序（四十一篇）
○送高生序
高生以敬学科举业，将从师于闽，过予请言，以相其行。生年甫弱冠，去乡里，违家室，以求师于千里之外，其志可谓勤矣。韩子曰：“业精于勤”，生既能之矣，尚何待予言以相之哉？抑予之所以勉生者又有出于此之外也。圣人作经以明道，非逞其文辞之羙也，非所以夸耀于后世也。学者诵其言，求其意，必有以见于行。问之无不知也，言之无不通也，验之于事则偭焉而皆驰，揭揭焉不周于宜，郥虽有班马杨韩之文，其于世之轻重何如耶？生燕南人也，国朝兴科目，燕南人屡尝为举首矣，安知异日不在生秋㈠？故用是以为之规也 。
㈠安知异日不在生秋，秋字衍。或当作耶、呼字而误刻。
○双清诗序
双清轩者，东山寿圣寺物外上人之所营也。上人名崇超，物外其号也。寺在杭州城东四十里，其会曰汤镇。轩所储无他物，有水一泓，竹一林，上人日与之为徒，故遂以名其轩也。夫天下之清者莫如水，有莭而贞者莫如竹，伯夷以莭立行，而其清至于圣，则物之清又莫竹若也。夫人与物情性之相得者，各从其类物之所处不同，则清者有时而污，非其情之本然也。今之人达而用于世，则役于事，穷则役于衣食。无忧者莫如僧，故能遂其情。而物之托焉者，亦得以全其性也。然则上人唯欲自外于物，而物不能外之也。有诗一卷，上人作而同声气者和之也。书而揭于轩者，故翰林学士吴兴赵公为之，序者括苍刘基也。
○郭子明诗集序
郭君文德字子明，广平人也。读书好为诗，有交于前，无不形之于诗。其忧愁抑欝，放旷愤发，欢愉游佚，凡气有所不平，皆于诗乎平之。是故饮食非诗不甘，坐卧非诗不安，应人接物非诗不能摅其中怀。至于颠沛造次，梦寐想象，莫不有诗。思天下有一事一物不入吾诗，若巳有所歉焉。于是北眺燕代，西踰岷峨，南浮江湘，东览齐岱，困穷迫阨，寒暑枯湿，举不足以摇其中，而惟得秋诗可以觧忧㈠。其为诗也，不尚险涩，不求奇巧。惟心所适，因言成章。而其自得之妙，则有人不能知，而巳独知之者。盖孔子所谓好而乐之者欤。余尝叹世之人汲汲以趍禄利，有所好乐则决性命以赴之，朝奔夕驰，所在皆是。今子明乃违众人之所务，而独好我之所好，得之不足以疗饥寒，而失之无伤于其身，彼之不顾，而我则为之，盖有所感激而自异于人以为高也。是固非俗子所能识也 。
㈠而惟得秋诗可以觧忧，秋字衍。
○送别灯和尚还乡序（并诗）
有浮屠氏踵门而求见，予方以事出，不得见。明日复来，问其乡则世为括人，与予为同刬，故其心尤惓惓焉。将归，求言以赠其行。夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也，而独惓惓于乡人焉，何哉。今之人同里巷以居，而有不相接者。及其遇于他方，不啻如见骨肉。所适愈远，则其情愈亲，是乃人心之所同，非待乎矫揉勉强为也。浮屠氏割慈忍爱以为高，宜殊乎人。而师独不然，是盖有见于道者也。则其为浮屠也，岂果惑于其术之说而为之哉。世治不古，为民者日困。农疲于耕，而终岁不饱其食。工疲于作，而终身不得休息。士不谱于时，而累累无所即。追呼徭役之可怜，诛求征敛之无厌，皆足以累其身，愁其心，求全躯而苟安，舍是其何之乎。若师者其迹于是，而心则有所寓乎。余既重其敏慧，又嘉其敦乡人之谊，故为之言且继以诗。师名复祖，别灯其号也，诗曰：
闲居寡尘务，遂与懒惰亲。扣门报有客，喜见同里人。相知岂必素，乡语情自真。
北风吹大江，寒水波龙鳞。话别一何速，令我生苦辛。故山到何时，溪梅照新春。
亲朋或见问，为道长清贫。
㈠与予为同刬，刬同产。
○赠奕棋相子先序
