲也。泲與濟同。』蓋濟水雖潛流屢絕，而亦自發源赴海，不為他水之所奪，故居四瀆之數，而敬宗以為獨而尊，亦非也。瀆亦通用竇字，周禮大宗伯：『以血祭五祀五嶽。』鄭注曰：『不見四竇者，四竇，五嶽之匹，或省文也。』小宗伯：『兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。』鄭氏注曰：『四望，五嶽；四類，四竇也。』竇亦直通之意，瀆與竇雖異文而義則同，以此觀之，則四瀆或讀為四竇。春秋桓公十二年左氏傳曰：『乃宋公盟于勾瀆之丘。』杜預注：『勾瀆之丘，榖丘也。』釋文：『勾音鉤，瀆音豆。』又哀公六年左氏傳曰：『拘江說囚王豹于勾竇之丘。』釋文：『竇音豆。』然則瀆、竇二字通用矣。鄭康成讀四瀆謂之四竇，則四瀆或讀為四竇，可知矣。」
〔四〕 拾補據水經注校補「所出」二字於「珍物」上。器案：永樂大典本水經江水注引作「出珍物可貢獻」，文選江賦注引作「江者貢也，為其出物可貢」。帝範審官篇注引作「出珍物，可貢獻也」。御覽六０引作「江，貢也，所出珍物可貢獻也」。群書通要甲集九引作「所出珍物，可獻貢也」。廣雅釋水：「江，貢也。」釋名釋水：「江，公也，諸水流入其中，所公共也。」（據畢沅校本）水經江水注引釋名：「江，共也，小水流入其中，所公共也。』」文選江賦注引釋名：「江者，公也，所出物不私，故曰公也。」
〔五〕 「播也」二字原無，拾補據水經注校補。器案：永樂大典本水經注河水注五引作「河，播也，（太平寰宇記引水經注此文，下尚有「昔禹治洪水」五字）播為九河，自此始也」。御覽六一引作「河，播也，播為九州也」。廣雅釋水：「河，何也。」詩玄鳥箋：「河之言何也。」水經河水注引春秋說題辭：「河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。」釋名釋水：「河，下也，隨地下處而流通也。」
〔六〕 拾補曰：「水經注引『淮，均也』，此不加『也』字亦可，書中自有此文法，下『濟者齊』同。」
〔七〕 拾補曰：「水經注引春秋說題辭，『務』作『勢』。」
〔八〕 廣雅釋水：「淮，均也。」釋名釋水：「淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也。」水經淮水注、御覽六一引春秋說題辭：「淮者，均其勢也。」地理志淮浦注引應劭曰：「淮，涯也。」水經淮水注引應劭曰：「淮，崖也。」崖、涯字同。
〔九〕 水經濟水注引作「濟，齊其度量也」，注又引春秋說題辭：「濟之為言齊也，齊者，度也；度者，貞也。」廣雅釋水：「濟，濟也。」釋名釋水：「濟，濟也，源出河北，濟河而南也。」
林
謹按：詩云：「殷商之旅，其會如林。〔一〕」傳曰：「山林之士，往而不能反。〔二〕」禮記將至〔三〕泰山，必先有事於配林。〔四〕林，樹木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之，樹木蓋不足言〔七〕，猶七八百載間有衰索乎〔八〕！
〔一〕 大雅文王文。
〔二〕 注見愆禮篇。
〔三〕 「禮記將至」，拾補曰：「疑是『禮將祀』三字，『至』字當為衍文。禮器本作『齊人將有事於泰山』，此或約省其文也。程本改『祀』為『記』，書中無此例。」
〔四〕 續漢書祭祀志上：「建武三十年三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：『記曰：齊將有事泰山，先有事配林。蓋諸侯之禮也。河、嶽視公侯，王者祭焉，宜無即事之漸，不祭配林。』」注：「盧植注曰：『配林，小山，林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山，巡省所考，五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子則否矣。』」案禮器鄭注：「配林，林名。」正義：「配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。」公羊傳成公十七年何注作「蜚林」，釋文：「蜚，芳尾反，又音配。」惠棟曰：「古『配』字讀為『妃』，故『配林』一作『蜚林』，音相近。」
〔五〕 「藂」原作「聚」，今從拾補校改。
〔六〕 說文：「平土有叢木曰林。」淮南說林篇高注、文選西京賦薛注：「木叢生曰林。」呂氏春秋安死篇高注：「木藂生曰林。」釋名釋山：「山中叢木曰林，林，森也，森森然也。」御覽五七引蔡邕月令章句：「叢木曰林。」
〔七〕 御覽五七引作「配林在泰山西南五六里，金樹木，蓋不足言」，疑有脫誤。
〔八〕 猶、由通，此通春秋至漢末言之。
麓
