擅一世之雄者，以其能欺人也。雖然，人不可欺，自欺而已。自欺者無志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無氣，不勝艱巨，巧于趨避；自欺者無恥，不恤鰥寡，但畏強御；自欺者喪心，不事清明，而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者，誰哉？

　　宜救火追亡，講大學之道。陽明之言曰︰大學之道，誠意而已矣。誠意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡也﹗或以為高遠難行，或以為迂闊無當，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗

　　陽明又言曰︰意者心之動，知者意之體，物者意之用。是則知也者，即心之體，心之動體也。是則此知非知見之知，而心體之知也；知為心體，即《中庸》之誠也。誠者物之終始，無物非誠，即無物非知也。如其誠而誠之，謂之致知，即謂之誠意。用當而體複，謂之格物，即謂之誠意，如惡惡臭、如好好色，謂之誠意，即謂之致知。慎獨謂之誠意，即謂之格物。夫道一而已矣，屋漏是獨，大廷亦獨；進德是慎獨，修業亦慎獨。道不可須臾離，慎獨可須臾離乎﹗此《淇澳》之詩所以為格物事也。道學者，道問學也；自修者，尊德性也。恂栗者，盡精微也；威儀者，致廣大也；優優大哉，威儀三千是也。是則《中庸》之所以主張而貫徹者，皆格物事也。孔道至大，一言以蔽之，曰︰古之欲明明德于天下者，天下一人也，萬物一體也，黍黍以量烏乎丈，銖銖以稱烏乎鈞？器原有若是之廣且大也，必先治其國，乃至致知在格物者，費而隱也；物格而後知致，乃至國治而後天下平者，微之顯也，皆誠之事也。故曰︰大學之道，誠意而已矣。

　　曾子曰︰夫子之道，忠恕而已矣。中其心之謂忠，如其心之謂恕，忠恕之道，誠意而已矣。忠恕所以正心，所以修齊治平，亦誠意而已矣。忠恕之道不行，忿[　*嚏]四者有所，心不在不正，而身不修也。忿[　*嚏]何害？害于有所故也。王赫斯怒，臨事而懼，仁者樂山，作易者有優患，心在無所，亦何害也。忠恕之道不行，親愛五者而辟，身不修而家不齊也。老安友信少懷之志，明德于天下之志，忠恕之志也。曰孝者所以事君，曰上老老而民興孝，非老者安之乎？曰弟者所以事長，曰上長長而民興弟，非朋友信之乎？曰慈者所以使眾，曰上恤孤而民不悖，非少者懷之乎？而曰所藏乎身必恕，是以君子有[(豐+刀)/糸]矩之道，非忠恕之是事乎？則亦誠意而已矣﹗

　　民為邦本，長國家者，其知之乎？民之所好，好之；民之所惡，惡之；此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。民具爾瞻，辟則天下　，峻命不易，失眾則失國。聖人所以重民，所以垂示于為民上者，丁寧反覆，深且切矣，長國家者亦知懼乎？眾怒難犯，專欲難成，亦知反乎？孔子歿，大學廢，秦漢數千年來，體國經野，建官分職。豈為民極？子孫帝王萬世之業，視民之疾痛，固若秦越人之肥瘠。國有大災，民自拯之；道路橋梁，民自理之；強鄰噬食，民自起而抗之。匪唯忽之，又從而撓之害之。　嫉有技，聚斂悖入，亦既災害並至，善者無如之何矣。嗟乎﹗天下不忠恕，死喪無日哉。嗚呼﹗為民上者，庶幾念民而忠恕哉。

　　民國二十一年（1932）十月歐陽漸敘于支那內學院