景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問于晏子曰：「古之聖王，其行若何？」晏子對曰：「其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行〔二〕；不侵大國之地，不秏小國之民〔三〕，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵〔四〕，不威人以眾彊〔五〕，故天下皆欲其彊；德行教訓加于諸侯，慈愛利澤加于百姓〔六〕，故海內歸之若流水〔七〕。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒繁〔八〕；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊〔九〕；災害加于諸侯，勞苦施于百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興〔一十〕。」公曰：「然則何若？」敓曰〔一一〕：「請卑辭重幣，以說于諸侯，輕罪省功，以謝于百姓，其可乎？」公曰：「諾。」于是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢。墨子聞之曰：「晏子知道，道在人為，而失為己〔一二〕。為人者重，自為者輕。景公自為，而小國不與，為人，而諸侯為役〔一三〕，則道在為人，而行在反己矣〔一四〕，故晏子知道矣　。」

　　〔一〕　則虞案：「其行」目錄作「之行」，當據改。楊本無此章。

　　〔二〕　劉師培校補云：「冊府元龜二百四十二『民』作『人』，『人』作『術』。」

　　〔三〕　孫星衍云：「『秏』今本作『耗』，非。」

　　〔四〕　黃以周云：「元刻作『兵甲』，下云：『劫人以兵甲。』元刻是。」

　　〔五〕　劉師培校補云：「『眾彊』當從元龜作『眾疆』，即廣土也。與『兵甲』對文，一言兵力，一言土地，若如今本，則與下句『彊』字複。」

　　〔六〕　劉師培校補云：「案下以『施百姓』與『加諸侯』對文，此『加』字亦疑當作『施』。」

　　〔七〕　劉師培校補云：「元龜無『水』字。」

　　〔八〕　劉師培校補云：「元龜『徒』作『從』，上亦作『徒』。」

　　〔九〕　劉師培校補云：「案上『彊』字亦當從元龜作『疆』，下『彊』字黃本作『強』。」

　　〔一十〕王念孫云：「案『興』字于義無取，當是『與』字之誤，『百姓不與』，即上文之『百姓不親』也。繫辭傳曰：『民不與。』」◎劉師培校補云：「元龜『興』作『與』，黃本同，與盧校王校合。」◎則虞案：元本、活字本、楊本、凌本皆作「興」，指海本從王校作「與」。

　　〔一一〕洪頤烜云：「第十九晏子敓曰：『有難不死，出亡不送。』第二十八晏子敓曰：『臣雖不知，必務報君以德。』說文：『敓，彊取也。周書曰「敓攘矯虔」。從「攴」、「兌」聲。』此假借作『對』字，是古字之廑存者。」◎蘇輿云：「『敓』同『奪』，假字，言若何而奪此患也。」◎則虞案：洪說是也，當據改。

　　〔一二〕孫星衍云：「為人則得，為己則失也。」◎蘇輿云：「音義『失』下有『在』字。」◎黃以周云：「元刻本同音義，『道在為人，而失在為己』與下『道在為人，而得在反己』文同。」◎劉師培校補云：「元龜『失』作『適』，當據訂。黃本上方校語云：『「失」疑「不」字。』」

　　〔一三〕王念孫云：「『在』字乃上文之脫字，誤入此文內。孫氏音義已及之（蘇輿云：『今本音義無此說』）。『小國不為與』，『為』字涉上下諸『為』字而衍。『小國不與』與『諸侯為役』對文，則『與』上不當有『為』字，『百姓不與』『小國不與』，兩『與』字正同義。」◎黃以周曰：「『小國不為與』，謂不為之坿也。」◎劉師培校補云：「元龜作『景公自為，而小國不與，晏子為人，諸侯為役』，當據訂。」今從王說刪「為」字、「在」字。

　　〔一四〕黃以周云：「『行』蓋『得』之剝文。上文云『而失在為己』，與此相反，為己則失，反己則得也。」◎則虞案：黃說恐非。「行在反己」語不明，「反」疑「失」字之訛，「為人」、「失己」，皆回照上文而來，不當在此突提「反己」之言。