謹按：尚書：「堯禪舜，納于大麓。〔一〕」麓，林屬於山者也〔二〕。春秋：「沙麓崩。〔三〕」傳曰：「麓者，山足也。〔四〕」詩云：「瞻彼旱麓。〔五〕」易稱：「即鹿無虞，以從禽也。〔六〕」
〔一〕 堯典文。
〔二〕 水經濁漳水注、漢書地理志上鉅鹿注引應劭曰：「鹿者，林之大也。尚書曰：『堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉，而縣取目焉。』」案所引尚書，當是大傳文。史記堯本紀：「堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。」舜本紀：「入于大麓，烈風雷雨不迷。」淮南泰族篇：「既入大麓，烈風雷雨而不迷。」高注：「林屬於山曰麓。堯使舜入林麓之中，遭大風雨而不迷也。」論衡吉驗篇：「堯使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈風疾雨，行不迷惑。」（又見亂龍篇）僖公十四年穀梁傳：「林屬於山為鹿。」說文麓下引一曰：「林屬於山為麓。」
〔三〕 見僖公十四年，今本「麓」作「鹿」。
〔四〕 詩旱麓傳：「麓，山足也。」書堯典釋文引馬、鄭云：「麓，山足也。」路史發揮五引尚書大傳鄭注：「山足曰麓，麓者，錄也。」易屯卦集解引虞翻曰：「山足稱鹿，鹿，林也。」
〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周語引詩作「旱鹿」，韋注：「山足曰鹿。」
〔六〕 屯卦文。釋文：「王肅作『麓』，云：『山足。』虞翻曰：『艮為山，山足稱麓。』」集解引虞注作「鹿」。李賡芸炳燭編云：「李鼎祚集解載虞翻注及應劭風俗通皆以鹿為山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年『沙鹿崩』，亦省麓作鹿也。魏志王粲傳：『易稱即鹿無虞，諺有掩目捕雀。』文選左思魏都賦：『即鹿縱而匪禁。』淮南繆稱訓高誘注云：『鹿以喻民。』則皆以為麋鹿之鹿。」
京
謹按：爾雅：「丘之絕高大者為京。〔一〕」謂非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏傳：「莫之與京。〔三〕」國語：「趙文子與叔向游於九京。〔四〕」今京兆〔五〕、京師〔六〕，其義取於此〔七〕。
〔一〕 釋丘文。爾雅作「絕高為之京，非人為之丘」。
〔二〕 御覽五六、一五五、長安志二引作「京謂非人力所能成，天地性自然也」。郭注京云：「人力所作。」丘云：「地自然也。」御覽一五七引應劭漢官儀：「絕高曰京，京，大也。」說文：「京，人所為絕高丘也。」又：「丘之高也，非人所為也。」
〔三〕 莊公二十二年文。
〔四〕 晉語八作「趙文子與叔向遊於九原」，韋注：「『原』當作『京』也，京，晉墓地。」宋庠本作京，注曰：「『京』當作『原』，九原，晉墓地。」黃丕烈曰：「檀弓載此事作『原』，又：『以從先大夫於九京也。』鄭注：『晉卿大夫之墓地在九原，「京」蓋字之誤，當作「原」。』」案韋解云「此當作京」者，考水經汾水注云：「京陵縣故城，於春秋為九原之地，其京尚存，漢興，增陵於其下，故曰京陵。」地理、郡國二志皆曰京陵，是韋正依當日地名，傅合趙文子從先大夫於九京為說，與鄭不同，鄭易「京」為「原」，此則易「原」為「京」耳。司馬彪云：「京陵，春秋時九京。」是亦從「京」不從「原」也。別本「京」、「原」互異，乃宋公序誤用鄭改韋。
〔五〕 漢書百官公卿表上：「內史，周官，秦因之，掌治京師，景帝二年分置左內史、右內史，武帝太初元年，更名京兆尹。」注：「張晏曰：『地絕高曰京。左傳曰：「莫之與京。」十億曰兆。尹，正也。』師古曰：『京，大也；兆者，眾數。言大眾所在，故云京兆也。』」應劭漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。欲令帝都殷盛也。」（據孫星衍校集本）
〔六〕 公羊傳桓公九年：「京師者何？天子之居也。京者何？大也；師者何？眾也；天子之居，必以眾大之辭言之。」白虎通京師：「京師者何謂也？千里之邑號也。京，大也；師，眾也；天子所居，故以大眾言之。明什倍諸侯，法日月之經千里。春秋傳曰：『京師，天子之居也。』王制曰：『天子之田方千里。』」獨斷上：「天子所都曰京師。京，水也，地下之眾者，莫過於水，地上之眾者，莫過於人。京，大；師，眾也。故曰京師也。」
〔七〕 御覽、長安志引作「京師義亦取此」。
陵
