魏撫軍府司馬楊衒之撰范祥雍校注城南
景明寺，宣武皇帝所立也〔一〕。吳琯本、漢魏本無也字。說郛四亦無也字。景明年中立，因以為名。在宣陽門外一里御道東。其寺東西南北，方五百步。前望嵩山、少室〔二〕，卻負帝城〔三〕，青林垂影，綠水為文。形勝之地，爽塏〔四〕獨美。山懸堂《光》觀，〔光〕盛一千餘間。各本堂作臺，光觀二字倒（吳琯本間字空格）。今光觀二字從乙。吳集證本與此同，云：『按此十字疑有脫誤。』〔複殿重房〕，各本皆有此四字。吳集證本無，與此同。按此與下句『交疏對霤』為對文，有之為是，今據補。交疏對霤〔五〕，青臺紫閣，浮道相通〔六〕，雖外有四時，而內無寒暑。房簷之外，皆是山池，竹松吳琯本、漢魏本竹松作『松竹』。蘭芷，垂列堦墀，含風團露，流香吐馥。至正光吳琯本、漢魏本光作元。按魏無正元年號，訛。年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞。是以邢子才碑文云：『俯聞吳琯本聞字空格。漢魏本聞作仰。激電，旁吳琯本旁作傍，通。屬〔七〕奔星，』吳琯本星字空格。是也。莊飾華麗，侔於永寧〔八〕。金盤寶鐸〔九〕，煥爛霞表。
寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒於繁吳琯本、漢魏本、吳集證本繁作蘩。古相通用。藻，〔或〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有或字。按此與上或字相應，依文勢當有，今補。青鳧白雁，浮沈吳琯本、漢魏本、真意堂本浮沈作『沈浮』。於綠水。〈石輦〉〈石輦〉疑是〈石摩〉之訛，說見注。磑舂簸〔一０〕，皆用水功。
伽藍之妙，最得吳琯本、漢魏本得作為。按說郛亦作為。稱首。時世好崇福，四月七日，京師諸像皆來此寺〔一一〕。尚書祠吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本祠下有部字。按說郛亦有部字。曹錄像凡吳琯本、漢魏本凡作名，說郛亦作名。真意堂本凡上有名字。有一千餘軀。至八月（日）《節》〔一二〕，各本月節二字作日字。吳集證云：『以上句四月七日校之，當從各本為長。』按吳說是也。說郛亦作日字，今從各本正。以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花〔一三〕。于時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負錫〔一四〕為群；信徒法侶，持花成藪。車騎填咽〔一五〕，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。至永熙年中，始詔國子祭酒邢子才為寺碑文〔一六〕。
子才〔一七〕河間人也。志性通敏，風情雅潤，漢魏本此句作『風雅潤朗』。吳琯本作『風雅潤』，潤下空格。下帷覃思〔一八〕，溫故知新〔一九〕，文宗學府，〈騰，月改足〉吳琯本、漢魏本、真意堂本〈騰，月改足〉作跨。班、馬而孤上〔二０〕；英規勝範，凌吳琯本、漢魏本、真意堂本凌作陵，同。許、郭而獨高〔二一〕。是以衣冠之士，輻湊其吳琯本、漢魏本其作在。門；懷道之賓，去來滿室。昇吳琯本、漢魏本、真意堂本昇作升，相通。其堂者，若登孔氏之門〔二二〕；沾其賞者，猶聽吳琯本、漢魏本、真意堂本聽作得。東吳之句〔二三〕。籍甚當時，聲馳遐邇。正光中，吳琯本、漢魏本、真意堂本中作末。解褐為世宗挽郎、奉朝請〔二四〕，尋進中書侍郎黃門。子才洽聞博見，無所不通，軍國制度，罔不訪及〔二五〕。自王室不靖，虎門業廢〔二六〕，後吳琯本、漢魏本、真意堂本後作復。遷國子祭酒，謨訓上庠。子才罰惰賞勤，專心勸誘，青領之生〔二七〕，竟各本竟作競。吳集證云：『當從各本作競。』按竟字疑因競壞半字而訛。懷雅術。洙、泗之風〔二八〕，茲焉復盛。永熙年末，以母老辭，帝不許之。子才恪請懇至，吳琯本、漢魏本、恪請作『辭請』，綠君亭本、真意堂本作『辭情』。辭吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本辭作涕。淚俱下，帝乃許之，詔以光祿大夫歸養私庭，所生（在）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本生作在。吳集證云：『按所生謂母也。各本作所在，誤矣。』按北齊書邵傳云：『詔所在特給兵力五人』，與此文正相同，則在字為是，吳說非是。今從各本正。之處，給事力五人，歲一朝以備顧問〔二九〕。王侯祖道，若漢朝之送二疏〔三０〕。暨皇居徙鄴〔三一〕，民訟殷繁，前格後詔，吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『前革後沿』。綠君亭本格下注云：『一作革』；詔下注云：『一作沿』吳集證云：『各本作前革後沿，誤。』自相與綠君亭本、真意堂本與作予。奪，法吏疑獄，簿領成山。乃敕子才與散騎常侍溫子昇撰麟趾新制十五篇〔三二〕，省府以之決疑，州郡用為治本。武定中，除驃騎大將軍西兗州刺吏，為政清靜，吏民安之〔三三〕。後吳琯本、漢魏本、真意堂本後作復。徵為中書令。時戎馬在郊，朝廷多事，國禮朝儀，咸吳琯本、漢魏本、真意堂本咸作或。綠君亭本注云：『一作或。』自子才出。所製詩賦詔策章表碑頌讚吳琯本、漢魏本、真意堂本讚作贊，同。記五百篇〔三四〕，皆傳於世。鄰國欽其模楷〔三五〕，朝野以為美談也。
注釋
〔一〕魏書一百十四釋老志云：『世宗篤好佛理，每年常於禁中親講經論，廣集名僧，標明義旨，沙門條錄為內起居焉。上既崇之，下彌企尚，至延昌中，天下州郡僧尼寺積有一萬三千七百三十七所，徒侶逾盛。』
〔二〕嵩山在洛陽東南，少室為嵩山之最西峰。元和郡縣志五河南道登封縣下云：『嵩高山在縣北八里，亦名外方山。又云東曰太室，西曰少室，嵩高總名，即中岳也。山高二十里，周迴一百三十里。少室山在縣西十里，高十六里，周迴三十里，潁水源出焉。』
〔三〕帝城指洛陽城。
〔四〕左傳昭公十七年杜預注：『爽，明；塏，燥。』
〔五〕疏即疏窗，說文作{囪疋}。霤，屋簷。楚辭大招云：『觀絕霤只。』王逸注：『霤，屋宇也。』
〔六〕浮道疑即史記一百十七司馬相如傳：『馳游道而脩降兮』之游道，正義：『游，游車也；道，道車也。』說文游古文作〈辶{巛子}〉〉，與浮形音相近，故游言或作浮言，游食或作浮食，此浮字當亦為游字之轉借。
〔七〕屬與矚通。
〔八〕魏書一百十四釋老志云：『景明寺佛圖亦其（永寧寺）亞也。』
〔九〕金盤寶鐸，見本書卷一永寧寺條。
〔一０〕字書無〈石輦〉字，疑是〈石靡〉字；俗書或作〈石摩〉，因訛為〈石輦〉。〈石靡〉與磑義相同，說文：『磑，〈石靡〉也。古者公輸般作磑。』舂，擣粟也。簸，揚米去〈广肀米〉也，並見說文。此蓋謂水磨與水碾。農政全書十八云：『水磨，凡欲置此磨，必當選擇用水地所，先儘并岸，擗水激轉。或別引溝渠，掘地棧木。棧上置磨，以軸轉磨中，下徹棧底，就作臥輪，以水激之，磨隨輪轉，比之陸磨，功力數倍。此臥輪磨也。又有引水置閘，甃為峻槽，槽上兩傍，植木架以承水，激輪軸，軸要別作竪輪，用擊在上臥輪一磨，其軸末一輪，傍撥周圍木齒一磨。既引水注槽，激動水輪，則上傍二磨隨輪俱轉。此水機巧異，又勝獨磨。此立輪連二磨也。』『水碾，水輪轉碾也。後漢書崔亮教民為輾，奏於方張橋東堰谷水，造水輾數十區。豈水輾之制，自此始歟？其輾制上同，但作臥輪或立輪，如水磨之法，輪軸上端穿其碢榦，水激則碢隨輪轉，循槽轢穀，疾若風雨。日所毀米，比於陸輾，功利過倍。』所言雖是明制，但由此亦略可考見古代農村水功情況。又按北史五十四高隆之傳云：『領營構大匠，以十萬夫撤洛陽宮殿運於鄴。營構之制皆委隆之，增築南城周二十五里，以漳水近帝城，起長隄以防汎溢。又鑿渠引漳水周流城郭，造水碾磑，並有利於時。』隆之所建蓋亦依仿洛城為之。
〔一一〕參看本書卷一昭儀尼寺條。
〔一二〕釋教以四月八日為釋迦牟尼佛生日及成道日或謂於二月八日成佛（菩薩處胎經）。玉燭寶典四云：『後人每二月八日巡城圍繞，四月八日行像供養，並其遺化，無廢兩存。』
〔一三〕魏書一百十四釋老志云：『世祖（拓跋燾）初即位，亦遵太祖（拓跋珪）、太宗（拓跋嗣）之業。……於四月八日，輿諸佛像行於廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致禮敬。』是魏世行像散花，傳之已久。
〔一四〕錫是僧人所用錫杖。
〔一五〕填咽狀人物擁擠。亦作闐噎，文選五左思吳都賦：『冠蓋雲蔭，閭閻闐噎。』劉逵注：『闐噎，人物遍滿之貌。』
〔一六〕藝文類聚七十七有景明寺碑文云：『九土殊方，四生舛類，昏識異受，脩短共時。德表生民，不救泰山之朽壤；義同列辟，豈濟欒水之淪胥。漂鹵倒戈之勢，浮江架海之力，孰不曠息相催，飛馳共盡，泡沫不足成喻，風電詎可為言。而皆遷延愛欲，馳逐生死，眷彼深塵，迷茲大夜。坐積薪於火宅，負沈石於苦海。結習靡倦，憂畏延長，身世其猶夢想，榮名譬諸幻化。未能照彼因緣，體茲空假，祛洗累惑，擯落塵埃。苦器易彫，危城難久。自發跡有生，會道無上，劫代緬邈，朕跡遐長，草木不能況，塵沙莫之比。及日晷停流，星光輟運，香雨旁注，甘露上懸。降靈迦衛，擁跡忍土。智出須彌，德踰大地，道尊世上，義重天中。銘曰：大道何名，至功不器。理有罔適，法無殊致。能以託生，降體凡位。士覺如遠，一念斯至。德尊三界，神感四天。川流自斷，火室不燃。衣生寶樹，座踊芳蓮。智固有極，道暢無邊。』按本條所引碑文『俯聞激電，旁屬奔星』，此文無之，則所刪節尚多。
〔一七〕湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史（五０八頁）云：『伽藍記謂常景受勅為永寧寺碑，邢子才為景明寺碑，二人雖以文名，但其奉佛否不明。』按邢子才見於廣弘明集七敘歷代王臣滯惑解中，則當為不信奉佛者。又北齊書三十六邢邵傳邵與楊愔魏收請置學奏有云：『頗省永寧土木之功，并減瑤光材瓦之力，兼分石窟鐫琢之勞。』亦可見其不滿於當時奉佛奢靡之風。湯氏偶失考。
〔一八〕漢書五十六董仲舒傳：『少治春秋，孝景時為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。』
〔一九〕語見論語為政篇。集解：『溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師矣。』
〔二０〕班馬謂班固與司馬遷。
〔二一〕許郭謂許劭與郭泰，亦見本書卷二秦太上君寺條注。
〔二二〕孔門謂孔子之門。論語先進篇：『子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入於室也。』此為借用。
〔二三〕周延年注云：『三國志呂蒙傳注：後魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈，撫蒙背曰：吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。東吳之句殆指是言。』按吳志十二虞翻傳云：『翻與少府孔融書，并示以所著易注。融答書曰：聞延陵之理樂，睹吾子之治易，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。』與此句義亦相近，不知然否？
〔二四〕褐是賤者之服，解褐猶釋褐。文選四十五揚雄解嘲云：『或釋褐而傅。』北齊書三十六邵本傳云：『釋巾為魏宣武挽郎，除奉朝請。』晉書二十禮志：『漢、魏故事：大喪及大臣之喪，執紼者輓歌，以為輓歌出於漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以為送終之禮。』又『成帝咸康七年，皇后杜氏崩，……有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎。』奉朝請見本書卷一建春門內條注。
〔二五〕北齊書邵傳云：『博覽墳籍，無不通曉。晚年尤以五經章句為意，窮其指要。吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。每公卿會議，事關典政，邵援筆立成，證引該洽。帝命朝章，取定俄頃，詞致宏遠，獨步當時。』
〔二六〕虎門即虎觀。後漢書三章帝紀：建初四年『詔……下太常將大夫博士、議郎、郎官及諸生諸儒會白虎觀，講議五經同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏。帝親稱制臨決如孝宣甘露石渠故事，作白虎議奏。』儒林傳所記略同。周延年注以周禮注：『虎門，路寢門也』釋之，與此文義不合，非。
〔二七〕青領即青衿。詩鄭風子衿云：『青青子衿。』毛傳：『青衿，青領也。學子之所服。』孔疏：『釋器云：衣皆謂之襟。李巡曰：衣皆衣領之襟。孫炎曰：襟交領也。衿與襟音義同，衿是領之別名，故曰青衿，青領也。』
〔二八〕洙、泗，魯二水名。禮記檀弓：曾子謂子夏『吾與女事夫子於洙、泗之間。』此猶言孔子禮樂之教。
〔二九〕北齊書邵傳：『以親老還鄉，詔所在特給兵力五人，并令歲一入朝，以備顧問。』