礼乐射御书数之艺，君子游焉，愽其理也。其不在此科者，士弗尚，吾独于碁乎有取。盖棋末伎也，而有用兵之道，可以通人之智，知缓急存亡、进退取舍，有乘机应变、攻守之法，避实击虚，投间抵隙，兼弱取乱之逆，无所不备。吾尝读孙子十三篇，而知古人制敌之术，意奕棋必出于兵家教战者所制，非其它娱目悦耳者比。其所以不得附于六艺者，以其为兵也。夫兵，君子慎言之，而可以教乎哉，宜其在六者之外也。自天下为战国，而司马穰苴、孙武、吴起之徒公然以兵为教，于是学战阵者，不必寓于物以求之，而棊遂为娱乐之具，而精其数者，亦日用而不知耳。陶士衡以周物之智，不违纤芥，而不喜人为棊。当时僚佐实不知其可以达于兵，而徒为费时乱日。使有知及此者以告士衡，士衡当教人为之，不必投其其于江中矣。儒者之道，格物以致其知，贵能推其类也。故观水而知学，观耨田而知治国，善推之而已矣。是故无用之伎也，旁通之可以措大事，吾于此而知智者之不死也。相生子先兄弟皆精于棊，人无与敌焉。吾每惜其用心之专，而惧其无益于用也。故原夫制作之本意以语之。方今冦盗窃发，武夫环视如林，无或能出一谋，发一虑，生能惎之策乎。使不旷日糜粟，以忧农民，不亦伟哉 。
㈠不必投其其于江中矣，后一其当为棋字。
○海宁州贾希贤义塾诗序
人有积货财而不能散者，君子谓之愚。知散之而不要诸道，其为愚一也。故有捐赀产以广异端，而徼非望之福者，非徒无益，且受诳而甘心焉，凡若此者盖不可一二数也。若海宁贾希贤者非卓然有异于人乎。贾氏为海宁大家，而希贤益厚。念邑之子弟多不知学，或贫不能自致师以学，乃构宇买田，招名儒以为师，俾乡里之俊秀与闾巷之童儿，莫不来学。其食饮器用，咸取给于贾氏。呜呼，可谓积而能散，散而得其道者矣。今天下学校，责在守令，往往不暇顾，而视为文具。至考满不能备六事，而阻其仕进者不少。则今之官海宁者一何幸耶。得贾氏以为其民，州之子弟得贾氏而皆振起于学，彼为守令者从而收其功，则不惟有功于其州之人，而为之司牧者亦有赖焉，其为利岂不愽哉。使人人效之，而不见三代之化，吾不信也 。
○沙班子中兴义塾诗序
至正十一年春三月十有五日，沙班子中来言曰：“吾耳㈠杭有年矣，杭于江南视他郡为大，民多而儒少，岂教育之未至乎。吾尝得隙地于庆远，安抚沙公愿筑室以为义学，招子弟以教，而土木树叶㈡之资无所出，可若何。余闻而叹曰：“方今天下郡县，无不有学。名山古迹，又有书院，咸设学官。杭之城，郡、县学及书院凡四处，生徒蚁集，省宪临焉，又何俟于子之室乎”。子中曰：“噫，是子不知余也。子以为予之学犹官之学与，非也。予请为子言学。夫学也者，学为圣人之道也。学成而以措诸用，故师行而弟子法之，是故搜罗天人，究极古人，旁通物情，达其智也。齐明盛服，非礼勿动，笃其敬也。见恶则违，见善则随，敦其仁也。存心养性，乐道尊德，致其大也。礼仪三百，威仪三千，尽其细也。忠信谨悫，固其内也。貌言容止，闲其外也。诗书六艺，昭其文也。刚毅木讷，培其质也。亲贤友仁，以辅德也。幼幼长长，顺天则也。夫学，智以周之，敬以一之，仁以行之。立乎大，不遗乎细。严乎内，不弛乎外。文以藻之，质以干之，于是乎德成而不失其则。今之学，主以文墨为教，弟子上者华而鲜实，下者习字画㈢以资刀笔，官石、应酬、廪粟之外无他用心，其亦异乎予之所欲为者乎。夏之校，殷之序，周之庠，吾不得而见之矣，而有志焉。道之将行也夫，吾室之成未可知。道之不行矣夫，吾固将以尽吾心。终吾年纵不能行于今，庶其或垂于后。予闻而壮之，书其言以为序。予闻湖浙之间多富而好礼者，有与子中同志，尚能为子中成之 。
㈠吾耳杭有年矣，耳，听也，了解知悉也。
㈡土木树叶之资，叶字讹，艺也。
㈢字画，画字论，字书也。
㈣官石、应酬、廪粟之外无他用心，官石一词文义不明。亿者为关石欤？关石，赋税也。《书五子之歌》：“关石和钧，王府则有”。《国语》亦引此，韦昭注：“关，门关之征也。石，今之斛也。言征赋调钧，则王之府藏常有也。一曰关，衡也”。正与应酬、廪粟并列等同，然不敢臆断。
○送月忽难明德江浙府总管谢病去官序