謹按：詩云：「如山如陵。〔一〕」易曰：「伏戎于莽，升其高陵。〔二〕」又：「天險不可升，地險山川丘陵。〔三〕」春秋左氏傳曰：「殽有二陵：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。〔四〕」殽在弘農澠池縣，其語曰：「東殽、西殽，澠池所高。〔五〕」國語：「周單子會晉厲公於加陵。〔六〕」爾雅曰：「陵莫大於加陵。〔七〕」言其獨高厲也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公墳壟，各稱陵也〔一一〕。
〔一〕 詩無此文，小雅天保、魯頌閟宮俱有「如岡如陵」語，疑此乃應氏用三家詩。
〔二〕 同人文。
〔三〕 坎文。
〔四〕 僖公三十二年文。
〔五〕 御覽四二引西征記：「崤山上不得鳴鼓角，鳴則風雨總至。自東崤至西崤三十里，東崤長阪數里，峻阜絕澗，車不得方軌。西崤全是石阪，十二里，險絕不異東崤。」草堂詩箋十三潼關吏注引永初山川古今記：「澠池有二崤；東為左崤，西為右崤，悉長坡數十里，路阻深澗，屈曲盤紆，車不得方軌也。」
〔六〕 拾補曰：「即柯陵，見周語下，宋庠補音：『「柯陵」或作「加陵」。』案淮南人間訓亦作『嘉陵』。」
〔七〕 釋地文，郭注云：「所在未聞。」翟灝爾雅補郭曰：「應劭風俗通義山澤卷引國語『周單子會晉厲公於加陵』，下又引爾雅此文。今國語無會加陵事，惟周語柯陵之會，宋庠補音曰：『柯，古何反，今本或作加陵，內傳及二傳皆是柯，又無別音，設作加字，亦當音柯。』然則宋初所見國語，固猶有以柯陵為加陵者。單襄公與晉厲公會，正是柯陵，而淮南子人間訓亦云：『晉厲公合諸侯於嘉陵。』嘉與加同音通借，漢人所引，既各如是，不得謂加非是本字，而必亦柯音矣。韋昭、杜預俱云：『柯陵，鄭西地。』左傳莊公十四年：『晉厲公自櫟侵鄭，及大陵。』大陵亦鄭地，疑即此陵矣。蓋此陵於諸陵中為獨大，故當時又號之曰大陵。」案錢大昕潛研堂文集十答問七，亦舉淮南之嘉陵，謂「『嘉』與『加』同，即春秋之柯陵也」。
〔八〕 案「厲」疑當作「廣」，涉上文「晉厲公」而誤，御覽五三引春秋說題辭：「陵之為言棱也，輔山成其廣，層棱扶推，益厥長也。」即此高廣之義也。水經延江水注引詩曰：「高平曰陵。」高平與高廣義亦近。
〔九〕 「性」，拾補據水經渭水下注引校作「生」。
〔一０〕拾補云：「水經注有『也』字。」
〔一一〕拾補曰：「水經注無『各』字『也』字。」劉寶楠漢石例墓域稱陵（北海相景君碑、丹陽太守郭旻碑）下云：「日知錄（二十四）據水經注引風俗通、後漢書明、章二帝紀、西京雜記及曹公祭橋玄文、陳思王上書，謂人臣得稱陵。又據舊唐書德肁傳盧粲駁武承訓造陵之奏，謂『陵之稱施於尊極，不屬王公已下，此自南北朝以後然爾』。審是則人臣不得稱陵，由來已久。案水經注滱水篇云：『滱水又東逕京邱北，南對漢中王頃王陵，北對君子岸，岸上有哀王子憲王陵，滱水又東，逕白土北，南即靖王子康王陵，又東逕漢哀王陵北，冢有二墳，故世謂之兩女陵，非也。』漯水篇云：『漯水又東逕燕王陵南。』此漢代人臣得稱陵也。濟水一云：『又東逕秦相魏冉冢南，世謂之安平陵。』此戰國時得稱陵也。河水四云：『其水東南逕子夏陵北。』汾水篇云：『襄陵縣西北有晉襄公陵。』顏師古注漢書地理志，亦以河東郡襄陵為晉襄公之陵。陳留郡襄邑，本承匡襄陵鄉也，宋襄公所葬。此春秋時諸侯及大夫士皆得稱陵。河水四引闞駰十三州記曰：『雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗謂之夷齊墓。』似商、周之際，已通名陵，顧氏謂始於趙秦，恐非。」器案：漢時人臣墳壟稱陵者，尚有陳陵，為陳元方祖父墳，見太平寰宇記一陳留縣。至于董仲舒墓俗呼蝦蟆陵，則蘇頲壟土記及宋敏求長安志九亦載之。
丘
謹按：尚書：「民乃降丘度土。〔一〕」堯遭洪水，萬民皆山棲巢居，以避其害，禹決江疏河，民乃下丘，營度爽塏〔二〕之場而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。詩云：「至于頓丘。〔六〕」「宛丘之下。〔七〕」論語：「他人之賢丘陵也。〔八〕」爾雅曰：「天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕」
〔一〕 禹貢：「桑土既蠶，是降丘宅土。」段玉裁撰異曰：「風俗通義山澤篇曰：『謹按尚書：民乃降丘度土。』此今文尚書也。『是』字作『民乃』二字，『宅』作『度』，此文字異者七百有餘之目也。凡古文尚書『宅』字，今文作『度』，說見堯典（「宅嵎夷」下），揚子方言曰：『度，居也。』史記夏本紀：『於是民得下丘居土。』司馬所據今文尚書，亦當作『民乃降丘度土』，『度土』作『居土』，亦如『度西曰柳谷』作『居西』也。王伯厚藝文志考舉漢儒所引『民降丘宅土』，未詳見何書，地理志：『是降丘宅土。』蓋或用古文尚書改之也。」器案：詩大雅文王有聲：「宅是鎬京。」坊記引作「度」，詩皇矣：「此維與宅。」論衡初稟篇引作「度」，書堯典：「宅西。」周禮縫人注引作「度」，舜典：「五流有宅，五宅三居。」史記五帝本紀二「宅」字並作「度」，禹貢：「三危既宅。」夏本紀亦作「度」。