〔三０〕漢書七十一疏廣傳：『父子（謂疏廣、疏受）俱移病，滿三月，賜告。廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。……公卿、大夫、故人、邑子設祖道，供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去，及道路觀者，皆曰：賢哉二大夫！或歎息為之泣下。』顏注：『祖道，餞行也。』
〔三一〕遷鄴事見本書卷首序注。
〔三二〕通鑑一百五十八梁武帝大同七年（五四一。即東魏孝靜帝興和三年）：『東魏詔群官於麟趾閤議定法制，謂之麟趾格。冬十月甲寅，頒行之。』
〔三三〕北史四十三邢邵傳云：『後除驃騎西兗州刺史，在州有善政，桴鼓不鳴。吏人姦伏，守令長短，無不知之。定陶縣去州五十里，縣令妻日暮取人斗酒束脯。邵逼夜攝令，未明而去，責其取受，舉州不識其所以。……吏民為立生祠，並勒碑頌德。及代，吏人父老及媼嫗皆遠相攀追，號泣不絕。』
〔三四〕北齊書邵傳：『有集三十卷，見行於世。』隋書經籍志：『北齊特進邢子才集三十一卷。』按舊唐書經籍志、唐書藝文志皆作三十卷，與本傳合，隋志一字疑衍。
〔三五〕北史邵傳：『于時與梁和，妙簡聘使，邵與魏收及從子子明被徵入朝。當時文人，皆邵之下，但以不持威儀，名高難副，朝廷不令出境。南人曾問賓司：邢子才故應是北間第一才士，何為不作聘使？答云：子才文辭實無所愧，但官位已高，恐非復行限。南人曰：鄭伯猷護軍猶得將命，國子祭酒何為不可？』
大統寺在景明寺西，即吳琯本、漢魏本無即字。所謂利民里。太平寰宇記三洛陽縣下引郡國志作利仁里。寺南有三公令史〔一〕高顯略（洛）宅。張合校云：『案寰宇記作尚書高顯業。』按太平廣記三百九十一作高顯洛，據下文則作洛為是，今從之。酉陽雜俎十物異篇作洛陽令史高顯。每真意堂本每下有于字。廣記每上有洛字，下有於字。夜見赤光行於說郛四無於字。堂前，如此者非一。向光明所掘地丈餘得黃金百斤，銘云：『蘇秦家金，得者為吾造功德。』顯略（洛）廣記顯略二字作洛。遂造招福寺。吳琯本、漢魏本此下有『以世』二字。真意堂本下有『以此』二字。唐鉤沈本作『以是』。人說郛作世。廣二記作『世又』二字。謂此地是蘇秦舊宅〔二〕，廣記舊下有時字。當時元叉吳琯本、漢魏本、真意堂本叉作義。照曠閣本、吳集證本作乂。廣記作義。秉政〔三〕，聞其得金，就洛綠君亭本洛作落。照曠閣本、唐鉤沈本作略。廣記作洛，與此同。索之，吳琯本、漢魏本無之字。以二十斤吳琯本、漢魏本二十作『十二』。與之。衒之按：蘇秦時未有佛法，功德者不必是廣記是作起。寺，應廣記應作或。是碑銘之類，頌其聲跡也〔四〕。廣記此句作『頌聲績也』。東有秦太師（上）公各本師作上，吳集證云：『按綱目：神龜元年，司徒胡國珍卒，追號太上秦公，葬以殊禮。迎太后母皇甫氏之柩合葬，謂之太上秦孝穆君，則師字當從各本作上。』案本書卷二秦太上君寺亦作上，此師字當誤，今正。二寺，吳琯本、漢魏本此文頂格別起行，張合校本從之。按說郛引此亦別為一則。在景明南一里。西寺，太后所立〔五〕；東寺，皇吳琯本、漢魏本、真意堂本皇訛作黃。姨〔六〕所建，吳琯本、漢魏本建作造。說郛亦作造。並為父追福，因以名之。時人號為雙女寺。並門吳琯本、漢魏本門下有俱字。鄰洛水，林木扶疏〔七〕，布葉垂陰。各有五層浮圖一所，高五十丈，素綵布吳琯本、漢魏本、真意堂本布作畫。工，比於景明。至於六齋〔八〕，常有中黃門一人，監護僧舍，襯施〔九〕供具，諸寺莫及焉。
寺東有靈臺一所，基址雖頹，猶高五丈餘，即是漢〔光〕武帝吳琯本、漢魏本漢武帝作『漢光武』。案武帝都長安，不應立靈臺於洛陽，疑非。元河南志三亦作『漢光武』，與水經注合，當是。今從正。所立者〔一０〕。靈臺東辟雍〔一一〕，是魏武所立吳琯本、漢魏本立下有作字。者。至我吳琯本、漢魏本無我字。正光中，造明堂於辟雍之西南〔一二〕，上圓下方，八牕四闥。汝南王〔一三〕復造磚浮圖於靈臺之上。孝昌初，妖賊四侵，州郡失據〔一四〕。朝廷設募征格於堂之北〔一五〕，從戎者拜曠掖吳琯本、漢魏本掖作夜。吳集證云：『按魏書百官志第九品有曠野將軍。從第九品有偏將軍、裨將軍。此曠掖二字疑是曠野之訛也。』將軍、偏將軍、裨將軍。當時甲冑之士，號明堂隊。吳琯本、漢魏本無隊字。時法苑珠林一百十三酒肉篇之餘篇、太平廣記二百九十二引時下有有字。虎賁駱珠林、廣記駱作洛。太平寰宇記三引郡國志亦作洛。子淵者，自云洛陽人。昔孝昌年，吳集證本無昔字。珠林、廣記皆無昔字，年作中。按本書紀年例，昔字當衍。戍在珠林、廣記在作於。彭城。其同營人樊元寶得假還京，吳琯本、漢魏本京下有師字。珠林、廣記亦有師字。子淵附書一封，令達其家，廣記無令達其家四字。珠林作『令至』二字。云：『宅在靈臺南，近洛河，吳琯本、漢魏本河作水。珠林、廣記亦作水。卿吳琯本、漢魏本、真意堂本作鄉。廣記亦作鄉。珠林作卿。鄉疑卿之形訛。但是吳琯本、漢魏本、真意堂本但是作『即是』。珠林、廣記無是字。至彼，家人自出相看。』元寶如其言，至靈珠林無靈字。臺南，了珠林了作可，廣記作見。無人家可問，珠林、廣記皆無可問二字。徙珠林徙訛作從。倚欲去。忽見一老翁吳琯本、漢魏本翁作公。綠君亭本注云：『一作公。下同。』珠林亦作公，下同。來問：珠林、廣記來問作『問云』。『從何吳集證本從何作『何從』。而來，徬吳琯本、漢魏本徬作傍。珠林作彷。同。徨於此？』元寶具向道之。老翁云：『是珠林無是字。吾兒也。』取書，引元寶入。遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，珠林、廣記坐上有既字。命婢取酒。須臾，見珠林無見字。婢抱一死小兒而過，元寶初珠林初作遇。廣記無初字。甚怪之。俄而酒至，色珠林、廣記色上有酒字。甚紅，香美異常。兼設珍羞，海陸具備〔一六〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本具備作『備具』。珠林、廣記具備作『備有』。飲訖辭還，珠林、廣記辭還作『告退』。老翁送元寶出，云：『後會難期。』以為悽恨，別甚殷勤。珠林殷勤作『慇懃』，同。老翁還入，元寶不復見其門巷。但見高崖對水，淥波東傾。吳琯本、漢魏本、真意堂本東傾作『漣漪』。珠林無東傾二字。唯見珠林唯上有『頃時』二字。廣記無唯見二字。一童子可年十五，廣記五上有四字。新溺死，鼻中出血。珠林、廣記出血作『血出』。方知所飲酒，是其珠林是其作『乃是』。血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也〔一七〕。
注釋
〔一〕通典二十二：『令史，漢官也。後漢尚書令史十八人，曹有三人主書，後增劇曹三人，合二十一人，皆選於蘭臺符節簡練有吏能者為之。……晉、宋蘭臺寺正書令史雖行文書，皆有品秩。朱衣執板，給書僮。……梁、陳與晉、宋同。後魏令史亦朱衣執笏，然謂之流外勳品。』
〔二〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下云：『蘇秦宅，郡國志云：在利仁里，復為魏尚書高顯業宅，後造為寺。』按蘇秦為東周人，故洛陽民間多傳說異事，本書卷二景寧寺條下記蘇秦冢事，可與此相證。
〔三〕元叉秉政見本書卷一建中寺條注。
〔四〕按楊氏言蘇秦時未有佛法，固是。但碑銘之類亦非其時所有（說文碑字，段注云：『聘禮鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉。其材，宮廟以石，窆用木。檀弓：公室視豐碑，三家視桓楹。非石亦曰碑，假借之稱也。秦人但曰刻石，不曰碑；後此凡刻石皆曰碑矣。』）。立石紀功德，始於秦時，戰國時未聞。衒之失考。此文蓋譏當時佞佛人之不學無術。
〔五〕魏書十九任城王澄傳云：『靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。』又九十四閹官列傳劉騰傳云：『洛北永橋太上公、太上君及城東三寺，皆主營脩。』太上君寺見本書卷二，餘詳彼注。
〔六〕按元叉妻為胡太后妹，封新平郡君，後遷馮翊郡君，拜女侍中，見魏書十六元叉傳。皇姨當是其人。
〔七〕扶與枎通。說文枎字云：『枎疏，四布也。』此謂枝葉四布。
〔八〕六齋即六齋日，謂每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日，見摩訶般若經十四。
〔九〕襯施猶布施。襯亦作〈贝親〉，法苑珠林四十五有〈贝親〉施部云：『如輪轉五道經云：佛言凡作功德，隨身之行，燒香然燈，得福甚多。燒香作福，及以轉經，不得倩人而不〈贝親〉願。如倩人食，豈得自飽。燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達〈贝親〉，以為常法。布施得福，諸天接將，萬惡皆卻，眾魔降伏。』
〔一０〕水經穀水注：『穀水又逕靈臺北，望雲物也，漢光武所築，高六丈，方二十步。世祖嘗宴於此臺，得鼮鼠于臺上。』文選一班固東都賦：『登靈臺，考休徵。』元河南志二引漢宮閣疏云：『靈臺高三丈，十二門。』與穀水注不同。
〔一一〕元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陸機洛陽記曰：靈臺在洛陽南，去城三里。又曰：辟雍在靈臺東，相去一里，俱魏所徙。』
〔一二〕魏書四十一源子恭傳云：『正光元年（五二０），……明堂、辟雍並未建就，子恭上書曰：臣聞辟臺望氣，軌物之德既高；方堂布政，範世之道斯遠。是以書契之重，理冠於造化；推尊之美，事絕於生民。至如郊天饗帝，蓋以對越上靈；宗祀配天，是用酬膺下土。大孝莫之能加，嚴父以茲為大，乃皇王之休業，國家之盛典。竊惟皇魏居震統極，總宙馭宇，革制土中，垂式無外。自北徂東，同卜維於洛食；定鼎遷民，均氣候於寒暑。高祖所以始基，世宗於是恢搆。按功成作樂，治定制禮。乃訪遺文，建明堂，立學校，興一代之茂矩，標千載之英規。永平之中，始創雉構，基趾草昧，迄無成功。故尚書令任城王澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答兩京模式，奏求營起。緣期發旨，即加葺繕。侍中領軍臣叉物動作官，宣贊授令。自茲厥後，方配兵人，或給一千，或與數百。進退節縮，曾無定準，欲望速了，理在難克。若使專役此功，長得營造，委成責辦，容有就期。但所給之夫，本自寡少，諸處競借，動即千計。雖有繕作之名，終無就功之實。爽塏荒茫，淹積年載，結架崇構，指就無兆。仍命肄冑之禮，掩抑而不進；養老之儀，寂寥而不返。構廈止於尺土，為山頓於一匱，良可惜歟！愚謂召民經始，必有子來之歌！興造勿亟，將致不日之美。況本兵不多，兼之牽役，廢此與彼，循環無極。便是輟創禮之重，資不急之費，廢經國之功，供寺館之役，求之遠圖，不亦闕乎？今諸寺大作，稍以粗舉，並可徹減，專事經綜，嚴勒工匠，務令克成。使祖宗有薦配之期，蒼生睹禮樂之富。書奏，從之。』此奏言明堂興建事甚詳，故具錄之。
〔一三〕汝南王為汝南王悅，見本書卷一景樂寺條注。
〔一四〕魏書九肅宗紀：『孝昌元年（五二五）春正月庚申，徐州刺史元法僧據城反，害行臺高諒，自稱宋王，號年天啟。……二月……齊州郡民房伯和聚眾反，會赦乃散。……三月……齊州清河民崔畜殺太守董遵，廣川民傅堆執太守劉莽反。……八月，……柔玄鎮人杜洛周率眾反於上谷，號年真王，攻沒郡縣，南圍燕州。……十有二月，……山胡劉蠡升反，自稱天子，置官寮。……二年春正月，……五原降戶鮮于脩禮反於定州，號魯興元年。……二月，……西部敕勒斛律洛陽反於桑乾。……四月……朔州人鮮于阿胡、庫狄豐樂據城反。……六月，……絳蜀陳雙熾聚眾反，自號始建王。……八月，……賊帥元洪業斬鮮于脩禮請降，為賊黨葛榮所殺。……九月，……榮自稱天子，號曰齊國，年稱廣安。……閏月，……齊州平原民劉樹、劉蒼生聚眾反。』
〔一五〕前書肅宗紀：孝昌元年（五二五）『十有二月壬午，詔曰：高祖以大明定功，世宗以下武寧亂，聲溢朔南，化清中宇，業盛隆周，祚延七百。朕幼齡纂曆，夙馭鴻基，戰戰兢兢，若臨淵谷。闇於治道，政刑未孚，權臣擅命，亂我朝式。致使西秦跋扈，朔漠構妖，蠢爾荊、蠻，氛埃不息。孔熾甚於涇陽，出軍切於細柳。而師旅盤桓，留滯不進，北淯懸危，南陽告急，將虧荊、沔之地，以致蹙國之憂。今茅轂扼腕，爪牙歎憤，並欲摧挫封豕，勦截長蛇，使神人兩泰，幽明顯吉。朕將躬馭六師，掃蕩逋穢，其配衣六軍，分隸熊虎，前驅後隊，左翼右師。必令將帥雄果，軍吏明濟，糧仗車馬，速度時須。其有失律亡軍，兵戍逃叛，盜賊劫掠，伏竄山澤者，免其往咎，錄其後效，別立募格，聽其自新。廣下州郡，令赴軍所。（下略）』此言設募征格，即屬其時。
〔一六〕文選二十八陸機齊謳行云：『海物錯萬類，陸產尚千名。』此借言食品之豐富，猶稱山珍海錯。
〔一七〕太平寰宇記三河南道洛陽縣下：『洛子神，郡國志：後魏虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，云：宅在靈臺南。元寶至，忽見一老翁云：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高崖對水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。』