余昔宦游高安，高安与临江邻。临江故多虎狼之迕，凡居城郭者非素良家，咸执鞕以为业。根据蔓附，累数百千辈，以鹰犬于府县。民有忤其一，必中以奇祸。官斥弗任，则群构而排去之。狱讼兴灭，一自其喜怒。有诉于官，非其徒为之所，虽直必曲，获其助者反是，百姓侧足畏避，号曰笳鼓，人莫觧其意，或曰谓其部党众而心力齐也。余每闻而切齿焉，无能如之何也。会朝议以蒙古色目氏参佐簿书曹官，于是江浙行省掾史月忽难公获选为临江路经历，下车访民瘼，按宿狱，凡壅滞不决者皆笳鼓之徒为之，督所属逮捕，穷其奸状，而上下夹为覆冐，公执正议愈奋曰：“吾誓不与鼠子俱立于此”，众不能沮。于是事露者伏其辜，余党悉敛迹退散。农民入城市相谓曰：“微经历，我与尔敢来此乎”。予闻甚喜，且庆朝廷之用得其人也。后数岁，乃识公于京师。公时奉使自湖广还，民誉独籍籍，予又为大喜。至正己丑，公为江浙财赋副总管，因得相与为文字交。公素有足疾，辛卯六月以病去，荐绅之士咸祖送北门外，酒酣，有起而歌者曰：“湛卢可以断犀而以之割鸡，随珠可以照车而以之弹乌，吁嗟兮吾安所如”。客有和之曰：“松柏在山兮匠石求之，夜光在璞兮卞和识之，物居有遇兮遇当有时”。因相顾大笑，赋诗为别，而刘基序焉 。
○章秀才观海集序
桐江章正郥好学能诗文，名其集曰观海，予览而大志。夫志道之正也，立乎其大，而小者不遗焉，斯得之矣。是故天下惟海为大，求其大而不于海，非知大者也。故锜釜之型不铸鼎鼐，藿菽之实不生松柏，无他，先居乎其小也。是故知海斯知学矣。今夫海之为物，浮天地，纳日月，汗漫八极，人见其大也，曷致哉。鲸龙鰕蟹，无不有也。江河沟渎，无不收也。动之不知其所为，流之不知其所归。变幻倏忽，沓冥莫测。观海者知海之所以大乎，则其造也不可量矣。予既嘉章子之志，故为序以勉之。
○送海宁张知州满任去官序
至正辛卯夏五月，刘显仁自海宁来致其友贾希贤之言曰：“海宁濒海为斥卤地，民勤而贫，吏肆而嚚，积有日矣。自我知州张侯来，乡不见吏，卒易其业。田畴屡丰，旅葆㈠不札。庭不宿讼，囚无留狱。租赋时集，木索不用。哗讦之声化为弦诵，大民儒儒，小民愉愉。朝出暮归，讴歌满途。三岁之间，洋洋乎里闾不知时节之我徂。今且代去，欲留之不可得也。请为言以饯之”。予闻而叹曰：“羙哉张侯，今之为人牧，已弋㈡而使人思之者鲜矣哉。居于位则畏其威，且满则相视如途人，甚则排而去之，惟恐其弗亟也。间有欲之者，非素所昵爱，则为卒若吏，于民无与焉。夫设官所以为民也，官为父母，民为子。为父母而使其子不我爱，亦独何哉。故善为官者，犹农夫之善为田也。嘉谷以为亲，稂莠以为雠，是故获乎吏卒者，必不获乎民。获乎强暴者，必不获乎善人。今张侯能使民惜其去，而希贤又为善士，兴义学以淑乡里，其所慕尤不苟。仲尼曰：“不如乡人之善者好之”，张侯有焉。予雅知刘君，其言必信而有征也，是为序 。
㈠旅葆，《韵会》：“旅葆，野菽，实可食”。野生曰旅。
㈡已弋，当作已代。
○槐阴读书图序
《槐阴读书图》者，嘉兴吴仲圭所为姑苏王行道作也。王氏之先有植三槐于庭㈠，而期其后必为三公者，后果如其言，为宋贤相。今仲圭之作此也，其将最行道以力学，而履前人之发也乎。夫盛德大业，有志者成之。呈贤㈡与我皆人也，企斯及之矣。故与人交，必常有所最者，朋友之盛心也。观听动息，凡有所接，必使可以有所警者，进修之善道也。然则斯图岂玩好之云乎。虽然，吾愿益有以最之。夫王氏之先所以致位宰相者，抑由乎槐耶非与？植柏于大别，而冀似禹，永南国之棠而憩焉，曰吾以继召伯也，可乎哉。晋公之行事，载在史官，若三槐者苏子所谓德之符也。思其人，象其德，今之槐犹昔之槐也。不然彼园之檀，其下维谷㈢而巳矣。吾子最之，使后人之慕此图，如今人之慕三槐，则伟矣，于是乎言。
㈠王氏之先有植三槐于庭，王佑赴襄州任前，在其宅院内，手植槐树三棵曰：“吾子孙必有为三公者”。事见苏轼《三槐堂铭》。其后王旦果为宋相。
㈡呈贤与我皆人也，呈贤当作圣贤，呈字讹。
㈢彼园之檀，其下维谷，《小雅鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀，其下维谷”。
○送海宁尹知州之官序