〔二〕 左傳昭公三年：「景公欲更晏子之宅，曰：『請更諸爽塏者。』」杜注：「就高燥也。」文選蜀都賦：「營新宮於爽塏。」劉淵林注：「爽塏，高明也。」又西京賦李周翰注：「爽，明也；塏，大也。」
〔三〕 後漢書東夷傳：「夫餘國……其邑落皆主屬諸加。挹婁國……其邑落各有大人。東沃沮國有邑落長帥。」
〔四〕 程本「方」誤「不」。
〔五〕 說文：「丘，土之高也，非人所為也。從北從一、一，地也。人居在丘北，故從北，中邦之居，在崑崙東南。一曰：四方高，中央下為丘，象形。」又：「北，乖也，從二人相背。」釋名釋喪制：「丘，象丘形也。」今案：說文：「屯從屮貫一」，「才從-上貫一」，「之從屮從一」，「旦從日見一上」，「立從大立一之上」，「至，鳥飛從高下至地也，從一」，「氏從氏下箸一」，「且從几足有二橫，一其下地也。」此從一皆訓為地。
〔六〕 衛風氓文。毛傳：「丘一成為頓丘。」釋名釋丘同，爾雅釋丘作敦。
〔七〕 陳風宛丘文。毛傳：「四方高，中央下曰宛丘。」爾雅釋丘：「宛中，宛丘。」又云：「丘上有丘為宛丘，陳有宛丘。」釋名釋丘：「中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。」
〔八〕 子張文。
〔九〕 釋丘文。
墟
謹按：尚書：「舜生姚墟。〔一〕」傳曰：「郭氏之墟。」墟者〔二〕，虛也。郭氏，古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去〔三〕，故善人怨焉，惡人存〔四〕焉，是以敗為丘墟也〔五〕。今故廬居處高下者，亦名為墟〔六〕。姚墟在濟陰城〔七〕陽縣，帝顓頊之墟，〔八〕閼伯之墟是也〔九〕。
〔一〕 陳壽祺大傳定本以此為大傳文，段玉裁撰異以此為今文尚書，當在堯典「有鰥在下曰虞舜」下，林春溥古書拾遺亦以為書佚文。史記始皇本紀正義引孝經援神契曰：「舜生姚墟。」
〔二〕 莊子秋水篇釋文、一切經音義十三、五三引無「者」字。
〔三〕 黃石公三略上：「善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。」
〔四〕 桓譚新論「存」作「仇」。
〔五〕 新序雜事四：「昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城--郭氏之墟，問於野人曰：『是為何墟？』野人曰：『是為郭氏（御覽五六引作「虢」，誤）之墟。』桓公曰：『郭氏者曷為墟？』野人曰：『郭氏者，善善而惡惡。』桓公曰：『善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？』野人曰：『善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。』桓公歸，以語管仲，曰：『其人為誰？』桓公曰：『不知也。』管仲曰：『君亦一郭也。』於是桓公招野人而賞焉。」群書治要引新論譴非篇：「昔齊桓公出見一故墟而問之，或對曰：『郭氏之墟也。』復問：『郭氏曷為墟？』曰：『善善而惡惡焉。』桓公曰：『善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也？』曰：『善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎？』」說文郭下云：「齊之郭氏虛，善善不能進，惡惡不能退，是以亡國也。」貞觀政要納諫篇：「珪對曰：『臣聞於管子曰：「齊桓公之郭國，問其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何至於亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。」』」
〔六〕 漢書王莽傳注：「墟，故居也。」文選西征賦注：「聲類曰：『墟，故所居也。』」禮記檀弓下疏：「凡舊居皆曰墟。」左傳昭公十七年疏：「虛者，舊居之處也。」
〔七〕 「城」，拾補曰：「漢志作『成』，他紀、傳亦作『城』。」
〔八〕 漢書地理志下：「春秋經曰：『衛{興，中"八改仓"}于帝丘。』今之濮陽是也，本顓頊之虛，故謂之帝丘。」又東郡濮陽下注曰：「衛成公自楚丘徙此，故帝丘顓頊虛。應劭曰：『濮水南入鉅野。』」