報德寺，高祖孝文皇帝所立也，為馮太后追福〔一〕，在開陽門外三里。開陽門吳琯本、漢魏本、真意堂本陽作道。說郛四作陽，與此同。御道東有漢國子學堂〔二〕。堂前有三種字石經二十五碑〔三〕，表裏刻之。寫春秋、尚書二部〔四〕，作篆、科斗、隸三種字，漢右中郎將吳琯本、漢魏本、真意堂本無將字。蔡邕筆之遺跡也〔五〕。此句疑在『寫周易、尚書、公羊、禮記四部』句下，誤倒於前，說見注。猶有十八碑，餘皆殘毀〔六〕。復有石碑四十八枚，亦表裏隸書，寫周易、尚書、公羊、禮記四部〔七〕。又讀書（讚學）碑吳琯本、漢魏本、真意堂本讀書作『讚學』。按元河南志三、說郛皆作『讚學』，是，今據正。一所，並在堂前。魏文帝作典論云（六）吳琯本、漢魏本云作六。真意堂本云下有六字。吳集證云：『按魏志：明帝太和四年二月戊子，以文帝典論刻石立於廟門之外。水經注：魏明帝又刊典論六碑附於其次。則此云字乃六字之誤也。』按元河南志、說郛皆作六碑，是也，今正。碑，至太和十七年，猶有四□〔存〕，綠君亭本、真意堂本空格作存，今從補。吳琯本、漢魏本無空格。說郛亦無空格。元河南志三作『猶有四碑』。高祖題為勸學里〔八〕。里綠君亭本里下有內字，說郛亦有內字。有文覺、各本文作大，說郛亦作大。吳集證本作文，與此同。三寶、寧遠三寺。吳集證云：『按此十字（里有文覺、三寶、寧遠三寺）疑在武定四年大將軍遷石經於潁十二字下，刊本誤倒也。』武定四年，大將軍遷石經於頴（鄴）〔九〕。各本頴作鄴。吳集證云『按魏孝靜帝紀：武定四年八月，遷洛陽漢、魏石經於鄴。隋書經籍志：後魏之末，齊神武執政，自洛陽遷於鄴都。此頴字當從各本作鄴。』按元河南志、說郛亦皆作鄴，今從正。週迴有園，珍果出焉。有綠君亭本注云：『一作如。』真意堂本無有字。大谷〔一０〕各本無大谷二字。吳集證本有，與此同。〔含消〕綠君亭本、真意堂本有含消二字。按太平御覽九百六十九及說郛皆作『含消梨』，今據補。梨，〔重十斤，從樹著地，盡化為水〕。綠君亭本、真意堂本有此十一字。說郛亦有，今據補。御覽作『重六斤，禁苑所無也。從樹投地，盡散為水焉』。酉陽雜俎十物異篇云：『洛陽報德寺梨重六斤。』〔世人云：『報德之梨〕，各本皆無此七字。御覽有，於義為是，今據補。承光之柰。』吳琯本、漢魏本無此四字，作如字。真意堂本承上有如字。綠君亭本承上有有字，注云：『一作如。』吳集證云：『疑此當作有大谷梨，如承光之柰。』按此文各本紛歧，皆因脫去上文七字，遂致文晦難讀。校刊者又以意損益，更滋疑惑。御覽所引原文不誤，可以補正。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠於京師。
勸學里東有延賢里，吳琯本、漢魏本自勸學里下別為一則，另起行，頂格。里內有正覺寺，說郛作『王覺寺』，疑誤。尚書令王肅〔一一〕所立也。肅字公懿，吳琯本、漢魏本、真意堂本公作恭。太平廣記四百九十三及魏書本傳亦作恭。琅琊人也。綠君亭本無也字。偽齊雍州刺史奐〔一二〕之子也。贍學多通，才辭美茂，為齊祕書丞。太和十八年，背逆歸順〔一三〕。時高祖新營洛邑，多按廣記多作凡。元河南志亦作凡。所造制《論》〔一四〕，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆無論字。綠君亭本、真意堂本制作製。吳集證本無造字。按廣記、元河南志亦無論字。此論字當衍。肅博識舊事，大有裨益〔一五〕。高祖甚重之，常呼廣記呼下有曰字。王生〔一六〕。延賢之名，因吳琯本、漢魏本、真意堂本無因字。肅立之。肅在江南之日，聘謝氏女為妻〔一七〕。及至京師，復尚公主〔一八〕。〔其後謝氏入道為尼，亦來奔肅。見肅尚主〕，各本皆無。廣記有此十六字，與下文相應，有之當是，今據補。謝作五言詩以贈之。其詩曰：『本為箔吳琯本、漢魏本、真意堂本箔作簿。上蠶，今綠君亭本注云：『一作無。』作機上絲。得路逐勝〔一九〕去，頗憶廣記憶作意。纏綿綠君亭本注云：『一作絲。』時。』公主代肅答謝云：『針吳琯本、漢魏本、吳集證本作鍼，同。是貫線吳琯本、漢魏本線作綿。吳集證本作錦。物，目吳集證本作自。中恆任絲。得帛縫新去，何能衲吳琯本、漢魏本、真意堂本衲作納。廣記亦作納。故時。』肅甚〔有〕吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本甚下有有字。綠君亭本注云：『一本多有字。』今補。愧謝之色，綠君亭本無色字，注云：『一本多色字。』按廣記此句作『肅甚悵恨。』遂造正覺寺以憩之〔二０〕。肅憶父非理受禍，常有子胥報楚之意〔二一〕。卑各本卑作畢。吳集證本作卑，與此同。身素服，不聽樂，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本樂上有音字。時人以此稱之〔二二〕。肅初入國，不食羊肉及酪漿太平御覽九百三十七引無漿字。等物，吳琯本、漢魏本無物字。御覽亦無物字。常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子，道各本道作見。吳集證本作道，與此同。肅一飲一斗，號為『漏卮』。經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：『卿吳琯本、漢魏本、真意堂本卿作即。中國之味也。羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？』吳琯本、漢魏本此二句作『羊肉何如，魚羹何如，茗飲酪漿何如？』按曾慥類說六作『羊肉何如魚羹，茗飲何如酪漿？』與此相同。肅對曰：『羊者是陸產之最，魚者乃吳琯本、漢魏本乃作是。水族綠君亭本族訛作旌。按類說亦作族。之長。所好不同，並各稱珍。以味言之，甚是吳琯本、漢魏本甚是作是有。真意堂本是作有。優劣。羊比齊、魯大邦，魚比邾、莒小國。唯茗不中，與酪作奴。』類說作『酪不中，與茗作奴』。酪茗二字互訛。高祖大笑，因舉酒按類說作舉卮。太平廣記一百七十四作『因舉卮，屬群臣及親王等酒』。曰：『三三橫，兩兩縱，類說縱作從。誰能辨之賜金鍾。』御史中丞（尉）廣記、類說丞作尉。按魏書彪傳作御史中尉。御史中丞後魏時為御史中尉見通典二十四；秩為從三品，見魏書官氏志，則此文作尉為是，今正。李彪曰：『沽酒老嫗瓮吳琯本、漢魏本、真意堂本瓮作甕。廣記亦作甕。注〈土瓦〉（瓨），吳集證云：『〈土瓦〉當是瓨字之誤。說文：瓨，罌長頸，受十升。讀若洪，從瓦，工聲。此與上下句韻協也。』按類說作{工几}，當亦是瓨字，左傍工字尚未誤，吳說是也，今據正。屠兒割肉與秤廣記作稱。同。』尚書右按廣記右作左。類說尚書右丞作左右。丞甄琛〔二三〕曰：『吳人浮水自云工，妓廣記妓作技。兒擲絕（繩）各本絕作繩。吳集證云：『絕當從各本作繩。』按類說亦作繩，今從之。廣記作袖。在虛空。』彭城王勰曰：『臣始廣記始作思。解此字吳琯本、漢魏本無字字。是習字〔二四〕。』高祖即以金鍾賜彪〔二五〕。朝廷服彪聰明有智，吳琯本、漢魏本智作知。廣記亦作知，同。甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰：『卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國。』案錦繡萬花谷三十五引愛作好，小作少。肅對曰：『鄉曲所美，不得不好。』彭城王重謂曰：太平御覽八百六十七此句作『勰復謂曰。』『卿明日顧我，為卿設邾莒之食，御覽、萬花谷食作飧。亦有酪奴。』萬花谷酪作茗。因此復號茗飲為酪奴。萬花谷酪作茗。時給事中劉縞吳琯本、漢魏本、真意堂本縞作鎬。下同。案御覽引作縞，與此同。慕肅之風，專習茗飲，彭城王謂縞曰：『卿不慕王侯八珍〔二六〕，好蒼頭水厄〔二七〕。海上有逐臭吳琯本、漢魏本臭作臰。御覽亦作臰。臰是臭之俗字。之夫〔二八〕，里內有學顰之婦〔二九〕，以卿言之，即是也。』御覽無即字。其彭城王家有吳奴，以此言戲之。自是朝貴讌吳琯本、漢魏本讌作燕，同。會，雖設茗飲，皆恥不復食〔三０〕，唯御覽唯作雖。江表殘民遠來降者好之。吳琯本、漢魏本、真意堂本好之作『飲焉』。御覽引作『好之』，與此同。後蕭衍子西豐侯蕭正德歸降時〔三一〕，御覽時字作『侍中』二字。元叉吳琯本、漢魏本、真意堂本叉作義。照曠閣本、吳集證本作乂。按御覽作叉。與此同。下同。欲為之吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字。設茗，先問：『卿於水厄多少？』正德不曉叉意，答曰：御覽無曰字。『下官〔三二〕吳琯本、漢魏本官下有雖字。御覽亦有雖字。生於御覽無於字。水鄉，而御覽無而字。立身以來，未遭陽侯〔三三〕之難。『元叉與舉坐之客皆吳琯本、漢魏本、真意堂本皆作大。笑焉。御覽此句作『舉坐笑焉』。
注釋
〔一〕馮太后即文成文明皇后，為孝文帝祖母，魏書十三有傳。本傳云：『高祖詔曰：朕以虛寡，幼纂寶歷，仰恃慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。其以此地為太皇太后經始靈塔。於是罷鷹師曹，以其地為報德佛寺。』又一百十四釋老志云：太和『四年春，詔以鷹師為報德寺。』
〔二〕元河南志二：『太學，光武建武五年起。陸機洛陽記曰：在開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣三丈。靈帝召諸儒正定五經刊石於是。』按穀水注（見下注）記漢順帝陽嘉碑文作建武二十七年造太學，與志不同，似以碑文為信。
〔三〕水經穀水注：『（穀水）又東逕國子太學石經北。……東漢靈帝光和六年刻石鏤碑載五經，立于太學講堂前，悉在東側。蔡邕以熹平四年與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等奏求正定六經文字，靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學門外。于是後儒晚學咸取正焉。及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌矣。今碑上悉銘刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隸三字石經。……魏初傳古文出邯鄲淳，石經古文，轉失淳法，樹之于堂西。石長八尺，廣四尺，列石于其下。碑石四十八枚，廣三十丈。魏明帝又刊典論六碑，附于其次。陸機言太學贊別一碑，在講堂西，下列石龜，碑載蔡邕、韓說、堂谿典等名。太學弟子贊復一碑，在外門中。今二碑並無。???經東有一碑，是漢順帝陽嘉元年立。碑文云：建武二十七年造太學，年積毀壞。永建六年九月詔書修太學，刻石紀年，用作工徒十一萬二千人，陽嘉元年八月作畢。碑南面刻頌，表裏鏤字，猶存不破。……石經淪缺，存半毀幾，駕言永久，諒用憮焉！』太平御覽五百八十九引西征記：『國子堂前有列碑，南北行，三十五枚，刻之，表裏書春秋經、尚書二部，大篆、隸、科斗三種字。碑長八尺，今有十八枚存，餘皆崩。太學堂前石碑四十枚，亦表裏隸書尚書、周易、公羊傳、禮記四部，本石塶相連，多崩敗。又太學讚碑一所，漢建武中立。時草創未備，永建六年，詔下三府繕治。有魏文帝典論六碑，今四存二敗。』按三書所言魏石經石數各不同，穀水注四十八碑，西征記三十五碑，本書則二十五碑。後人考證，劉傳瑩漢魏石經考以為須百餘碑，章炳麟新出三體石經考以為須一百六十餘碑，王國維魏石經考據出土石經殘字排魏石經碑圖，從西征記說定為三十五碑，孫海波魏三字石經集錄重經排比碑圖，則定為二十八碑，白堅魏正始三體石經五碑殘石記亦以為應有廿七八碑。各說紛紜，尚無定論。讀者如欲深瞭，可詳稽諸家原書，此不具錄。
〔四〕孫海波魏三字石經集錄云：『石經之經數為尚書、春秋二經，見於記載者，西征記：春秋經、尚書二部。洛陽伽藍記：春秋、尚書二部。隋書經籍志：三字石經尚書九卷，梁有十三卷，三字石經尚書五卷，三字石經春秋三卷，梁有十二卷。舊唐書藝文志：三字石經尚書古篆三卷，三字石經左傳古篆十三卷。唐書藝文志：三字石經尚書古篆三卷，三字石經左傳古篆書十二卷。通志藝文略：三字石經尚書古篆三卷，三字石經尚書九卷，三字石經左傳古篆書十二卷。此皆言魏三字石經之祗刊尚書、春秋也。其分卷與漢志不同。王國維魏石經考三云：隋志載梁有三字石經尚書十三卷，三字石經春秋十二卷。此蓋魏石經二經足本。十三卷者後來偽孔傳之卷數。與馬融、王肅注本之十一卷，鄭玄注本之九卷，分卷略同，而與歐陽、大小夏侯之二十九卷或三十一卷，及壁中書之五十八篇為四十六卷者絕異，乃漢、魏間分卷之法。其春秋十二卷，則猶是漢志春秋古經之篇數，亦即賈逵三家經本訓詁之卷數，與漢志公、穀二家經各十一卷者不同。蓋漢魏以前，左氏所傳春秋經皆如是也。三字石經所刻，除尚書、春秋二經外，尚有左氏傳文，而六朝及唐初人紀載均未之及。至宋蘇望得殘本摹之，始知有左氏傳桓公傳文。王國維魏石經考二云：隸續錄洛陽蘇望所刊魏石經遺字，除尚書、春秋外，有桓七年傳九字，桓十七年傳二十六字。所刊左氏當至莊公中葉而止。然據桓十七年傳文二十六字，乃係一行直下。石之崩裂作一長行者，似無此理，此石之真膺以否，尚屬疑問。所惜原石不存，無從考知耳。』