国家怜黔首之未宁，乃大选守令以熙庶绩，非名实素闻于上下者弗任。且以六事考核㈠其殿最，责至重也。东平尹希善由余杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城县尹、温台海道千户，皆能其职，故得举为海宁知州。将之官，相与交游者咸为诗以饯之，而属其序于予。予惟今之人类多喜谀，心窃非之。去求言于人而得谀，不如勿求。与人言而进以谀，是不以贤人君子待其人，不恭莫不焉㈡。故愿献其规而不以颂。今天下乂安，而盗贼奸宄窃发不禁，何哉？为守令者非其人耳。天子有民不能徧治，故托之守令，故守令谓之民牧。夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必为之丰其水草，适其寝讹，去其瘯蠡㈢，驱其豺狼，然后物生遂，而牧之道得矣。是故悍卒猾吏，民虎狼也。苛徭横敛，民瘯蠡也。虎狼不屏，瘯蠡日生，寝讹失时，水草乏绝，则亦日就死亡而已矣，恶在其为牧也。夫好安乐而恶忧患，人情同之，盗贼之刑自死，而族人岂愿为之哉。必有大不得巳，然后宁蹈不测，以苟且夕之命，诚能顺而抚之，吾未见其弗宁也。海宁为濒海邑，民劳而贫久矣，孟子曰：“饥者易为食，渴者易为饮”，于今之时，抑亦可以谓之易而非难矣。行矣尹侯，国家之寄，朋友之祝，百姓之望，皆于是乎在。他日惠政之碑，又当为君书也。
㈠六事考核，谓学校、田野、户口、赋役、讼狱、盗贼。
㈡不恭莫不焉，不字显系讹字，然不敢臆断，或为甚字呼？
㈢瘯蠡，《左传桓公六年》：“博硕肥腯，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也”。孔颖达疏：“瘯蠡，畜之小病，故以为疥癣之疢也”。
㈣以苟且夕之命，脱一旦字，当作“以苟且旦夕之命”，以且旦相似，而脱刻一字。
○送柯上人远游诗序
古之人有违其家而游四方者何哉？孔孟志于道，仪秦志于利，司马子长志于文，其所志不同，而欲行其志也则同。墨子之道异乎圣人，而走不黔突，无亦欲以其所得乎师者传之于人与？是皆有所为而为也。浮屠柯上人者，予之同邑人也，客游于凈慈。凈慈之主者举以任其寺之事善焉，于是群寺之闻上人名者竞举以为其住持，上其名于宣政院。会他僧有以贿求住持者，事闻院官，院官怒，并其余悉罢之。上人遂拂衣游金陵，且泝大江，观衡湘、陵巴㈠、汉沔、秦陇。北觐天都，至于五台，略恒碣而归。将行，过余求言焉。夫上人方外人也，固不以利役其身，而为文又非所嗜好，抑将学孔孟与？则上人墨氏徒也。今浮屠之道大行于心，金碧焜耀，弥天下贝叶之书，家畜而人诵之，不必走四方以施教，则又异乎墨子者矣，予又何言以赠之哉。予盖因是而重有所感矣。今之为士者欲游四方，行李之往来，豊则患于盗贼，约则患于资粮之乏，裘马之敝，当何所取给哉。独浮屠以其徒为一体，所至则如归焉。穷山际海，何往而不可也。然则上人之游维其时矣。予学孔氏者也，不能作浮屠语，故以是为赠云。
㈠陵巴，当作巴陵，今岳阳。
○竹川上人集韵序
昔邵子以音声穷天地事物之变，莫能逃其情焉。邵子没，虽有昼，不得其传。故有能言而莫精其义者，则于声之轻重清浊且不能辨，尚何望其造前人之微妙也哉。余初来杭时，识竹川上人于祥符戒檀寺，见其为歌诗，清越有理致，遂相与往来。因语及发音之学，而出其所为书，则集凡天下之音声，比其开发收闭之类，而各使相从。凡有声而无字者，咸切而注之，审音以知字，因母以识子，如指其掌也。子问之曰：“师其精于邵子之术乎”，则笑而不应。余尝思浮屠氏离世绝俗，而自外乎人群以为高也，近世之业之者异焉。以浮屠居其身，而其营营汲汲，每生死利欲殆有甚于俗之人，盖举天下皆若是矣。今上人为浮屠而志于儒，不泯于流俗，而著书以为乐，年巳老而愈不倦，是岂可以常人目之哉。自古有避世之士，非一途矣。晨门、荷蒉、偶耕、卖药亦各随其所处，以求其志，若上人者，其避世之徒欤。其书之蕴予不能知，而其人则予深知之矣，是为序。
○全婴堂序