〔九〕 左傳襄公九年：「陶唐氏之火正閼伯居商丘。」杜注：「商丘在宋地。」疏云：「梁國睢陽縣也。」又昭公元年：「遷閼伯於商丘，主辰。」注：「商丘，宋地。」續漢書郡國志二：「睢陽，本宋國閼伯墟。」
阜
謹按：詩云：「如山如阜。〔一〕」春秋左氏傳：「魯公伯禽宅曲阜之地。〔二〕」阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不屬於山陵也〔五〕。今曲阜在魯城中，委曲長七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即為阜也。
〔一〕 小雅天保文。
〔二〕 今左傳無此語，書費誓序：「魯侯伯禽宅曲阜。」疑應氏係用此文。
〔三〕 釋名釋山：「土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。」
〔四〕 書鈔一五七引「隆」作「陸」，不可據。
〔五〕 爾雅釋地李注：「土山獨高大名阜。」
〔六〕 續漢書郡國志二：「魯國，古奄國。」注：「應劭曰：『曲阜在魯城中，委曲長七八里。』」書鈔引此文作「七八百里」，衍「百」字。
〔七〕 書鈔「阪」作「阪」。續漢書郡國志一：「雒陽注：『皇覽曰：縣東北山，萇弘冢；縣北芒山道西，呂不韋冢也。』」
培〔一〕
謹按：春秋左氏傳：「培塿無松柏。〔二〕」言其卑小〔三〕。部者，阜之類也〔四〕，今齊、魯之間，田中少高卬，名之為部矣。〔五〕
〔一〕 拾補曰：「當作『部』，疑與下『培塿』，皆近人所改。」
〔二〕 拾補曰：「見襄廿四年傳，此作『培塿』，非。觀下文兩『部』字猶不改，可證本皆作『部』字，御覽『部』皆改作『培塿』，不可從。」器按：御覽引見卷五十六。說文附下引左傳作「附婁」，淮南原道篇注：「嶁讀〈山咅〉嶁無松柏之嶁。」則又作「〈山咅〉嶁」，並音近通假。倭名類聚鈔一引「培塿」與今本同，源順自注云：「上音部，下音嶁。」方言：「冢，秦、晉之間或謂之培，自關而東謂之丘，小者謂之塿。」郭注：「培，音部。」書鈔一五七引墨子：「培塿之工，即生松柏。」
〔三〕 晉語八：「松柏不生埤。」注「埤，下濕也。」
〔四〕 書鈔、御覽引作「培塿者，即阜之類也」。劉師培曰：「此承上文引左傳言，似以作『培塿』為長。」
〔五〕 御覽引作「田中小高者名之為培塿矣」，倭名類聚鈔引作「培塿，田中小高者也」。
藪
謹按：爾雅：「藪者，澤也。〔一〕」藪之為言厚也〔二〕，草木魚鱉，所以厚養人君與百姓也〔三〕。魯有泰〔四〕野，晉有泰陸，秦有陽紆，宋有孟諸，楚有雲夢，吳有具區，齊有海隅，燕有昭餘祁，鄭有圃田，周有焦漢〔五〕濩。今漢有九州之藪：揚州曰具區，在吳縣之西〔六〕；荊州曰雲夢，在華容縣南〔七〕，今有雲夢長掌之；豫州曰圃田，在中牟縣西〔八〕；青州曰孟諸，不知在何處〔九〕；兗州曰大野，在鉅野縣北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧縣北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚養，在虒〔一三〕縣東〔一四〕；冀州曰泰陸，在鉅鹿縣西北〔一五〕；并州曰昭餘祈，在鄔縣北〔一六〕；其一藪，推求未得其處〔一七〕。尚書：「紂為逋逃淵藪。〔一八〕」春秋左氏傳曰：「山藪藏疾。〔一九〕」又曰：「藪之薪蒸，虞候守之。〔二０〕」是也。
〔一〕 釋地作「藪，澤之別名也」。
〔二〕 爾雅釋地疏、御覽七二引作「藪，厚也」。
〔三〕 爾雅疏引作「有草木魚鱉，所以厚養人也」，御覽引同此本，當據爾雅疏引「草木」添「有」字為允。
〔四〕 「泰」，拾補校作「大」，云：「下句同。」器案：此所引爾雅頗有異文，蓋應氏所見本與郭注本異，不必以今本爾雅改風俗通。
〔五〕 「漢」，拾補云：「衍。」案蓋涉下文而誤。
〔六〕 漢書地理志會稽郡吳下云：「具區澤在西，揚州藪，古文以為震澤。」續漢書郡國志四吳郡云：「吳，本國，震澤在西，後名具區澤。」
〔七〕 漢書地理志南郡華容下云：「雲夢澤在南，荊州藪。」注引應劭曰：「春秋『許遷於容城』是。」續漢書郡國志四南郡云：「華容，侯國，雲夢澤在南。」
〔八〕 漢書地理志河南郡中牟下云：「圃田澤在西，豫州藪。」續漢書郡國志一河南尹云：「中牟有圃田澤。」水經渠水注：「風俗通曰：『渠者，水所居也。』渠水自河與泲亂流，東逕榮澤北，東南分泲，歷中牟縣之圃田澤北，與陽武分水，故述征記曰：『踐縣境便睹斯卉，窮則知踰界。』今雖不能然，諒亦非謬。詩所謂『東有圃草』也。皇武子曰：『鄭之有原圃，猶秦之有具圃。』澤在中牟縣西，西限長城，東極官渡，北佩渠水，東北四十許里，南北二十許里，中有沙岡，上下二十四浦，津流逕通，淵潭相接，各有名焉。」
