景公上路寢，聞哭聲。曰：「吾若聞哭聲，何為者也？」梁丘據對曰：「魯孔丘之徒鞠語者也〔一〕。明于禮樂，審于服喪，其母死，葬埋甚厚〔二〕，服喪三年，哭泣甚疾。」公曰：「豈不可哉！」而色說之。晏子曰：「古者聖人，非不知能繁登降之禮〔三〕，制規矩之節〔四〕，行表綴之數以教民，以為煩人留日〔五〕，故制禮不羨于便事〔六〕；非不知能揚干戚鍾鼓竽瑟以勸眾也〔七〕，以為費財留工〔八〕，故制樂不羨于和民；非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不為者，知其無補死者而深害生者〔九〕，故不以導民。今品人飾禮煩事〔一十〕，羨樂淫民，崇死以害生，三者，聖王之所禁也。賢人不用，德毀俗流，故三邪得行于世。是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導眾。此三者，路世之政，道事之教也。〔一一〕公曷為不察，聲受而色說之？」

　　〔一〕　孫星衍云：「姓鞠名語，疑即皋魚。『皋魚』聲相近。」◎黃以周云：「『鞠』，元刻作『鞫』。」

　　〔二〕　孫星衍云：「『埋』當為『薶』，俗從『土』。」

　　〔三〕　則虞案：「知」字疑衍。

　　〔四〕　長孫元齡云：「『規矩之節』，是玉藻所謂『周旋中規，折還中矩』也。」

　　〔五〕　劉師培校補云：「淮南齊俗訓云：『古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。』即本此文。『曠日』，即『留日』也。」又云：「黃本『日』作『是』，上方校語云『「是」，疑「事」字，「是」字誤』，按：『是』字誤，校語尤舛。」

　　〔六〕　孫星衍云：「言便事而已，不求餘也。」

　　〔七〕　則虞案：凌本「非」作「亦」。

　　〔八〕　文廷式云：「孫子火攻篇曰：『戰勝攻取而不修其功者凶，命曰費留。』按晏子外篇曰：『久喪道哀費日』，又曰『繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以為煩人留日』，又曰『揚干戚鐘鼓竽瑟以勸眾，以為費財留工』。戰國策宋策曰：『徐其攻而留其日。』此『費留』二字之證。」◎劉師培校補云：「『工』當作『正』，即『政』字也。淮南作『古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已矣』，是其證。」

　　〔九〕　劉師培校補云：「孔叢引墨子『死』上有『於』字，『生者』作『生事』。『於』字當補。」

　　〔一十〕劉師培校補云：「潛夫論務本篇云：『品人鮮食，從而高之。』與此『品人』同。」

　　〔一一〕孫星衍云：「言市名于道路。一本『道』作『單』，非。」◎王引之云：「作『單』者，是也。『單』讀為『〈疒亶〉』，爾雅：『〈疒亶〉，病也。』字或作『癉』，大雅板篇『下民卒癉』，毛傳曰：『癉，病也。』『路』與『單』義相近，方言：『露，敗也。』逸周書皇門篇曰：『自露厥家。』管子四時篇曰：『不知五穀之故，國家乃路。』『路』、『露』古字通。（路，敗也。尹知章注：『路，謂失其常居。』失之。）言此三者以之為政，則世必敗；以之為教，則事必病也。孫以『路』為『道路』，失之。」◎俞樾云：「按王說是矣。惟從別本作『單』，而訓為『病事之教』，似近不詞。『道』，乃『〈辶貝〉』字之誤，說文辵部：『〈辶貝〉，〈懷夂，去忄〉也。』周書曰：『我興受其〈辶貝〉。』〈辶貝〉事者，〈懷夂，去忄〉事也，今微子篇作『我興受其敗』，經傳遂無『辶貝』字。淺人不知其義，見上句有『路』字，因妄改為『道』字耳。」◎洪頤烜云：「管子戒篇『握路家五十室』，周書皇門解『自露厥家』，『路』與『露』同，羸也。『路世』，猶言『衰世』也。」◎黃以周云：「元刻作『單事』，凌本同。」◎蘇輿云：「俞說非。荀子議兵篇：『路亶者也。』『亶』與『單』一聲之轉，義一而已。彼以『路亶』連文，此以『路』『單』對文，乃古義，『道』字直是誤文。（楊倞注荀子訓『亶』為『袒露』，非。王氏念孫已駁之，說見雜志。）」◎長孫元齡云：「『路世』，猶孟子所謂『率天下而路』之意。晏子以繁文毀孔子，故言是使天下人奔走道路，無時休息之政也。」◎則虞案：「政」下當有「也」字，各本均挩。繹史亦作「單事之教也」，與元刻同。