术有可以寓道者，其医乎。夫济人利物，无位者不能焉，惟医以救死夫㈠生为功。苟志于斯，使恻隐之心恒存而不死，岂非为仁之机括耶。故术之近道者莫如医，医之为功昭晣不昧，故于术为难。至于婴儿之酒㈡，则难乎又难矣。是故古人语治天下曰“如保赤子”。夫赤子无知，疾病、痛痒、饥饱、寒暖一听于人而不能告，死生存亡无所归咎，天下之难保者，孰有甚于赤子哉。故又曰“心诚求之，虽不中，不远矣”，言不可以卤莽虚伪为也。呜呼，治天下者果能存是心乎，吾不得而知也。得见善医者，亦可以自慰矣。武林忻生儒者也，而工为医，以全婴名其堂，先难㈢也。夫以儒为医，固当与常医殊，他日达而用于时，则又举其为医之心而措之，岂曰小捕云乎哉。
㈠夫同扶。
㈡酒字讹，当作医。
㈢先难，《论语雍也》：“仁者先难而后获，可谓仁矣”。
㈣小捕，捕字讹。当作补也。
○郑士亨东游集序
予始与豫章郑士亨遇于杭，察其人，玩其文，遂与为忘年交。日相过，谈文章剧，昼夜如不及，有所得，则各相自庆慰，呼酒共饮至醉。近世之为文，非达官贵人及善谀不谐于时。士亨不能谀，乂不仕，故不敢以文示于人，而自以为贤于愽奕㈠，书而藏之，或获传于后世，则亦可以惩创感发，不为无益，而不悖乎古圣贤之意。虽不望其必传，而亦未尝不欲其传也。其年冬十月，有牛谅者见郑子之文大喜，率其友闻正集而刻之于梓，求予为序，予甚异之。夫县黎之处璞中，虽不自售而不能□其璟，谓卞和之不恒有可也，而谓世之无卞和也可乎哉。余尝谓郑子之文独予识之，而不意复有二子。彼二子者，好为文，则不取诸时人之所趋，而独慕于居下位之郑子何耶。予既喜郑子之文获传于世，而又喜有二子能识世人之所不识，而自拔于流俗以为之传也，于是乎序。
㈠贤于愽奕，《论语阳货篇》：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”。
○照玄上人诗集序
予初来杭时，求士于郑希道先生。先生为余言照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃恠之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得徧观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也。而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼，是宜不以诗闻本杭之人矣。夫诗何为而作哉？情发于中而形于言，国风、二雅列于六经，炗㈠剌风戒，莫不有禆于世教，是故先王以之验风俗，察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉？后世太师职废，于是夸毗戚施之徒悉以诗将其谀，故溢羙多而风剌少。流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人而不师古，定轻重于众人而不辨其为玉为石，皆皆怓怓㈡，此倡彼和，更相朋附，转相诋訾，而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉。呜呼，有伯乐而后识马，有匠石而后识梧槚，自古以及于今，伯乐几人，匠石几人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣，予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐匠石也，故为序其端焉。
㈠炗同光。
㈡皆皆怓怓，皆字讹，当作昏。《大雅民劳》：“无纵诡随，以谨惛怓”。 郑玄笺：“惛怓，犹讙哗也，谓好争讼者也”。
○送熊文彦归江西序