〔九〕 漢書地理志梁國睢陽縣：「禹貢明諸澤在東北。」周禮職方氏鄭注：「望諸，明都也，在睢陽。」呂氏春秋有始篇：「宋之孟諸。」高注：「孟諸在梁國睢陽之東北。」淮南地形篇高注同。爾雅釋地：「宋有孟諸。」郭注：「今在梁國睢陽縣東北。」左傳僖公二十八年：「楚子玉夢河神謂己曰：『吾賜汝孟諸之麋。』」杜注：「在睢陽縣東北。」是東漢、西晉諸儒尚知其處，仲遠云不知，何也？續漢書郡國志二於梁國睢陽下，遂不出孟諸澤之名，豈亦承其誤耶？然劉注於睢陽有陽梁聚下別引左傳、爾雅言孟諸之文，與注他澤例同，豈續志有脫文與？
〔一０〕「鉅野」，原作「鉅鹿」，今校改。鉅鹿屬冀州，不屬兗州，漢書地理志山陽郡鉅野本注云：「大野澤在北，兗州藪。」續漢書郡國志二山陽郡云：「鉅野有大野澤。」
〔一一〕逸周書職方解作「彊蒲」，蓋字之誤。
〔一二〕漢書地理志右扶風汧下云：「北有薄谷鄉、弦中谷，雍州弦蒲藪。」續漢書郡國志一右扶風汧下不出弦蒲澤，注云：「爾雅曰：『十藪，秦有陽紆。』郭璞曰：『在縣西。』」又於弘農華陰下注云：「呂氏春秋九藪云：『秦之陽華。』高注曰：『或在華陰西。』」今案：周禮職方氏雍州云：「其澤藪曰弦蒲。」鄭注：「弦蒲在汧。」冀州云：「其澤藪曰楊紆。」鄭注：「所在未聞。」及郭璞注爾雅釋地「秦有楊陓」云：「今在扶風汧縣西。」酈道元注水經汧水云：「汧水出汧縣之蒲谷鄉，決為弦蒲藪。」及劉昭郡國志注，皆以職方之弦蒲，即爾雅之楊陓。邵晉涵爾雅正義曰：「雍、冀二州，同一澤藪，而異其名，竊所未詳。」
〔一三〕「虒」，原作「虎」，今據拾補校正。徐友蘭識語曰：「漢地理志：『奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。』案長廣在今山東萊州府，虒奚在今直隸順天府，不相應。切以『虎』為『黃』訛，後漢之黃，當先漢之睡，與長廣近矣。」
〔一四〕拾補曰：「考漢志奚養在琅邪長廣縣。周禮注同。此云虒，當即續漢郡國志之傂奚縣，屬漁陽，前志作〈广辛〉奚，〈广辛〉音題，疑形近而誤。」器案：班志〈广辛〉奚下、劉志傂奚下本文及注，俱未出奚養藪名，周禮注及漢志俱云：「奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。」則此仍當在長廣縣西，他書亦未有言奚養在漁陽之傂奚者，拾補說未安。
〔一五〕漢書地理志鉅鹿郡鉅鹿下注云：「禹貢大陸澤在北。」又引應劭曰：「鹿，林之大者也。」續漢書郡國志二鉅鹿郡鉅鹿云：「故大鹿，有大陸澤。」
〔一六〕「鄔」原作「鄢」，今據拾補校改。漢書地理志太原郡鄔縣本注云：「九澤在北，是為昭餘祁，并州藪也。」
〔一七〕器案：尋應氏上文，此當指周之焦濩，爾雅釋地：「周有焦濩。」郭注：「今扶風池陽縣瓠中是也。」漢書地理志左馮翊池陽注引應劭曰：「在池水之陽。」未及藪名。續漢書郡國志一左馮翊池陽下注云：「爾雅十藪，周有焦濩。郭璞曰：『縣瓠中是也。』」小雅六月：「整居焦濩。」正義引孫炎云：「周，岐周，並此及弦蒲，是雍州有二藪也。」仲遠言「推求未得其處」，何也？晉書地理志：「扶風郡池陽縣，今為西安府三原縣，焦濩澤在涇陽縣界。」元和郡縣志：「焦濩藪，亦名瓠口即所謂鄭、白二渠是也。」
〔一八〕引書今佚，又見左傳昭公七年。段玉裁古文尚書撰異云：「此亦今文尚書襲故語為說，與左氏合。」
〔一九〕宣公十五年文。
〔二０〕昭公二十年文。
澤
謹按：尚書：「雷夏既澤。〔一〕」詩云：「彼澤之陂，有蒲與荷。〔二〕」傳曰：「水草交厝，名之為澤。〔三〕」澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏傳曰：「澤之莞蒲，舟鮫守之。〔五〕」韓詩內傳：「舜漁雷澤。〔六〕」雷澤在濟陰城陽縣〔七〕。
〔一〕 禹貢文。
〔二〕 陳風澤陂文。葉抱崧說叩引風俗通「有蒲與荷」，「蒲」作「藪」，謂為魯詩，不知所據為何本也。
〔三〕 爾雅釋水：「水草交為湄。」疏引李巡注：「水中有草木交會曰湄。」「湄」亦作「麋」，詩巧言：「居河之麋。」毛傳：「水草交謂之麋。」釋文：「『麋』本作『湄』。」爾雅釋水注即作「湄」。左傳襄公十四年注：「居河之麋。」釋文：「『麋』本作『湄』。」又僖公二十八年：「吾賜汝孟諸之麋。」杜注：「孟諸，宋藪澤。水草之交曰麋。」是河澤皆得言湄，自其水草之交言之則曰湄，自其水之所居者言之則為澤也。
〔四〕 釋名釋地：「下而有水曰澤，言潤澤也。」
〔五〕 昭公二十年文。
〔六〕 玉函山房〈咠十〉佚書、宋綿初內傳徵俱未收此文。