〔五〕案蔡邕所書為漢熹平一字石經，具見前注，與魏正始三字石經無涉。或以為此衍後漢書儒林傳（傳言為古文篆隸三體書法以相參檢）而誤。但鄭道昭（見後注）、酈道元與楊衒之為近時人，皆明言漢魏石經，不相淆亂，衒之不應於一字三字紕謬如此。疑此句本在『寫周易、尚書、公羊、禮記四部』句之下，誤倒於前耳。
〔六〕魏書八十三外戚列傳馮熙傳：『故洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在，至熙與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落（通鑑一百四十八謂『毀取以建浮圖精舍，遂大致頹落，所存者委於榛莽，道俗隨意取之』）。』又五十六鄭道昭傳：『遷國子祭酒，道昭表曰：臣竊以為崇治之道，必也須才；養士之要，莫先於學。今國子學堂房粗置，弦誦闕爾。城南太學，漢、魏石經，止墟殘毀，藜藿蕪穢。遊兒牧豎，為之歎息；有情之輩，實亦悼心！況臣親司，而不言露？伏願天慈回神紆眄，賜垂鑒察！若臣微意，萬一合允，求重敕尚書門下，考論營制之模；則五雍可翹立而興，毀銘可不日而就。樹舊經於帝京，播茂範於不朽，斯有天下之美業也。不從。』又六十七崔光傳：『神龜元年（五一八）夏，光表曰：詩稱蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。又云：雖無老成人，尚有典刑。傳曰：思其人，猶愛其樹。況用其道，不恤其人？是以書始稽古，易本山火。觀於天文，以察時變；觀於人文，以化成天下。孟子□實，匡、張訓說。安世記篋於汾南，伯山抱卷於河右。元始孤論，充漢帝之坐；孟皇片字，懸魏王之帳。前哲之寶重墳籍，珍愛分篆，猶若此之至也。矧乃聖典鴻經，炳勒金石，理為國楷，義成家範，跡實世模，事則人軌，千載之格言，百王之盛烈，而令焚荒汙毀，積榛棘而弗掃，為鼯鼬之所栖宿，童豎之所登踞者哉！誠可為痛心疾首，拊膺扼腕！伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天縱睿，垂心初學，儒業方熙。皇太后欽明慈淑，臨制統化，崇道重教，留神翰林。將披雲臺而問禮，拂麟閣以招賢。誠宜遠開闕里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宮廟，舊校為墟，子衿永替，豈所謂建國君民，教學為先，京邑翼翼，四方是則也？尋石經之作，起自炎劉，繼以曹氏典論，初乃三百餘載，計末向二十紀矣。昔來雖屢經戎亂，猶未大崩侵如。聞往者刺史臨州，多構佛寺。道俗諸用，稍有發掘，基蹗泥灰，或出於此。皇都始遷，尚可補復，軍國務殷，遂不存檢。官私顯隱，漸加剝撤，播麥納菽，秋春相因，□生蒿杞，時致火燎。由是經石彌減，文字增缺。職忝冑教，參掌經訓，不能繕修頹墜，興復生業，倍深慚恥。今求遣國子博士一人堪任幹事者，專主周視，驅禁田牧，制其踐穢，料閱碑牒所失次第，量厥補綴。詔曰：此乃學者之根源，不朽之永格，垂範將來，憲章之本。便可一依公表。光乃令國子博士李郁與助教韓神固、劉燮等勘校石經。其殘缺者，計料石功并字多少，欲補治之。於後靈太后廢，遂寢。』
〔七〕按此即漢靈帝熹平四年所立之一字石經，為蔡邕等所書。
〔八〕魏書七高祖紀：太和十七年（四九三）九月『壬申，觀洛橋。幸太學，觀石經。』
〔九〕隋書三十二經籍志云：『後魏之末，齊神武（高歡）執政，自洛陽徙（石經）于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水，其得至鄴者，不盈太半。』劉汝霖東晉南北朝學術編年（頁四二三）云：『案北齊書文宣帝紀：往者文襄皇帝所建蔡邕石經五十二枚。孝昭帝紀：文襄所運石經。文襄者高澄也。蓋高歡於本年（按謂東魏孝靜帝武定四年）八月雖有是命，而當軍馬倥傯之際，當無暇即實行遷移。至明年正月，歡卒。則移經者當為高澄，故北齊書云然。』
〔一０〕文選十六潘岳閑居賦云：『張公大谷之梨。』李善注：『廣志曰：洛陽北芒山有張公夏梨甚甘，海內惟有一樹。大谷未詳。』按潘賦所言疑即與此相同。蓋洛陽名果，流傳已久。又按文選三張衡東京賦：『盟津達其後，太谷通其前。』薛綜注：『太谷在輔氏北，洛陽西也。洛陽記曰：太谷，洛城南五十里，舊名通谷。』疑此大谷即太谷，大與太本通。
〔一一〕王肅，魏書六十三有傳。
〔一二〕王奐，南齊書四十九有傳。
〔一三〕肅傳：『父奐及兄弟並為蕭賾所殺，肅自建業來奔，是歲太和十七年（四九三）也。』南史二十三王奐傳：『出為雍州刺史，加都督，與寧蠻長史劉興祖不睦。（永明）十一年（四九三），奐遣軍主朱公恩征蠻，失利。興祖欲以啟聞，奐大怒，收付獄。興祖於獄以針畫漆合盤為書報家稱枉，令啟聞。而奐亦馳信啟上，誣興祖扇動荒蠻。上知其枉，敕送興祖還都。奐恐辭情翻背，輒殺之。上大怒，遣中書舍人呂文顯、直閤將軍曹道剛領兵收奐，又別詔梁州刺史曹武自江陵步出襄陽。奐子彪凶愚，頗干時政，士人咸切齒。時文顯以漆匣匣箜篌在船中，因相誑云：臺使封刀斬王彪。及道剛、曹武、文顯俱至，眾力既盛。又懼漆匣之言，於是議閉門拒命。……彪遂出戰，敗走歸。士人起義，攻州西門，彪登門拒戰，卻之。司馬黃瑤起、寧蠻長史裴叔業於城內起兵攻奐。奐聞兵，入禮佛，未及起，軍人斬之。彪及弟爽、弼、殷叡皆伏誅。奐長子太子中庶子融，融弟司徒從事中郎琛於都棄市，餘孫皆原宥。琛弟肅、秉並奔魏。』此言肅於太和十八年（四九四）歸魏，與本傳不同。
〔一四〕魏孝文帝自太和十七年徙都洛陽。十八年十二月，革衣服之制。十九年六月，詔不得以北俗之語言於朝廷；若有違者，免所居官。又詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者悉為河南洛陽人。又詔長尺大斗，依周禮制度，班之天下。十二月，引見群臣於光極堂，宣示品令，為大選之始。二十年正月，詔改姓為元氏。均見於魏書七高祖紀。
〔一五〕北史四十二王肅傳：『自晉氏喪亂，禮樂崩亡。孝文釐革制度，變更風俗，其間朴略，未能淳也。肅明練舊事，虛心受委，朝儀國典，咸自肅出。』南齊書五十七魏虜傳：『王肅為虜制官品百司，皆如中國，凡九品，品各有二。』
〔一六〕魏書肅傳云：『高祖……器重禮遇，日有加焉。親貴舊臣，莫能間也。或屏左右，相對談說，至夜分不罷。肅亦盡忠輸誠，無所隱避，自謂君臣之際，猶玄德之與孔明也。』
〔一七〕按王肅子王紹墓誌稱肅妻『陳郡謝氏，父莊，右光祿大夫憲侯。』又肅女世宗貴華王普賢墓誌同。
〔一八〕魏書肅傳：『詔肅尚陳留長公主，本劉昶子婦彭城公主也。』南齊書五十七魏虜傳云：『肅初奔虜，自說其家被誅事狀，（元）宏為之垂涕，以弟六妹偽彭城公主妻之，封肅平原郡公，為宅舍，以香塗壁，遂見信用。』
〔一九〕勝為婦人首飾。釋名釋首飾云：『華勝，華象草木華也；勝言人形容正等，一人著之則勝，蔽髮前為飾也。』荊楚歲時記云：『正月七日，鏤金箔為人勝，以貼屏風，亦戴之頭{髟丐}。』此以喻王肅在魏得志。
〔二０〕魏書肅傳云：『紹，肅前妻謝生也。肅臨薨，謝始攜二女及紹至壽春（按王肅卒在壽春任所）。』王紹墓誌云：『考司空深侔伍氏之概，必誓異天之節。乃鵠立象魏，志雪冤恥。君年裁數歲，便慨違晨省，念闕溫凊，提誠出嶮，用申〈月耒〉慶。天道茫茫，俄鍾極罰，嬰號茹血，哀瘠過禮。』又肅女王普賢墓誌亦云：『考昔鍾家恥，投誠象魏。夫人痛皋魚之晚悟，感樹靜之莫因，遂乘險就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍罹極罰，茹荼泣血，哀深乎禮。』二誌所言與傳相合。蓋當謝氏攜子女至北時，肅已尚主，乃造寺以憩之，遂不相見，至肅死時始自洛陽奔喪任所，故傳言『始攜二女及紹至壽春』。
〔二一〕子胥即伍員，父奢為楚平王所殺，後員奔吳乞兵報楚，詳見左傳及史記伍子胥傳。
〔二二〕魏書肅傳：『詔曰：肅丁荼虣世，志等伍胥。自拔吳州，膺求魏縣，躬操忘禮之本，而同無數之喪，誓雪怨恥，方展申復，窮諭再期，蔬縕不改，誠季世之高風，末代之孝節也。但聖人制禮，必均愚智；先王作則，理齊盈虛。過之者俯而就之，不及者企而行之。曾參居罰，寧其哀終；吳員處酷，豈聞四載。夫三年者，天下之達喪，古今之所一。其雖欲過禮，朕得不制之以禮乎？有司可依禮諭之，為裁練禫之制。』
〔二三〕甄琛字思伯，中山無極人，魏書六十八有傳。
〔二四〕以上三人語皆為習字之隱語。趙翼陔餘叢考二十二云：『謎即古人之隱語。左傳申叔展所示山鞠窮，河魚腹疾，公孫有山之呼庚癸，其濫觴也。亦曰廋詞。國語秦客為廋詞，范文子能對其三。楚莊、齊威俱好隱語。漢東方朔射覆，龍無角，蛇無足，生肉為膾，乾魚為脯之類，尤為擅長。劉歆七略有隱書十八篇，則并有輯為書者，然皆不傳。惟卯金刀、千里草之類，出於風謠者略存一二。至東漢末乃盛行，謂之離合體，……然猶未謂之謎。其名曰謎，則自曹魏始。文心雕龍曰：魏代以來，君子嘲隱，化為謎語。謎者迴互其詞，使昏迷也。魏文、陳思約而密之。高貴鄉公又博舉品物。然則高貴鄉公時又嘗輯之成編矣。南史孫廣為吳興守，有高爽者嘗有求不遂，乃有屐謎以譏之曰：刺鼻不知嚏，蹋面不知嗔，嚙齒作步數，持此得勝人。北史斛律光傳：褚士達夢人授以詩曰：九升八合粟，角斗定非真，堰卻津中水，將留何處人。祖珽解之曰：角斗斛字。津卻水，何留人，合成律字，謂斛律也。又魏孝文帝云：三山橫，兩人從。妓女白日行青空，屠兒斫肉與秤同，有人辨得賞金鐘。（按此即本書所載語，惟文字有不同，不知趙氏何據？）彭城王勰曰：乃一習字也。又咸陽王禧敗逃，謂防閤尹龍武試作一謎以解憂。龍武曰：眠則同眠，起則俱起，貪如豺狼，贓不入己。謂箸也。則謎之為技，六朝更盛行（下略）。』
〔二五〕通鑑一百四十：『（魏高祖）好賢樂善，情如飢渴。所與遊接，常寄以布素之意，如李沖、李彪、高閭、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒，皆以文雅見親，貴顯用事。制禮作樂，鬱然可觀，有太平之風焉。』
〔二六〕周禮天官膳夫：『凡王之饋，食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物。』鄭注：『珍謂淳熬、淳母、炮豚、炮牂、擣珍、漬熬、肝膋也。』
〔二七〕蒼頭謂僕人，見本書卷一永寧寺條注。下文『彭城王家有吳奴，』即指此。
〔二八〕呂氏春秋遇合篇云：『人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，畫夜隨之而弗能去。』
〔二九〕莊子天運篇云：『西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出。貧人見之，挈妻子而去之走。』
〔三０〕宋無名氏南窗紀談云：『飲茶，或云始於梁天監中，事見洛陽伽藍記，非也。按吳志韋曜傳：孫皓時每晏饗，無不竟日坐席，無能否，飲酒率以七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜所飲不過二升。初見禮異，時或為裁減，或賜茶荈以當酒。如此言，則三國時已知飲茶，但未能如後世之盛耳。逮唐中世，榷利遂與煮酒相抗，迄今國計，賴此為多（下略）。』
〔三一〕蕭正德，梁臨川王蕭宏第三子，梁書五十五、南史五十一有傳。通鑑一百四十九梁武帝普通三年（魏孝明帝正光三年）云：『初太子統之未生也，上養臨川王宏之子正德為子。……及太子統生，正德還本，賜爵西豐侯。正德怏怏不滿意，常蓄異謀。是歲，正德自黃門侍郎為輕車將軍。頃之，奔魏，自稱廢太子，避禍而來。魏尚書左僕射蕭寶寅上表曰：豈有伯為天子，父作楊州，棄彼密親，遠投他國？不如殺之。由是魏人待之甚薄。正德乃殺一小兒，稱為己子，遠營葬地，魏人不疑。明年，復自魏逃歸，上泣而誨之，復其封爵。』
〔三二〕下官見本書卷二龍華寺條注。
〔三三〕陽侯，水神。戰國策韓策二：『塞漏舟而輕陽侯之波。』漢書揚雄傳注：『應劭曰：陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波。』
龍華寺，廣陵王〔一〕所立也；追聖寺，北海王〔二〕所立也。並在報恩（德）寺各本恩字皆作德。按此承上報德寺而言，德字是，今據正。之東。法事僧房，比秦太上公。京師寺皆種雜果，而此三綠君亭本三作二。按三寺謂龍華、追聖、報德。寺，園林茂盛，莫之與吳琯本、漢魏本之與作『與之』。爭。
注釋
〔一〕廣陵王疑是元羽，魏書二十一有傳。羽子恭嘗佯啞住此寺，見本書卷二平等寺條。唐晏鉤沈以為是廣陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮陽王，出帝（元脩）時復封廣陵王，時恭已被弒。是欣之封廣陵王為時極晚，而恭在永安時已佯啞住龍華寺，則此寺之非元欣所立，明甚。唐說失考。
〔二〕北海王疑是元詳，魏書二十一有傳。案龍門古陽洞有北海王太妃高氏造像及北海王元詳造像（見日本人永野清一、長廣敏雄著龍門石窟の研究），又景明四年比丘法生造像記云：『為孝文皇帝并北海王母子造，』是元詳篤信佛教，可證此寺當為其所立。