《传》曰：“君子以友辅仁”，天下之大伦五，友其一也。是故圣人论友，必备道其损益之故，友之为道，岂易言哉。近世学者率不好闻巳过，未有善而欲人杨，见胜巳则讳，见不若巳则肆，藻于外不求于中，诋异而党同，附势而传声，靡靡扬扬，柔柔如也。而与之友能无损乎。故论友之益者曰直、曰谅、而又曰多闻焉。夫直矣、谅矣，而所闻不多，则箴规奖劝，未必尽合乎古而通于今，吾未见其能益也。呜呼，友之为道岂易言哉。予居杭三年，而得江西郑士亨，无何又因郑子而得熊文彦焉。观其人，理而温，又亮以庄，恢乎其有容。且年方壮，气方锐，学业方日新，识见方广，如泉之始出，鸿之始发，勾萌之方达也，因命曰交相为助，于是方自庆其各有所益也。比岁暮，予归浙东，而二子亦相率归于豫章，乃命酒以别，而为之言曰：“古人之为学也，未尝自谓巳。至仲尼大圣也，曰假我数年，卒以学易。卫武公大贤也，九十犹陈抑戒，而况于吾侪也乎。岁月如流，时不再得，耨之不勤，其实不栗。筑之不多，其基不巩。《诗》不云乎：婉兮娈兮，总角非兮㈠。未几见兮，突而弁兮。幸相逢于未耄，而学业俱若是焉，朋友之心遂矣。至于东门之章，游子之吟，则不必为尹歌也 。
㈠总角非兮，非字讹，丱也，音贯。
○悦茂堂诗序（并诗）
悦茂堂者，会稽旌教寺学庭上人之所居室也。上人性好菊，故种菊环其居，取《菊谱》之语名之曰悦茂。或曰谓其以菊之茂而为悦也，或曰非也，悦茂在菊，不在人，上人将于是乎观物焉。岂惟菊哉？凡物悦则茂，得其性也。不悦则不茂，不得其性也。故悦者茂之藏，茂者悦之着，譬之于人，忧愁结于心，而病生焉。及其着也，发焦而齿黄，色黯而形枯，其不茂也可知矣。故翚翟天下之文禽也，朱冠而彩翰章章焉，及其絷于笼中，则惨然而不怡，泯泯然如死灰，非湼而昏之也，不得其性焉耳。是故人不得其性则痡，鸟兽不得其性则瘏，草木不得其性则萎以枯，故茂物有道，悦之而巳矣。悦之有道，使之得其性而巳矣。敢问使之得其性有道乎？曰：“有”，可得闻乎？曰：“上人之艺菊也，其种也以时，其溉也有莭，其爱之也如慈母之于子也。燥则滋之，淤则清之，瘠则肥之，扤则培之，欹则扶之，翳则疏之，暵则阴之。诛其草茅，戮其螬蝎，驱其雀鼠，蛛丝蚁壤，无所侵也。于是乎春而萌，夏而叶，秋而华，濯濯蓁蓁，蕤蕤英英，见其生而荣，而不知其所以生，如斯而巳耳”。或以语于予，予曰：“有是哉，是道也。后稷之所以教民稼也。上人其果有见于此耶？而独于此物者何耶？呜呼，使世之为人牧者，怀其民如上人之怀其菊也，天下其永安哉”。因为之诗曰 ：
治圃如治国，飬卉如养民。羲农契此理，立法诏后人。五帝暨三王，继世称至仁。
聚欲去其恶，不使伤和淳。所以覆载间，物物熙阳春。动植蜚走辈，生长咸及辰。
周辕逝东迈，此意久沉沦。诛求与剥削，浩荡无涯津。高堂一笑粲，白屋千眉颦。
谁见田里间，悲啼杂吟呻。本根不自固，枝叶何由伸。感来为尔歌，哀音入苍旻。
安得观风者，达之于紫宸。
○送张山长序
稽山书院山长张君月中受代将归，友生具酒肴，祖送越西门外。酒半，有执爵而言曰：“行者必以赆，古之道也。故老子曰富贵者送人以财，仁者送人以言。是故《诗》有《崧高》《烝民》，缱绻激切，情意恳至。是盖温如春阳，馥如兰芷，而重于南金夜光之遗赠也。张君以茂才举为文学官，居其职三年，教行而道尊，人无间言。今以恣去，而所与游者又莫非文学士，而无言以送之，庸非缺乎”。众应曰：“诺”。于是命楮笔各为歌诗，俾余序焉。橜㈠观诗人之有作也，大扺主于风谕，盖欲使闻者有所感动，而以兴其懿德，非徒为诵羙也。故崇奖之言，冀其有所劝而加勉。示事之告，愿其有所儆而加详也。然后言非空言，而言之者为直、为谅、为辅仁、为交相助而有益。而闻誉达于天下，而言与人相为不朽，不亦伟哉。今诸君之诗，则皆既肆好矣，复何以尚之哉。方今教学之官为职甚卑，而其出身为甚正，非他岐比也。由是而跻大官，位宰辅者，非一人矣。张君年方壮，气方盛，学方进而业方隆也。梢云之木起于勾芒㈡，冲天之翰发于遵渚㈢，由是而之焉，仲山甫、申伯之地位不难造矣。人之言曰：“谁谓华高，企其齐而”，他日仲山甫、申伯之德业，吾于张君深有望焉。
㈠橜同厥。
㈡勾芒，《白虎通五行》：“其神勾芒者，物之始生，其精青龙。芒之为言萌也”。
㈢遵渚，《诗豳风九罭》：“鸿飞遵渚，公归无所”。 郑玄笺：“鸿，大鸟也，不宜与鳬鹥之属飞而循渚。比喻 周公今与凡人处东都之邑，失其所也”。
○牡丹会诗序