〔七〕 續漢書郡國志三：「濟陰郡成陽有雷澤。」案：舜又有漁于濩澤之說，水經沁水注：「東逕濩澤，墨子曰：『舜漁濩澤。』（今尚賢篇作「雷澤」）應劭曰：『澤在縣西北。』」縣謂陽阿縣，漢書地理志河東郡陽阿縣濩澤注引應劭同。元和郡縣志：「濩澤在陽城縣西北十二里。」則舜漁之地，應亦兩主之。
沆〔一〕
謹按：傳曰：「沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕無涯〔四〕際也。〔五〕」沆，澤之無水，斥鹵之類〔六〕也〔七〕。今俗語亦曰沆澤〔八〕。
〔一〕 「沆」原作「沈」，拾補曰：「當從說文作『沆』，下並同。」今據改正。
〔二〕 拾補曰：「水經巨馬水注引作『沆漭』，無『者』字。」器案：天中記十八引亦作「漭」，文選西京賦薛琮注：「沆漭，猶洸潒，亦寬大也。」後漢書馬融傳：「瀇瀁沆漭。」注：「並水貌也。」
〔三〕 拾補曰：「水經注作『言乎淫淫漭漭』。」案：天中記引同水經注。
〔四〕 拾補曰：「『涯』，水經注『崖』。」案：天中記亦作「崖」。
〔五〕 史記燕世家正義引作「亢，莽也，言平望漭漭，無涯際也」，（據日本會注考證本）御覽七０引作「言其平望汎莽，無崖際也」。器案：涯、崖字通，說文有厓無涯，爾雅釋水：「滸，水厓。」字或作涯，淮南原道篇高注：「潯，厓也。」文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注、沈休文應詔樂遊苑詩注引許慎注作「潯，涯也」，江賦注引作「潯，水涯也」。莊子天道篇：「而積斂無崖。」成玄英疏云：「略無涯峙。」俱其證。
〔六〕 「類」，拾補云：「水經注『謂』。」器案：史記會注考證本正義、天中記引亦作「謂」。
〔七〕 說文：「沆，大水也，從水，亢聲。一曰：大澤貌。」徐鍇繫傳引博物志：「停水，東方曰都，一名沆。」御覽七０引述征記：「齊人謂湖曰沆。」漢書刑法志：「除山川沈斥城池邑居園囿術路三千六百井。」漢紀孝文紀「沈斥」作「沆斥」，王制正義引異義：「左氏說曰：『賦法積四十五井，除山井坑岸三十六井，定出賦九井。』」「岸」亦「斥」之誤。文選西京賦：「絕阬踰斥。」書鈔酒食部五引齊地記：「齊有皮邱坑，民煮坑水為鹽。」水經膠水注：「膠水北歷土山注於海，土山以北悉鹽坈。」「坈」亦當作「坑」，「坑」、「阬」通用。
〔八〕 郎本脫「澤」字。後漢書馬融傳廣成頌：「彌綸阬澤。」水經巨馬水注：「巨馬水又東經督亢澤，荊軻傳之督亢地圖也。」下引風俗通此文。御覽三六引淮南地形篇「東南方曰沅澤」，今本淮南作「元澤」，「元澤」即「亢澤」之誤，「沅澤」即「沆澤」之誤，是「沆澤」又通作「亢澤」、「阬澤」、「坑澤」也。
沛
謹按：尚書〔一〕、春秋公羊傳：「齊桓公〔二〕循海而東，師大陷沛澤之中。〔三〕」左氏傳〔四〕：「齊景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕」傳曰：『送逸禽之超大沛。〔七〕」沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽獸之所蔽匿也。
〔一〕 拾補曰：「此或引大傳，有脫文，今大傳亦無考。」
〔二〕 「桓」原作「景」，拾補曰：「『景』非，此見僖四年。」今按：此蓋涉下文而誤，盧校是，今據改正。
〔三〕 何休注云：「草棘曰沛，漸洳曰澤。」孟子滕文公：「園囿汙池沛澤多。」趙注：「沛，草水之所生也。澤，水也。」
〔四〕 拾補曰：「見昭卅年。」
〔五〕 「公」字原無，今據拾補校補。
〔六〕 孟子萬章下：「齊景公田，招虞人以旌。」
〔七〕 未詳所出。淮南覽冥篇：「過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘。」文意相似。
〔八〕 詩甘棠：「蔽芾甘棠。」張遷碑：「蔽沛棠樹。」易豐卦：「豐其沛。」釋文引子夏傳作「芾」，芾、沛通。說文無芾字， 下云：「艸木盛， 然，讀若輩。」當為正字。
湖
謹按：春秋國語：「伍子胥諫吳王：『與我爭五湖之利，非越乎？』及越滅吳，范蠡乘扁舟於〔一〕五湖。〔二〕」湖者，都也〔三〕，言流瀆四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川澤所仰以溉灌也。〔七〕今盧江臨湖〔八〕、丹陽蕪湖縣是也。
〔一〕 「於」，拾補曰：「類聚『如』。」案書鈔一三七引「於」上有「遊」字。
〔二〕 按事見吳語、越語、說文侙下引吳語「於其心也侙然」，亦稱為春秋國語，漢書藝文志國語列入六藝略春秋類。
〔三〕 「都也」二字原無，今據拾補校補。拾補曰：「二字脫，以初學記補，下同。」器案：吳郡志四八引亦有「都也」二字。
〔四〕 「猥」，鍾本作「徼」，拾補校作「隈」。
〔五〕 「都」字原無，拾補校補，今從之。