宣陽門外四里吳琯本、漢魏本、真意堂本此條連屬上文，不別起。至洛水上作浮橋，所謂永橋也〔一〕。神龜中，常景為汭頌〔二〕。吳琯本、漢魏本汭頌作『勒銘』。真意堂本汭作勒。案元河南志三云：『常景為銘。』嚴可均全後魏文三十二載此文，題為洛橋銘，則所據本當作勒銘。其辭曰：『浩浩大川，決決（泱泱）綠君亭本決決作決決。吳集證本作泱泱。按全後魏文作泱泱。泱泱本詩小雅，見注。決字義不合，吳集證本是也，今從正。清洛〔三〕，導源熊耳〔四〕，控流巨壑。納穀吐伊〔五〕，貫周淹亳〔六〕，近達河宗〔七〕，遠朝海若〔八〕。兆維洛食〔九〕，吳琯本、漢魏本兆作非。實同（曰）吳琯本、漢魏本同作曰。吳集證云：『當從何本作曰。』案全後魏文亦作曰。今正。土中〔一０〕。上應吳琯本、漢魏本、真意堂本應作映。張、柳〔一一〕，下據河、嵩〔一二〕，寒暑攸協，日月載融〔一三〕。帝世光宅〔一四〕，□函〔夏〕下（同）風〔一五〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『函夏□風』。吳集證本作『□夏下風』。唐鉤沈本、張合校本作『函夏同風』。按全後魏文作『函夏同風』。當是，說見注，今從之。前臨少室，卻負太行〔一六〕，制巖東邑〔一七〕，峭按峭字義不合，疑是崤之誤，說見注。峘西疆〔一八〕。四險吳琯本、漢魏本險訛作驗。全後魏文作嶮。之地，六達之莊〔一九〕，恃德則固，失道則亡〔二０〕。詳觀古列（昔），吳琯本、漢魏本古訛作右，下空一格。案全後魏文列作昔。古列無義，今據正。吳集證據續古文苑引作古昔，唐鉤沈本與張合校本作古昔。當即據之。考吳琯本、漢魏本考作列。全後魏文亦作列。見邱、墳〔二一〕，乃禪乃革〔二二〕，或質或文。周餘九列，吳琯本、漢魏本、真意堂本列作裂。全後魏文亦作裂。列與裂聲同相通。漢季三分〔二三〕，魏風衰晚，晉景雕曛〔二四〕。天地發揮，吳琯本、漢魏本、真意堂本揮作輝。全後魏文亦作輝。圖書受命〔二五〕，皇建有極〔二六〕，神功無競。魏籙仰天〔二七〕，玄符握鏡〔二八〕，璽運會昌〔二九〕，龍圖受命〔三０〕。乃睠書軌〔三一〕，永懷寶定。吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本寶作保。全後魏文亦作保。寶保古相通。敷茲景跡，流美洪謨。吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本謨作模。全後魏文亦作模。模謨古通。襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周、鄭交衢〔三二〕。爰勒洛汭，敢告中區。』南北兩岸有華表〔三三〕，舉高二十丈。華表上作鳳凰，似欲沖天勢。永橋以南，圜吳琯本、漢魏本圜作圓。元河南志三作員。圜、圓、員三字相通。丘〔三四〕以北，伊、洛之間，夾御道有四夷館。道東有四館〔三五〕。〔一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四館（里）〕：吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有此二十一字。吳集證云：『案歸正等皆里名也，不得言館。按綱目：魏於洛水橋南御道東作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四館；道西立歸正、歸德、慕化、慕義四里，以處四方降者。則此當從各本作「道東有四館：一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。道西有四館：一曰歸正，二曰歸德、三曰慕化，四曰慕義。」道西有四館之館當作里。』按元河南志三亦作『夾道東有四夷館：一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。西有四夷里：一曰歸正、二曰歸德、三曰慕化、四曰慕義。』則四館下，當有此二十一字，吳說是也，今據各本補。道西有四館之館字，吳謂當作里，河南志正作里，今據改正。一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者處金陵館，三年已後，賜宅歸正里。景明初，偽齊建安王吳琯本、漢魏本脫王字。蕭寶寅吳琯本、漢魏本寅作夤。下同。來降〔三六〕，封會稽公，為築宅於歸正里。後進爵為齊王〔三七〕，尚南陽長公主〔三八〕。寶寅恥與夷人同□〔列〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格作列。元河南志亦作列，今據補。令公主啟世宗，求入城內。世宗從之，賜宅於永安里。正光四年中，蕭衍子西豐侯蕭正德來降〔三九〕，處金陵館，為築宅歸正里，正德捨宅為歸正寺。北夷來附者處燕然館，三年已後，賜宅歸德里。正光元年，吳琯本脫光字。漢魏本、真意堂本無元字。按元河南志作『正光中』。□□〔蠕蠕〕至（主）都（郁）久閭阿〈舟阝〉〈舟厷〉吳琯本、漢魏本上空格作芮字，芮下亦空一格。至都作主郁，〈舟阝〉作〈冄阝〉，〈舟厷〉作肱。綠君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕，至都作主郁。注云『史作環，下同。』吳集證云：『案蠕蠕，國名也。郁久閭三字，姓也。阿〈冄阝〉肱三字，名也。當作蠕蠕主郁久閭阿〈冄阝〉肱來朝。案魏書肅宗紀阿〈冄阝〉肱作阿〈冄阝〉瑰。』案元河南志亦作北夷郁久閭阿〈舟阝〉肱，魏書蠕蠕傳云：『姓郁久閭氏』，吳說是也，今補正。〈舟阝〉〈舟厷〉即〈冄阝〉肱。來朝〔四０〕，執事者莫知所處。中書舍人常景議云：『咸寧中，單于來朝，晉世處之王公特進之吳琯本、漢魏本無之字。下，可班〈舟阝〉〈舟厷〉蕃王、儀同之間。』朝廷從其議〔四一〕，又處之燕然館，賜宅歸德里。北夷酋長類說六作『北酋、夷長』，誤。遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之鴈臣〔四二〕。類說作『號曰鴈臣』。東夷來附者處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者處吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有之字。崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西〔四三〕，至於大秦〔四四〕，百國千城，莫不歡吳琯本、漢魏本、真意堂本歡作款。附，商胡販客，日奔塞下〔四五〕，所謂吳琯本、漢魏本無謂字。盡天地之區已。吳琯本、漢魏本已作矣。樂中國土風，因而宅者，不可勝數〔四六〕。是以附化之民，萬有餘家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本樹作柳。垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。別立市於樂（洛）水南，各本樂作洛。吳集證云：『當從各本作洛。』案元河南志亦作洛，今正。號曰四通市，民間謂吳琯本、漢魏本謂作為。永橋市。吳琯本、漢魏本市訛作寺。伊、洛之魚，多於此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美，京師語曰：『洛鯉伊魴，吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『伊洛鯉魴』。太平御覽九百三十六與元河南志亦作『伊洛鯉魴』。貴於牛御覽牛作元，當誤。羊〔四七〕。』
永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國太平廣記四百四十一、元河南志三乾下有陀字。按本書五宋雲行紀亦作『乾陀羅國』。胡王廣記、元河南志皆無此二字。所獻〔四八〕，皆（背）施按廣記及元河南志三皆施作『背設』。此指乾羅國所獻之白象言，不當云皆。皆乃背之形訛，廣記等書是也，今據以正。五綵吳琯本、漢魏本、真意堂本綵作彩。廣記及元河南志作采。三字相通。屏風，七寶坐床，容數廣記數下有十字。人，真是異物。常養象於乘黃曹〔四九〕，廣記此句作『常養千乘黃。千當是于之誤。元河南志常作詔。象常壞屋敗墻，廣記常下有曾字，敗作毀。元河南志敗亦作毀。走出於外，逢樹即拔，遇墻亦綠君亭本、真意堂本亦作則。倒。百姓驚怖，奔走交馳。太后遂徙象於此坊。獅子者，波斯國〔五０〕胡王元河南志三作『嚈噠國獻師子。』太平廣記四百四十一作波斯國。考通鑑一百五十二云：『波斯國獻師子於魏，醜奴留之。』即指此事。河南志似據魏書。所獻也，為逆賊万侯（俟）醜奴各本侯作俟，是。今據正。所獲，留於寇中〔五一〕。永安末，醜奴破，吳琯本、漢魏本、真意堂本破下有滅字。始達京師〔五二〕。莊帝謂侍中李或〔五三〕吳集證本或作彧。按元河南志作彧，廣記作或。曰：『朕聞虎見獅子必伏〔五四〕，可覓誠（試）各本誠作試。吳集證云：『誠當從各本及廣記作試。』案元河南志亦作試。今正。之。』於是詔近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽〔五五〕並送二虎一豹，帝在華林園觀之，於是虎豹廣記無『帝在』下十一字。見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有吳琯本、漢魏本有作育。一盲熊，吳琯本、漢魏本無盲字，熊作羆。按元河南志熊亦作羆。性甚馴，廣記作『惟甚馴善』。帝令取試之。虞人牽盲熊吳琯本、漢魏本盲熊作『育羆』。至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎻吳琯本、漢魏本鎻作鎖，同。而走，帝大笑。普泰元年，廣陵王即位〔五六〕，詔曰：『禽獸囚之，則違其性，宜放還山林。』獅子亦令送歸本國。送獅子胡吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本胡作者。以波斯道遠，不可送吳琯本、漢魏本、真意堂本無送字。達，遂在路殺獅子而返。吳琯本、漢魏本殺作卻。有司糾劾，罪以違旨論，廣陵王曰：『豈以獅子而罪人也？』遂赦之〔五七〕。
注釋
〔一〕水經穀水注云：『穀水又東逕宣陽門南，故苑門也，皇都遷洛，移置于此。對閶闔門南，直洛水浮桁。故東京賦曰：泝洛背河，左伊右瀍者也。』元河南志二引河南郡縣境界簿云。『城南五里洛水浮橋。』按魏書七十九成淹傳云：『于時宮殿初構，經始務廣，兵民運財，日有萬計，伊、洛流澌，苦於厲涉。淹遂啟求敕都水造浮航，高祖容納之。』此浮航在洛水，與此當是一橋，是建造於魏初遷都時。
〔二〕魏書八十二常景傳：『徐州刺史元法僧叛入蕭衍，衍遣其豫章王蕭綜入據彭城。時安豐王延明為大都督大行臺，率臨淮王彧等眾軍討之。既而蕭綜降附，徐州清復，遣景兼尚書持節馳與行臺都督觀機部分。景經洛汭，乃作銘焉。』案蕭綜歸降，徐州清復，在孝昌元年（五二五），此云神龜（五一八——五二０）中，與傳不同。
〔三〕詩小雅瞻彼洛矣：『瞻彼洛矣，惟水泱泱。』毛傳：『泱泱，深廣貌。』
〔四〕書禹貢：『導洛自熊耳。』孔傳：『在宜陽之西。』水經洛水注：『洛水又東逕熊耳山北，禹貢所謂導洛自熊耳。博物志曰：洛出熊耳。蓋開其源者是也。』又云：『又東北過宜陽縣南。洛水之北有熊耳山，雙峰競舉，狀同熊耳。此自別山，不與禹貢導洛自熊耳同也。（王先謙合注引孫星衍校云：『案山海經熊耳山在讙舉山東六百五十里，則此熊耳是也。尚書導洛自熊耳。孔傳曰：在宜陽之西。然則道元之說，未可據也。』）』按熊耳山在今河南省宜陽縣西南，盧氏縣東南；洛水在其北。
〔五〕穀，穀水；伊，伊水。書禹貢：『（洛）又東會于伊。』水經洛水：『又東過洛陽縣南，伊水從西來，注之。』伊水：『又東北至洛陽縣南，北入于洛。』穀水：『又東過河南縣北，東南入于洛。』
〔六〕周謂周公所營洛邑，即洛陽。亳謂商舊都西亳，在今河南省偃師縣西。二地皆為洛水經過之處。
〔七〕書禹貢：『（洛）又東北入于河。』水經洛水注：『洛水又東逕鞏縣故城南。……洛水又東，濁水注之，即古黃水也。……洛水又東北，泂水發南溪石泉，世亦名之為石泉水，……又逕盤谷塢東，世又名之曰盤谷水，……其水又北入洛。洛水又東北流，入于河。山海經曰：洛水成皋西入河是也。謂之洛汭。』宗，尊也。河宗，謂洛水以河為宗。
〔八〕莊子秋水篇云：『河伯欣然自喜，以為天下之美盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎。』釋文：『司馬云：若，海神。』海若即北海若。河水入于海，洛水入于河，故言遠朝。朝即禹貢『江、漢朝宗于海』之朝。
〔九〕書洛誥云：『予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。』孔傳：『卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順食墨。』
〔一０〕書召誥：『王來紹上帝，自服于土中。』孔傳：『言王今來居洛邑，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。』漢書二十八地理志云：『昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。』