甲午之春，予避地会稽，始识视茂卿于吴君以时之所。三月既暮，茂卿之牡丹大开，因得与寓官、郡士往观焉。主人崇酒肴，登客而侑之。既洽，主人奉花以请曰：“兹花之植于某有年矣，虽翫赏日至，而未尝有阖坐皆文章大夫士如今日之集者，盍各为歌诗，以为他日之雅谈乎”，客曰唯唯。乃取唐人罗邺诗二句十四字为韵，命探丸，信所得为诗，不限以体制，诗成属余序，予让弗获，乃为之序曰：
《诗》不云乎：“岂弟君子，和乐且湛”。夫既曰君子，而又谓之岂弟，则其为和也不流，而为乐也不淫，故湛而无害于德，些㈠诗人之所以赞而羙之也。予尝见世俗之为宴集，大率以声色为盛礼，故女乐不具，则主客莫不黯然而无驩。及夫觞酌既繁，性情交荡。男女混杂，谑浪亵侮，百不一顾。有向隅而不获与群，则愤愤然见于色，形于辞，故始之以笑傲，而终之以鬪争，以为有人之心者，无不知恶而绝之也，而世方以是为能。放旷豁达，以尽主客之情，然则与禽兽奚异哉。若今日之会则不然矣，其色则草木之秀，其声则风雅之余，其人则邦家之彦也。是故楫逊酬酢，所以尽朋友之义。凝志澄神，所以杜纵恣之门。抑杨砍咏㈡，所以摅幽深之抱。欢情既畅，藻思逸发，莫不郁如树兰，锵如金石，皎如月露，跃如蛟龙之出溟涬，捷如拔坚城而禽大酋以献馘也。曾子曰：“君子以文会友”，今日之举，其庶几乎。虽然，神蓍之茎，灵龟荫之，以之藉豕，则茨蘝之不如矣。苍莨之实，凤皇食之，以之豢牛，则菅稗之不若矣。人固有异好恶，其相出岂不县绝也哉。《易》曰：“方以类聚，物以群分”，吾于是乎见之。故既为之诗，复冠以序焉。
㈠些字讹，此也。
㈡抑杨砍咏，砍字讹，呤也。
○送道士张玄中归桐柏观诗序（并诗）
别峰上人既住宝林十有七年，道高德隆，百废咸理，乃重建盘翠之轩，以游息四方之文学士。于是丛林之望益重，而龟山之胜为于越冠。华裾藻佩，篇翰交错，济济翼翼，彬彬如也。至正甲午，予米会稽㈠，因得与群士大夫为宝林之游，而赋诗倡和无虚日焉。夏四月癸丑，有道士张玄中来访，别峰上人告将归桐柏观，适余与所游客皆在，上人遂分韵为歌诗以送道士，诗成属予序。予尝见世俗以儒与僧道为三教，谓当各道其道，各志其志，言不得同词，行不得周躅㈡，衣服不得同制度也。今于是乎相从游而赠以诗何，独异乎人之言耶。盖吾徒之所以与上人游者，非欲求其道也，上人能赋诗而乐贤士，寺之胜足以资吾游，道士又远来，见吾徒而欣慕焉，吾安得而拒之。三王世远，天下之为民者不易矣。怀才抱志之士，遗其身于方外以远害而离尤，岂得巳哉。予既从上人之请而为之诗，复为序焉。诗曰：
【得会字】
道士张玄中，年少气方锐。从师桐柏宫，饵木啖松桧。黄冠紫霓衣，赤舄青组带。
翩翻辝故居，污漫游方外。北穷燕幽都，南尽越吴会。泛海超东溟，寻河极西兑。
惊霆霄砰轧，浊雾昼晻濭。凄凄风薄裳，泄泄云拥盖。追龙入医闾，访鹤凌岱泰。
桃花未实火，枣叶始楥鼍。□梁没溟涬，凤㈢吹杳茫昧。波驰羲和轮，电掣纤阿轪。
悠悠雀雉化，渺渺蝉蛇蜕。怆怳寤往图，飘飖返旌斾。振衣赤城岑，潄齿白鹤濑。
餐赮炼精魂，洗髓去埃壒。晨朝王宸高，夜醮金景（目盖）。偓佺授宝诀，列缺助禳桧。
采之麋鹿引，烧药龙虎会。扶桑倒景长，建木盘根大。岩花春蒙茸，涧草秋馣馤。
山辉月娟娟，瀑落石礚礚。息心观群动，清耳闻众籁。窓虚琪树明，幕静鸾羽翙。
枸杞藤蔓潜，松苓兔丝荟。我欲往从之，逍遥觧沉昧。风尘正欝瑴，原野塞戈祋。
盗贼炽炎火，乎人走狼狈。湮沦海底珠，黯淡日中沬。忧深杞国天，□渎文仲蔡。
抚事生悲伤，怀古增感慨。上人昙彦孙，龙象雄梵贝。道殊心靡它，谊合情自最。
飞书邀应真，摆落刍槀廥。凄凉念吾侪，漂泊累疏粝。短章惭未工，浪迹谁倚赖。
高歌向冥漠，安得躬畎浍 。
㈠予米会稽，米字讹，当作来也。
㈡行不得周躅，周字讹，同也，行不同躅也。
㈢凤吹杳茫昧，凤当作风。
○赠医学录江仲谦序