〔六〕 御覽六六、天中記十引作「湖，都也，流瀆四面所隈都也」。
〔七〕 說文：「湖，大陂也，川澤所仰以灌溉也。」
〔八〕 「湖」字原無，今據拾補校補。
陂
謹按：傳曰：「陂者，繁也。〔一〕」言因下鍾水以繁利萬物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕縣是也。
〔一〕 拾補曰：「錢云：『古讀繁如婆，與陂音相近。』」
〔二〕 「陂」，拾補曰：「漢志『波』，水經注『陂』。」
渠
謹按：傳曰：「渠者，水所居也。〔一〕」秦時韓人鄭國穿渠，孝武帝時趙中大夫白公復穿渠，故其語曰：「田於何所？池陽〔二〕谷口〔三〕。鄭國在前，白渠起後〔四〕。舉鍤為雲，決渠為雨。涇水一石，其埿數斗〔五〕。且溉且糞〔六〕，長我稷黍。衣食京師，數百萬口。〔七〕」又鄭當時穿渠以利漕運，若此非一，官民俱賴其饒焉〔八〕。
〔一〕 說文：「渠，水所居。」
〔二〕 漢書地理志上：「左馮翊池陽。」注：「應劭曰：『在池水之陽。』」
〔三〕 史記河渠書索隱：「瓠口即谷口。」案此谷口，即漢書地理志上九嵕山東之谷口。
〔四〕 「起」，水經渭水注引作「在」，今案漢書溝洫志正作「在」，作「在」是。
〔五〕 此言涇河水中含泥量之大。
〔六〕 漢書溝洫志注：「如淳曰：『水渟淤泥，可以當糞。』」
〔七〕 拾補曰：「漢書『億萬之口』。」漢紀作「百萬餘口」。
〔八〕 事並見史記河渠書、漢書溝洫志、水經渭水注。
溝
謹按：周禮：「溝者，溝也〔一〕，廣四尺，深四尺。〔二〕」漢書「高祖與項羽要，割鴻溝以東為楚」是也〔三〕。鴻溝在滎陽縣〔四〕。
〔一〕 拾補曰：「此無義理，當依匠人作『九夫為井，井間廣四尺，深四尺謂之溝』，與下一例。」器按：釋名釋水：「水注谷曰溝，田間之水亦曰溝。溝，構也，縱橫相交構也。」疑此當作「傳曰：『溝，構也，言縱橫相交構也。』周禮：『溝廣四尺，深四尺。』」今本有脫誤，遂不可解。拾補逕改從周禮，亦未可從。
〔二〕 說文：「溝，水瀆，廣四尺，深四尺。」周禮遂人注：「遂、溝、洫、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺，溝倍之，洫倍溝，澮廣二尋，深二仞。」漢書溝洫志注引應劭曰：「溝廣四尺，深四尺，洫廣深倍於溝。」
〔三〕 史記高紀：「中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。」正義引應劭曰：「在滎陽東二十里。」器按：漢書高紀、項羽傳俱言割滎陽，史記則言鴻溝，疑此當作「漢書」為允。
〔四〕 水經濟水注一：「濟渠水斷阪溝，惟承此始，故云汳受旃然矣；亦謂之鴻溝水，蓋因漢、楚分王，指水為斷故也，郡國志曰『滎陽有鴻溝水』是也。蓋因城地而變名為川流之異目。」楊守敬疏曰：「案史記項羽本紀：『羽與漢約，中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝以東者為楚。』裴駰、司馬貞引文穎說，以官渡水為鴻溝，劉昭、顏師古並以為據。考渠水出滎陽北，河東南，逕陽武縣為官渡水，又逕大梁城東南入潁，言楚、漢事者，或主滎陽，應劭注漢書，謂『鴻溝在滎陽東南二十里』是也；或主大梁，張華謂『始皇鑿渠引河水以灌大梁，謂之鴻溝，楚、漢會此處』是也。蓋鴻溝之約，未幾即爽約，故人無定說。酈氏於此篇，敘滎陽鴻溝，於渠水篇敘大梁鴻溝，並有『漢、楚指水』之說，乃兩存之。至旃然水亦謂之鴻溝者，則因濟渠水斷汴溝，惟承此水，並渠水之上流，被以鴻溝之名耳。』又渠水注：「渠水於此有陰溝、鴻溝之稱焉。項羽與漢高分王，指是水以為東西之別。蘇秦說魏襄王曰：『大王之地，南有鴻溝』是也。故尉氏縣有波鄉、波亭，鴻溝鄉、鴻溝亭，皆藉水以立稱也。今蕭縣西亦有鴻溝亭，梁國睢陽縣有鴻口亭，先後談者，亦指此以為楚、漢之分王，非也，蓋春秋之所謂紅澤者也。」范守己御龍子集十七璅譚一豫譚云：「漢書云：『滎陽下引河，東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派與宋、鄭、陳、蔡諸水，皆相流通。厥後河徙不常，故流遂絕。正統間河自中牟南行，由開封西南經通許、睢、陳支流入淮，由是汴南諸水之故跡俱沒於河，已而河復北徙，止遺河形瀰漫而已，古跡茫然，莫可復辨。今西華猶稱古鴻溝。」
洫
謹按：周禮：「十里為成，成間廣八尺，深八尺，故〔一〕謂之洫。〔二〕」論語曰：「禹盡力乎溝洫。〔三〕」
〔一〕 「故」，拾補曰：「衍。」
〔二〕 考工記匠人文。
〔三〕 泰伯文。說文：「十里為成，成間廣八尺，深八尺謂之洫。從水血聲。論語曰：『盡力乎溝洫。』」