〔一一〕張、柳，二星名。漢書地理志云：『周地，柳七星、張之分野也，今之河南雒陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏，是其分也。』
〔一二〕河，黃河；嵩，嵩山。
〔一三〕周禮地官大司徒云：『以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。』周公營洛邑，以為居土中，故此二句云然。
〔一四〕書堯典序云：『昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。』孔傳：『言聖德之遠著。』
〔一五〕按此句當從全後魏文作『函夏同風』。漢書揚雄傳云：『以函夏之大漢兮。』注：『服虔曰：函夏，函諸夏也。師古曰：函，包容也。……函讀與含同。』此與上句同為頌揚語。
〔一六〕太行山起河南省濟源縣，北入山西省，在洛陽之北，故云卻負。
〔一七〕左傳隱公元年：『制，巖邑也，虢叔死焉。』又隱公五年：『而不虞制人。』杜預注：『北制，鄭邑，今河南成皋縣也。一名虎牢。』按地在今河南省氾水縣西，故洛陽城之東，故云東邑。巖，險也。
〔一八〕峭字義不合，疑是崤字之誤。崤山在洛陽之西，與上制邑正相對。崤字為峭，蓋形近而訛。爾雅釋山云：『大山峘。』釋文引埤蒼：『峘，大山。』
〔一九〕爾雅釋宮云：『六達謂之莊。』郝懿行義疏：『按莊之言壯，壯亦大也。……郭引襄廿八年左傳文，杜預注以莊為六軌之道，非也。正義曰：注爾雅者皆以為六道旁出，此蓋舊注之文。』
〔二０〕史記六十五吳起傳：『（魏）武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：美哉乎，河山之固！此魏國之寶也。起對曰：在德不在險。』
〔二一〕邱墳謂三墳、五典、八索、九邱之書，見左傳昭公十二年。
〔二二〕禪謂禪讓，革謂革命。
〔二三〕三分謂魏、蜀、吳三國分立。
〔二四〕景與影同，謂日景。曛，集韻文韻云：『日入餘光。』此以喻西晉衰亂，如夕陽之凋殘。
〔二五〕圖書謂河圖洛書。文選三張衡東京賦云：『龍圖授羲，龜書畀姒。』薛綜注：『尚書傳曰：伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。』書洪範：『鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』孔傳：『天與禹，洛出書，謂神龜負文而出，列于背，有數至九。』
〔二六〕書洪範：『五，皇極，皇建其有極。』孔傳：『大中之道大立其有中，謂行九疇之義。』
〔二七〕籙謂受圖籙，見本書卷首序注。
〔二八〕玄符謂符命。握鏡猶言受命。梁元帝玄覽賦云：『粵我皇之握鏡，實乃神而乃聖。』與此義相同。
〔二九〕璽運猶言帝運。魏書七十四爾朱榮傳載莊帝喻榮旨亦有『今璽運已移，天命有在』語，與此義同。
〔三０〕龍圖見前注。
〔三一〕禮記中庸：『今天下車同軌，書同文，行同倫。』史記秦始皇本紀二十六年『一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。』睠與眷通。此言眷念統一。
〔三二〕按洛陽春秋時為東周都城，與鄭國鄰近，故云交衢。
〔三三〕古今注下：『程雅問曰：堯設誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似〈木絜〉橰，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也；亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。』
〔三四〕魏書八世宗紀：景明二年十一月『壬寅，改築圓丘於伊水之陽。』
〔三五〕通鑑一百四十九：『時魏方彊盛，於洛水橋南御道東，作四館。道西立四里。有自江南來降者，處之金陵館；三年之後，賜宅於歸正里。自北燕降者，處燕然館，賜宅於歸德里。自東夷降者處扶桑館，賜宅於慕化里。自西夷降者，處崦嵫館，賜宅於慕義里。』胡三省注：『四館皆因四方之地為名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在東，日所出，崦嵫在西，日所入。山海經曰：大荒之中暘谷上有扶桑，日所出也。灰野之山有樹，青葉赤華，名曰若木，日所入也，生崑崙西，鳥鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰：經細柳，西方之地崦嵫，日所入也。』
〔三六〕北史二十九蕭寶夤傳：『蕭寶夤字智亮，齊明帝（蕭鸞）第六子，廢主寶卷之母弟也，在齊封建安王。及和帝（蕭寶融）立，改封鄱陽王。梁武（蕭衍）克建業，以兵守之，將加害焉。其家閹人顏文智與左右麻拱、黃神密計穿牆，夜出寶夤，具小船於江岸，脫本衣服，著烏布襦，腰繫千許錢，潛赴江畔。躡屩徒步，腳無全皮。防守者至明追之，寶夤假為釣者，隨流上下十餘里，追者不疑。待散，乃度西岸，遂委命投華文榮。文榮與其從天龍、惠連等三人棄家將寶夤遁匿山澗，賃驢乘之，晝伏宵行，景明二年至壽春東城戍。戍主杜元倫推檢知實蕭氏子，以禮延待，馳告楊州刺史任城王澄，澄以車馬侍衛迎之。時年十六，徒步憔悴，見者以為掠賣生口也。』
〔三七〕前書：『是年（據魏書本傳為景明三年）梁江州刺史陳伯之與其長史褚冑等自壽春歸降，請軍立效。帝謂伯之所陳，時不可失。以寶夤懇誠，除使持節都督、東楊州刺史、鎮東將軍、丹陽郡公、齊王，配兵一萬，令據東城，待秋冬大舉。』
〔三八〕魏書五十九蕭寶夤傳：『尋尚南陽長公主，賜帛一千匹，并給禮具。公主有婦德，事寶夤，盡肅雍之禮，雖好合積年，而敬事不替。寶夤每入室，公主必立以待之，相遇如賓；自非太妃疾篤，未曾歸休。寶夤器性溫順，自處以禮，奉敬公主，內外諧穆。』
〔三九〕蕭正德歸降事見上報德寺條注。
〔四０〕魏書一百三蠕蠕傳：『初，豆〈山侖〉之死也，那蓋為主伏圖納豆〈山侖〉之妻候呂陵氏，生醜奴、阿那瑰等六人。醜奴立後，忽亡一子，字祖惠，求募不能得。有屋引副升牟妻是豆渾地万，年二十許，為醫巫，假託神鬼，……乃言此兒今在天上，我能呼得。醜奴母子欣悅。後歲仲秋，在大澤中，施帳屋，齋潔七日，祈請天上。經一宿，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。醜奴母子抱之悲喜，大會國人，號地万為聖女，納為可賀敦。……地万既挾左道，亦有姿色，醜奴甚加信愛，信用其言，亂其國政。如是積歲，祖惠年長，其母問之。祖惠言：我恆在地万家，不嘗上天。上天者，地万教也。其母具以狀告醜奴，醜奴言地万懸鑒遠事，不可不信，勿用讒言也。既而地万恐懼，譖祖惠於醜奴，醜奴陰殺之。正光初，醜奴母遣莫何去汾李具列等絞殺地万，醜奴怒，欲誅具列等。又阿至羅侵醜奴，醜奴擊之，軍敗還，為母與其大臣所殺。立醜奴弟阿那瑰。立經十日，其族兄俟力發示發卒眾數萬以伐阿那瑰。阿那瑰戰敗，將弟乙居伐輕騎南走歸國。阿那瑰母候呂陵氏及其二弟尋為示發所殺，而阿那瑰未之知也。九月，阿那瑰將至，肅宗遣兼侍中陸希道為使主，兼散騎常侍孟威為使副，迎勞近畿；使司空公京兆王繼至北中；侍中崔光、黃門郎元纂在近郊，並申宴勞，引至闕下。十月，肅宗臨顯陽殿，引從五品以上清官皇宗藩國使客等列於殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定，謁者引王公以下升殿，阿那瑰位於藩王之下。又引將命之官及阿那瑰弟并二叔位於群官之下。遣中書舍人曹道宣詔勞問。……宴將罷，阿那瑰執啟立於座後，詔遣舍人常景問所欲言。阿那瑰……求乞兵馬，還向本國，誅翦叛逆，收集亡散。……仍以啟付舍人常景，具以奏聞。尋封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王，賜以衣冕，加之軺蓋，祿從儀衛，同于戚藩。十二月，肅宗以阿那瑰國無定主，思還綏集，啟請切至，詔議之。時朝臣意有同異，或言聽還，或言不可。領軍元叉為宰相，阿那瑰私以金百斤貨之，遂歸北。』
〔四一〕魏書八十二常景傳：『是年（正光元年）九月，蠕蠕主阿那瑰歸闕，朝廷疑其位次。高陽王雍訪景，景曰：昔咸寧中，南單于來朝，晉世處之王公特進之下。今日為班宜在蕃王儀同三司之間。雍從之。』
〔四二〕北史五十四斛律金傳云：『魏除為第二領人酋長，秋朝京師，春還部落，號曰雁臣。』可以證此。又按魏書十五昭成子孫列傳云暉傳云：『初，高祖遷洛，而在位舊貴，皆難於移徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。世宗頗惑左右之言，外人遂有還北之問，至乃牓賣田宅，不安其居。暉乃請間言事，世宗曰：先皇遷都之日，本期冬南夏北。朕欲聿遵成詔，故有外人之論。暉曰：先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。乃是當時之言，實非先皇深意。且北來遷人，安居歲久，公私計立，無復還情。陛下終高祖定鼎之業，忽信邪臣不然之說。世宗從之。』是魏初遷洛時，舊臣猶是冬南夏北，固不特北夷酋長為然。
〔四三〕蔥嶺即今帕米爾高原。魏書一百二西域傳載董琬說『西域本有二道，後更為四出。……從莎車西行一百里至蔥嶺，蔥嶺西一千三百里至伽倍為一道，自莎車西南五百里，蔥嶺西南一千三百里至波路為一道焉。（其他二路別出，不具錄）』是蔥嶺為當時通西域之要路。
〔四四〕大秦即羅馬帝國，或以為是Alexandria，或以為是Syris。魏書一百二西域傳：『大秦國一名黎軒，都安都城。從條支海渡海曲一萬里，去代三萬九千四百里。其海傍出，猶勃海也，而東西與勃海相望，蓋自然之理。地方六千里，居兩海之間。其地平正，人居星布。其王都城分為五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方；而王城亦置八臣，分主四城。若謀國事及四方有不決者，則四城之臣集議王所。王自聽之，然後施行。王三年一出，觀風化。人有冤枉，詣王訴訟者，當方之臣，小則讓責，大則黜退，令其舉賢人以代之。其人端正長大，衣服車騎，擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻，人務蠶田。多璆琳、琅玕、神龜、白馬、朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾，又水道通益州永昌郡，多出異物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南北山，山西有赤水，西有白玉山，玉山西有西王母山，玉為堂。去從安息西界，循海曲，亦至大秦，四萬餘里。於彼國觀日月星辰，無異中國，而前史云：條支西行百里，日入處。失之遠矣。』
〔四五〕後漢書一百十八西域傳論云：『馳命走驛，不絕於時月；商胡販客，日款於塞下。』
〔四六〕呂思勉兩晉南北朝史（頁一０九九）云：『諸外國中，西域與中國通商特盛。西域人在中國經商者亦頗多，實為極可注意之事，此蓋由其文明程度特高使然。西胡與中國關係之密，正不待唐、元之世矣。隋書食貨志言：南北朝時，河西諸郡或用西域金銀之錢。即此一端，已可見西域貿易之盛。魏書景穆十二王傳：京兆王子推之子暹除涼州刺史，貪暴無極。欲規府人及商胡富人財物，詐一臺符，誑諸豪云欲加賞，一時屠戮，所有資財生口，悉沒自入。可見涼州富賈之多。周書韓褒傳：除西涼州刺史。羌、胡之俗，輕貧弱，尚豪富，侵漁小民，同於僕隸。褒乃悉募貧人，以充兵士，優復其家，蠲免徭賦。又調富人財物以振給之。每西域商貨至，又先盡貧者市之。於是貧富漸均，戶口殷實。可見通商為利之厚。……齊後主欲為穆后造七寶車，遣商胡齎錦采市真珠於周。……諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣徵責。……此皆西域商人留居中國，仍以經商為事者。周書異域傳言：周承喪亂之後，屬戰爭之日，定四表以武功，安三邊以權道。趙、魏尚梗，則結姻於北狄；廄庫未實，則通好於西戎。由是弁服氈裘，輻湊於屬國；商胡販客，填委於旗亭。則其於國計，亦略有裨益。』
〔四七〕陳寅恪隋唐制度淵源略論稿（頁六十七）云：『據此，北魏洛陽城伊、洛水旁乃市場繁盛之區，其所以置市於城南者，殆由伊、洛水道運輸於當日之經濟政策及營造便利有關。』又云：『洛陽之地，本西晉首都舊址，加以擴充，則城南伊、洛二水之傍水道運輸頗為便利，設置市場，乃最適宜之地。』
〔四八〕魏書八世宗紀永平二年（五０九）正月『壬辰，嚈噠、薄知國遣使來朝，貢白象一。』按乾陀羅國此時為嚈噠所滅，見本書卷五宋雲行紀，故魏書稱嚈噠，此稱乾陀羅國，其實一也。乾陀羅國見本書卷五注。
〔四九〕乘黃曹見本書卷一建中寺條注。
〔五０〕按本書卷五宋雲行紀中亦有波斯國，即魏書西域傳之波知國，在缽和國西南，在今Zebak與Chitral之間山地。魏書西域傳別有一波斯國云：『都宿利城，在忸密西，古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里，戶十餘萬。河經其城中南流。土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦。多大真珠、頗梨、琉璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱硃、水銀、綾錦、疊毼、氍毹、毾〈登毛〉、赤獐皮及薰陸、鬱金、蘇合、青木等香，胡椒、畢撥、石密、千年棗香、附子、訶梨勒無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五穀及鳥獸等與中夏略同，唯無稻及黍稷。出名馬大驢及駝，往往有日行七百里者，富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能噉火。其王姓波氏名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗，丈夫剪髮戴白皮帽，貫頭衫兩廂，近下開之。亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔。其髮前為髻，後披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，落之於膊。王於其國內，別有小牙十餘數，猶中國之離宮也，每年四月出遊，處之，十月乃還。……國人號王曰醫囋，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國內獄訟；泥忽汗掌庫藏；開業地早掌文書及眾務。次有遏羅訶地，掌王之內事；薛波勃掌四方兵馬。其下皆有屬官，分統其事。……賦稅則準地輸銀錢。俗事火神、王神。文字與胡書異。多以姊妹為妻妾，自餘婚合，亦不擇尊卑。諸夷之中，最為醜穢矣。……以六月為歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設會作樂，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。神龜中，其國遣使上書貢物云：大國天子，天之所生。願日出處，常為漢中天子！波斯國王居和多千萬敬拜。朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』此即今西亞洲之伊朗國之波斯，自魏時始通於中國。本文所言，不知何屬。以獻獅子及下文『道遠不可送達』語考之，當是西域傳之波斯國。
〔五一〕通鑑一百五十二梁武帝大通二年（五二八。魏莊帝建義元年）：『是月（七月），万俟醜奴自稱天子，置百官。會波斯國獻師子於魏，醜奴留之，改元神獸。』按魏書一百二西域傳嚈噠國云：『正光末（五二五）遣使貢師子一，至高平，遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送至京師。』所記當是一事，但云是嚈噠國。考其時嚈噠強盛，波斯為其所屬。史載不同，其實一也。
〔五二〕魏書十孝莊紀：永安三年（五三０）四月『丁卯，雍州刺史爾朱天光討醜奴、蕭寶夤於安定，破擒之，囚送京師。』
〔五三〕李彧為李延實子，尚莊帝姊豐亭公主，封東平郡公，見魏書八十三外戚列傳。此或字似以作彧為是。
〔五四〕博物志三云：『漢武帝時，大苑（疑是宛訛）之北，胡人有獻一物，大如狗，然聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝見之，怪其細小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎見此獸，即低頭著地。帝為反觀，見虎如此，欲謂下頭作勢，起搏殺之。而此獸見虎甚喜，舐唇搖尾，徑住虎頭上立，因搦虎面。虎乃閉目低頭，匍匐不敢動，搦鼻下去。下去之後，虎尾下頭去，此獸顧之，虎輒閉目。』此獸名為猛獸，不云獅子，莊帝所言，或即據此。
〔五五〕鞏縣，魏時屬北豫州成皋郡，在今河南省鞏縣。山陽，魏時屬司州汲郡，在今河南省脩武縣西北。
〔五六〕廣陵王即位事，詳見本書卷二平等寺條。
〔五七〕通鑑一百五十五梁武帝中大通三年（五三一。魏節閔帝普泰元年）云：『爾朱天光之滅万俟醜奴也，始獲波斯所獻師子，送洛陽。及節閔帝即位，詔曰：禽獸囚之則違其性，命送歸本國。使者以波斯道遠不可達，於路殺之而返。有司劾違旨，帝曰：豈可以獸而罪人？遂赦之。』當即本伽藍記此文。
菩提寺，西域胡人所立也，法苑珠林一百十六送終篇、太平廣記三百七十五引塔寺（按當即伽藍記）皆無胡字。在慕義里。廣記無里字。沙門達多酉陽雜俎十三尸穸篇作僧多。注云：『一曰達多。』發塚取磚，得一人以進。珠林、廣記進作送。時太后與明帝在華林都堂〔一〕，廣記無都字。以為妖異，謂黃門侍郎徐紇〔二〕曰：『上古以來，頗有此事否？』珠林、廣記否作不，同。紇曰：『昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家奴〔三〕，說漢朝廢立，與史書相符。此珠林無此字。不足為異也。』后吳琯本、漢魏本、真意堂本后下有即字。令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食？死者曰：珠林作『死者答曰』。廣記作『答曰』。『臣姓崔名涵，字子洪，吳琯本、漢魏本、真意堂本涵作洪，子洪作子涵，張合校本據之。按廣記及珠林皆作涵，作子洪，與此相同，則吳琯等本不足從。博陵安平人也。吳琯本、漢魏本陵作令。珠林、廣記無也字。父名暢，母姓魏，家在城西阜（準）財里。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本阜皆作準。按珠林作埠，廣記作阜。考本書四有準財里，雖不能確為一地，但本文下亦作準財里，則準字是也。今據正。死時年十五，今滿珠林、廣記滿作乃。二十七，在地〔下〕吳琯本、漢魏本、真意堂本有下字。按珠林、廣記亦皆有下字，今據補。十有二年，吳琯本、漢魏本十有作『有十』。珠林、廣記皆無有字。常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飯食，如似廣記無似字。夢中，不甚辨了。』珠林辨作辯。后即遣門下錄事張秀攜珠林無秀字，攜作俊，廣記亦無秀字，攜作雋。下同。詣準財里，珠林準作埠，廣記作阜。訪涵父母，果得珠林、廣記得作有。崔暢，其妻魏氏。廣記無氏字。珠林作『其妻姓魏』。秀攜問暢曰：『卿有兒死否？』暢曰：『有吳琯本、漢魏本、真意堂本有下有一字。息子吳琯本、漢魏本下有字字。涵，珠林涵作洪。年十五而死。』珠林、廣記死作亡。秀攜曰：『為人所發，今日蘇活，在華林園中，珠林無中字。主人（上）故遣我來相問。』珠林作『主上遣我來相問』。廣記作『主上在華林園，遣我來問』。文稍有出入，人字顯是上字之誤，今據正。暢聞驚怖曰：『實無此兒，向者謬言。』秀攜還，廣記無還字。具以實陳聞，珠林聞下有『啟后』二字。后遣攜廣記無攜字。送涵回吳琯本、漢魏本回作向。珠林亦作向。家。暢聞涵吳琯本、漢魏本無涵字。至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝〔四〕，謂曰：珠林謂曰作『拒之』，廣記作『拒之曰』三字。『汝不須來！吾非汝父，汝非吾子，急手〔五〕吳琯本、漢魏本、真意堂本手作急。廣記無手字。珠林同作手。速去，可得無殃！』涵遂捨去，遊於京師，吳琯本、漢魏本師作{芖巴}。常宿寺門下，汝南王〔六〕賜黃衣一具。珠林、廣記具作通。涵珠林、廣記無涵字。性畏日，不敢仰視，珠林、廣記作『不仰視天』。又畏水火及刀兵吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本刀兵作『兵刃』。珠林、廣記亦作『兵刃』。之屬。常走於逵珠林、廣記無逵字。路，遇吳琯本、漢魏本、真意堂本無遇字。珠林、廣記亦無遇字。疲則止，不徐行也，時人猶謂是鬼。洛陽太（大）市吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本太作大。珠林、廣記亦作大，今從之。北珠林、廣記北下有有字。奉終里，酉陽雜俎作『奉洛里』。里內之人多吳琯本、漢魏本、真意堂本無多字。賣送死人珠林、廣記無人字。之具及諸棺槨，涵謂曰：『作珠林、廣記無作字。柏木棺〔七〕，勿以桑木為欀〔八〕。』珠林、廣記欀作榱。酉陽雜俎作欀，與此同。人問其故，涵曰：『吾在地下，見人發鬼兵，有一鬼訴珠林、廣記無訴字。稱是柏棺，應免。主兵吏珠林主兵作『兵主』，兵屬上讀。廣記無主字。曰：「爾雖柏棺，桑木為欀。」珠林爾作你，欀作榱。廣記欀作榱。遂不免。』吳琯本、漢魏本免下有兵字。京師聞此，珠林師下有仰字。柏木踴珠林踴作勇，廣記作湧，同。貴。人疑珠林疑訛作擬。賣棺吳琯本、漢魏本無棺字。者貨涵廣記貨誤作化。發此等之言也。吳琯本、漢魏本、真意堂本作『發此言也』。珠林、廣記作『故發此言』。
注釋
〔一〕按都堂見本書卷一建春門內條，但魏書各紀傳皆作華林園都亭，不知是否一處，或別有都堂歟？
〔二〕徐紇魏書九十三恩倖列傳有傳。本傳云：『紇機辯有智數，當公斷決，終日不以為勞。長直禁中，略無休息，時復與沙門講論，或分宵達曙，而心無怠，道俗服之。』
〔三〕博物志二：『漢末發范友朋（當作明友，漢書作明友，太平御覽五五九引此文亦作明友，下同）冢，奴猶活。友朋，霍光女聓。說光家事，廢立之際，多與漢書相應。此奴常遊走於民間，無止住處，今不知所在。或云尚在。余聞之於人，可信，而目不可見也。』按漢末指三國時，故此言魏時。
〔四〕古時以桃為祓除災害之用。周禮夏官戎右云：『贊牛耳，桃茢。』鄭注：『尸盟者割牛耳取血，助為之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。……桃，鬼所畏也。茢，苕帚，所以掃不祥。』又左傳昭公四年云：『桃弧棘矢以除其災。』杜注：『桃弓棘箭，所以穰除凶邪。』此風流傳已久，故魏氏把桃枝示所以驅鬼也。
〔五〕急手義見本書景寧寺條注。
〔六〕汝南王即元悅。魏書二十二悅傳言『有崔延夏者以左道與悅遊，合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝，宿於城外小人之所。』是悅性好怪誕，故賜崔涵黃衣。
〔七〕酉陽雜俎十三尸穸篇云：『後魏俗競厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作大銅鐶鈕。不問公私貴賤，悉白油絡幰轜車，迾素矟仗，打虜鼓。』
〔八〕欀字，各字書所釋義與此皆不合，疑與鑲字相同，說文鑲字云：『作型中腸也。』段注：『型者鑄器之法也。其中腸謂之鑲，猶瓜中腸謂之瓤也。』此言柏棺以桑木作中腸。銅器中腸為鑲，瓜中腸為瓤，引伸之則木中腸為欀，此義可以意推。
高陽王寺，高陽王雍之宅也，在津陽門太平廣記二百三十六津作清，誤。元河南志三作『津陽門』。外三里御道西。吳琯本、漢魏本、真意堂本西下有傍字。廣記亦有旁字，三里作『數里』。雍為爾朱榮所害也〔一〕，捨宅以為寺。
正光中，雍為丞相，給輿、吳琯本、漢魏本、真意堂本無輿字。綠君亭本亦無，注云：『一本多一輿字。』廣記亦無輿字。羽葆鼓吹、虎賁班劍百人〔二〕。貴極人臣，富兼山海，居止第宅，廣記無止字宅字。匹於帝宮。白殿廣記殿作壁。丹檻，吳琯本、漢魏本、吳集證本檻作楹。窈窕連亘；飛簷反吳琯本、漢魏本、真意堂本反作峻。綠君亭本作仄，注云：『一作峻』。廣記作華。按此語本西京賦，見注，反字是也。宇〔三〕，轇轕〔四〕週吳琯本、漢魏本、真意堂本週作周。廣記亦作周，通。通。僮僕六千，妓〔五〕女五百，隋珠〔六〕吳琯本、漢魏本隋作隨，同。照日，羅衣廣記衣作綺。從風，自漢、晉以來，諸王豪侈未之吳琯本、漢魏本無之字。有也。出則鳴騶御道〔七〕，吳集證本御作夾。文物成行，鐃吹響發，吳琯本、漢魏本響發作『發響』。廣記作『競嚮』。笳聲哀轉；廣記轉作囀，同。入則歌姬舞女，擊筑吳琯本、漢魏本、真意堂本擊筑作『繁竹』。吹笙，廣記下有而字。絲管迭奏，連宵吳琯本、漢魏本宵作霄，誤。盡日。其廣記無其字。竹林魚池，侔於禁苑，芳草如積，珍木連陰。雍嗜口味，厚自奉養，一日（食）吳琯本、漢魏本、吳集證本日作食。太平廣記一百六十五、類說六亦作食，今據正。必以數萬錢為限，海陸珍羞，方丈於前〔八〕。陳留侯李崇謂人曰：『高陽一日（食），吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本日作食。廣記作食。通鑑一百四十九亦作食。類說作飯，當是食之訛。今據正。敵我千日〔九〕。』崇為尚書令儀同三司，亦富傾天下，僮僕千人。而性多儉恡〔一０〕，廣記恡作吝，同。類說作嗇。惡衣麄食，亦常無肉，各本皆作『常無肉味』。吳集證本與此同。太平御覽九百七十六及廣記、類說皆作『食常無肉』。止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。按御覽、廣記、類記皆有『韭茹』二字。考下文云：『二九一十八。』二九者即二韭也（韭九諧音），則此當有韭茹二字，各本皆脫去，今據御覽等書補。吳琯本、漢魏本菹作薤。類說亦作薤。御覽、廣記作葅。崇客李元佑吳琯本、漢魏本、真意堂本佑作祐。廣記作祐。下同。御覽作『崇家客』。下文作『元祐』。語人云：『李令公一食十八種。』人問其故，元佑曰：『二九一十八。』聞者大笑，世人即以為吳琯本、漢魏本、真意堂本無為字。譏罵。御覽作『世以此為譏』。雍薨後，諸妓太平廣記二百三十五妓下有女字。悉令入道，或有嫁者。廣記嫁作『出家』二字。美人徐月華善彈廣記無彈字。酉陽雜俎六樂篇下有臥字。箜篌，能為明妃出塞之曲歌〔一二〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本無曲字。廣記亦無。聞者莫不動容。永安中，與衛將軍廣記衛作衙。原士康綠君亭本、真意堂本原作源。為側室。宅近青陽門，廣記作『士康宅亦近清陽外』。徐鼓箜篌而歌，哀聲入雲，行路聽者，俄而成市。徐常語士康曰：吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本曰作云。廣記亦作云。『王有二美吳琯本、漢魏本、真意堂本無美字。姬〔一三〕，一名脩容，二廣記二作一。名豔姿，並蛾眉皓齒，潔貌傾城。脩容亦廣記無亦字。能為綠水歌〔一四〕，豔姿善綠君亭本善作『尤善作』三字。真意堂本善上有尤字。廣記善下有為字。火鳳舞，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。按廣記作逐。並愛傾後室，吳集證云：『室疑宮字之誤。』寵冠諸姬。』士原（康）各本原作康。廣記亦作康。今正。聞此，遂廣記無遂字。常令徐歌綠水火鳳吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。廣記作文。之曲焉。
高陽宅北有中甘里。里內〔潁川〕荀《穎》子文吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本荀穎子文作『潁川荀子文』。以下文『汝穎之士利如錐』語考之，此當作潁川荀子文為是。今從之。年十三，幼而聰辨，神情卓異，雖黃琬〔一五〕吳琯本、漢魏本琬作婉。按後漢書作黃琬。婉字誤。文舉〔一六〕，無以加之。正光初，廣宗〔一七〕，綠君亭本注云：『一作文。』按作文者誤，說見注。潘崇和〔一八〕講服氏春秋〔一九〕於城東昭義里，子文攝齊北面〔二０〕，就和受道。時趙郡李才吳琯本、漢魏本李才作予李。下文才字作予，則此予李當是李予之倒。問子文曰：『荀生住在吳琯本、漢魏本無在字。何處？』子文對曰：『僕住在中甘里。』才吳琯本作予。吳集證本才上有問字。曰：『何往？』曰：『往城南。』吳琯本、漢魏本、真意堂本何往曰往城南六字作『何為住城南』。綠君亭本同，注云：『一作才曰何往，曰往城南。』城南吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。有四夷館，吳琯本、漢魏本夷下有里字。才吳琯本作予。以此譏之。子文對曰：『國陽勝地〔二一〕，卿何怪也？若言川澗，伊、洛崢嶸。語其舊事，靈臺石經。招提之美，報德、景明。當世富貴，高陽、廣平。四方風俗，萬國千城〔二二〕。若論人物，有我無卿。』才吳琯本作予。無以對之。崇和曰：『汝、穎各本穎作潁。之士利如錐，真意堂本錐訛作稚。燕、趙之士鈍如錘〔二三〕，真意堂本鈍作錐。訛。信非虛言吳琯本、漢魏本、真意堂本無言字。也。』舉學皆笑焉。
注釋
〔一〕謂爾朱榮害朝士於河陰，見本書卷一永寧寺條。
〔二〕魏書九肅宗紀：正光元年（五二０）九月『戊戌以太師高陽王雍為丞相，加後部羽葆鼓吹班劍四十人。』又雍傳：『進位丞相，給羽葆鼓吹，倍加班劍，餘悉如故。又賜帛八百匹與一千人供具，催令速拜。詔雍依齊郡順王簡太和故事，朝訖引坐，特優拜伏之禮。總攝內外，與元叉同決庶政，歲祿萬餘，粟至四方，伎侍盈房，諸子璫冕，榮貴之盛，昆弟莫及焉。』
〔三〕文選二張衡西京賦云：『反宇業業，飛檐〈車獻〉〈車獻〉。』薛綜注：『凡屋宇皆垂下向而好，大屋飛邊頭瓦皆更微使反上，其形業業然，檐板承落也。』檐與簷同。
〔四〕文選三張衡東京賦云：『闟戟轇轕。』薛綜注：『轇轕，參差縱橫也。』
〔五〕慧苑華嚴音義上引切韵：『妓，女樂也。』又引埤蒼：『妓，美女也。』二義皆可。
〔六〕淮南子覽冥訓：『譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。』高誘注：『隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中，銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。』
〔七〕魏書六十四郭祚傳云：『故事，令僕中丞騶唱而入宮門，至於馬道。及祚為僕射，以為非盡敬之宜，言於世宗。帝納之，下詔：御在太極，騶唱至止車門；御在朝堂，至司馬門。騶唱不入宮，自此始也。』按鳴騶當即是騶唱。
〔八〕孟子盡心篇下：『食前方丈，侍妾數百人。』趙歧注：『極五味之饌食，列於前，方一丈。』
〔九〕通鑑一百四十九云：『高陽王雍富貴冠一國，宮室園圃，侔於禁苑。僮僕六千，妓女五百，出則儀衛塞道路，歸則歌吹連日夜。一食直錢數萬。李崇富埒於雍，而性儉嗇，嘗謂人曰：高陽一食，敵我千日。』
〔一０〕魏書六十六李崇傳：『徵拜尚書左僕射，加散騎常侍，驃騎、儀同如故，遷尚書令，加侍中。崇在官和厚，明於決斷。受納辭訟，必理在可推，始為下筆，不徒爾收領也。然性好財貨，販肆聚斂，家資巨萬，營求不息。子世哲為相州刺史，亦無清白狀。鄴、洛市鄽，收擅其利，為時論所鄙。』
〔一一〕茹，文選三十四枚乘七發云：『白露之茹。』李善注：『茹，菜之總名也。』菹，周禮天官醢人：『七菹』。鄭注：『七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、筍菹。……凡醯醬所和，細切為齏，全物若〈月枼〉為菹。』
〔一二〕酉陽雜俎六樂篇：『魏高陽王雍美人徐月華能彈臥箜篌，為明妃出塞之曲。』樂府詩集二十九：『王明君，一曰王昭君。……古今樂錄曰：明君歌舞者，晉太康中，（石）季倫所作也。王明君本名昭君，以觸文帝諱，故晉人謂之明君。匈奴盛，請婚於漢，元帝以後宮良家子明君配焉。初武帝以江都王建女細君為公主，嫁烏孫王昆莫，命琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，送明君亦然也。其新造之曲，多哀怨之聲。晉宋以來，明君正以弦隸，少許為上舞而已。梁天監中，斯宣達為樂府，令與諸樂工以清商兩相間弦為明君上舞，傳之至今。』
〔一三〕魏書二十一雍傳云：『元妃盧氏薨後，更納博陵崔顯妹，甚有色寵，欲以為妃。世宗初以崔氏世號東崔，地寒望劣，難之，久乃聽許。延昌已後，多幸妓侍，近百許人。而疏棄崔氏，別房幽禁，不得關豫內政，僅給衣食而已。……未幾，崔暴薨，多云雍歐殺之也。靈太后許賜其女妓，未及送之。雍遣其閹豎丁鵝自至宮內，料簡四口，置以還第。太后責其專擅，追停之。』此亦可見雍之好色，多內寵。
〔一四〕樂府詩集五十九：『蔡氏五弄，琴歷曰：琴曲有蔡氏五弄。琴集曰：五弄：遊春、淥水、幽居、坐愁、秋思，並宮調，蔡邕所作也。琴書曰：邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲，一曲製一弄。……南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水。（下略）』此為琴曲歌辭；又南齊王融應司徒教作齊明王歌辭亦有淥水曲，則為舞曲歌辭，見樂府詩集五十六。錄與淥通。本文所言，不知屬於何種。
〔一五〕後漢書九十一黃琬傳云：『琬字子琰，少失父，早而辯慧。祖父瓊，初為魏郡太守，建和元年正月，日食，京師不見，而瓊以狀聞。太后詔問所食多少，瓊思其對，而未知所況。琬年七歲，在傍曰：何不言日食之餘，如月之初。瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。後瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師。』
〔一六〕文舉即孔融。後漢書一百孔融傳云：『字文舉，魯國人，孔子二十世孫也。……融幼有異才，年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士。賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟。門者言之，膺請融問曰：高明祖父嘗與僕有恩舊乎？融曰：然，先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。眾坐莫不歎息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：夫人小而聰了，大未必奇。融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎？膺大笑曰：高明必為偉器。』
〔一七〕廣宗郡，魏書地形志屬司州（鄴城），在今河北省威縣東。綠君亭本宗字下注云：『一作文。』是又改廣宗為廣文。按廣文設於唐天寶九載，後魏時不當有之，一本之說不足從。
〔一八〕唐晏鉤沈云：『按北史儒林傳於服氏春秋有潘叔虔，當即崇和之字。』按儒林傳序云：『河北諸儒能通春秋者，並服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張彫、劉晝、鮑長宣、王元則，並得服氏之精微。又有衛覬、陳達、潘叔虔，雖不傳徐氏之門，亦為通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏，後兼更講杜元凱所注。』於此可覘當時服氏春秋流傳之概況。唐氏所言叔虔是崇和之字，更無佐證，祇可存疑。
〔一九〕隋書三十二經籍志：『春秋左氏傳解誼三十一卷（經典釋文敘錄、舊唐書經籍志、唐書藝文志皆作三十卷），漢九江太守服虔注。』又同書敘春秋云：『諸儒傳左氏者甚眾。……其後賈逵、服虔並為訓解，至魏遂行於世。晉時杜預又為經傳集解。……左氏服虔、杜預注，俱立國學。……後……左氏唯傳服義。至隋杜氏盛行，服義……浸微，今殆無師說。』經典釋文敘錄云：『江左中興，立左氏傳杜氏服氏博士。』北史八十一儒林傳序云：『江左……左傳則杜元凱，河洛則服子慎。』可證北朝左氏傳服注之盛行，自唐初新修五經正義，左傳採用杜注，服氏解誼書漸亡失，遂此不傳。
〔二０〕論語鄉黨篇：『攝齊升堂，鞠躬如也。』集解：『衣下曰齊，攝齊者，摳衣也。』北面，弟子敬師禮。
〔二一〕國陽猶言國都之南。
〔二二〕所舉之例，具見本卷前文。
〔二三〕太平御覽四百六十六引裴啟語林云：『祖士言與鍾雅相調，鍾語祖曰：我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。』崇和言本此。
崇虛寺在城西〔一〕，此條疑是城內篇文，錯倒於此，說見注。即漢之躍（濯）龍閣（園）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閣皆作園。說郛四亦作園，今正。按張衡東京賦、後漢書桓帝紀及明德馬皇后紀、元河南志二皆作濯龍園，則躍當作濯，各本皆誤，今據正。也。延熹九年，桓帝祠老子於躍（濯）龍園〔二〕，室（設）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本室作設，當是，今正。華蓋之座〔三〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本座作坐，同。用郊天之樂〔四〕，此其地也。高祖遷京之始，以地給民。憩者多見妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。
注釋
〔一〕按此文有錯誤，既云城西，何得列於城南篇內？考漢晉洛陽宮城圖後漢東都城圖濯龍園在城內西北隅。元河南志二引司馬彪續漢書云：『在洛陽西北角。』又引續漢志：『近北宮，明德馬后置織室於園中。』則漢時園之在城內西北，明甚。後魏建都，城門大概都依據漢晉之舊，並無更動，詳見於本書楊衒之自序內，則城內之濯龍園舊址，決無移在城外之理，更不可能移在城南。據此觀之，本條當是城內篇內文，錯亂倒置於後。
〔二〕後漢書七桓帝紀延熹九年七月『庚午，祠黃老於濯龍宮。』
〔三〕華蓋，天子之蓋。古今注上輿服篇『華蓋，黃帝所作。與蚩尤戰於涿漉之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象故，因而作華蓋也。』
〔四〕郊是祭天。禮記郊特牲云：『郊之祭也，大報天而主日也。』鄭注：『大猶徧也。天之神，日為尊。』郊天之樂猶言祭神之樂。周禮春官大司樂云：『乃奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以紀天神。』漢書二十二禮樂志云：『至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，……祭后土於汾陰，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。』