或称良医之用药，犹良将之用兵，其信然哉。人之死生倚于医，国之存亡倚于将，反掌之间，吉凶分焉。不得其良而用之，是以人与国弃也。故良将投其兵于敌，而敌失其所御。良医投其药于病，而疾失其所聚。兵可以杀敌，药可以杀病，人皆知之用之。有舛，则杀病之药不于病，而于其人。杀敌之兵不于敌，而于其国。可不慎哉。故人之将死而得良医，国之将亡而得良将，天下之幸无有大于此者，而天下之功亦无有逾于此者。以之并言，良非过矣。绍兴江仲谦以医良于其郡，甲午之岁，余挈家来绍兴，绍兴地卑温㈠，岁又寒暑易常度，家人疾病，相连属不绝。延仲谦诊之，剂所投，无不愈，由是倚仲谦，以为安，而信其以良称不虚矣。方予家人之疾也，仲谦来视曰：“某当某日愈，某当变某疾，疾作后几日愈”，无不验。有所馈谢，则坚拒不受。予尝读史见赵充国论边事，无不如其先言。魏公子救邯郸于垂亡，而却不受赏，古今所称以为贤。今以仲谦观之，良医之与良将，其用心真有不期而脗合者，良可骇也。剡溪姚古道从师于越，得疾焉，遇仲谦而愈，仲谦又不取馈谢。郡士之与古道交者多赃诗㈡以羙仲谦，而予又为知仲谦者，故为序。
㈠绍兴地卑温，温字讹，当作湿。
㈡赃诗，赃字讹，赋也。
○赠徐仲远序
世之所谓祸福通塞者，果由于命耶？圣人罕言命，命果不足道耶？孔子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也”。自古固有不仁而安荣守道而戮辱者，庸非命乎？古之人以寿、富、康宁、攸好德、考终命为福，而不言贵。今之论命以官爵之大小品高下，岂古之所谓祸福与今异耶？好德无踰于仲尼，则厄穷而在下。颜渊亚圣，三十以死。曹孟德、司马仲达位在人上，而以寿终，且及其子与孙，祸耶福耶？所谓命者当何以断之哉？《易》曰：“穷理尽性，以至于命”。孔子曰：“不知命，无以为君子也”。今之言命者，其果有合于古人否乎？天以阴阳五行生为人也，阴阳五行之精是为日月木火土金水之曜，七曜运乎上，而万形成于下。人也者，天地之分体，而日月木火土金水之分气也。理生气，气生数，由数以知气，由气以知理，今之言命者之所由起也。夫气母也，人子也，母子相感，显微相应，天人之理也，则亦何可废哉？日至而麋鹿觧，月死而嬴硥瞧。温风动而荠麦死，清霜降而豊锺鸣，物理相通，不可诬也。天台徐仲远以七曜四余㈠推人生祸福无不验，予甚异之，而赠以言。若夫吉凶利害之所趋避，则吾闻之孟子矣 。
㈠七曜四余，七曜亦名七政。指日月金 木水火土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗睺、计都四虚星。测知人日生之吉凶。
○王原章诗集序
予在杭时闻会稽王原章善为诗，士大夫之工诗者多称道之，恨不能识也。至正甲午，盗起瓯栝间，予辟地之会稽，始得尽观原章所为诗。盖直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不恠，愽而不滥，有忠君爱民之情，去恶柭邪之志。恳恳悃悃见于词意之表，非徒作也，因大敬焉。或语予曰：“诗贵自适，而好为论剌，无乃不可乎”，予应之曰：“诗何为而作邪？《虞书》曰诗言志，卜子夏曰诗者，志之所之也。上以风化下，下以风剌上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。诗果何为而作耶？周天子五年一廵守，命太师陈诗以观国风。使为诗者俱为清虚浮靡，以吟莺花，咏月露，而无关于世事，王者当何所取以观之哉？曰呈人恶㈠，居下而讪上者，今王子在下位，而挟其诗以弄是非之权，不几于讪乎？曰：“吁，是何言哉。诗三百篇，惟颂为宗庙乐章，故有羙而无剌。一雅㈡为公卿大夫之言，而国风多出于草茅闾巷贱夫怨女之口，咸采录而不遗也。变风、变雅大抵多于论剌，至有直指其事，斥其人而明言之者，《莭南山》《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌，仲尼不当存之以为训。后世之论去取乃不以圣人为轨范，而自私以为好恶，难可与言诗矣”。曰：“《书》曰惟口起羞。昔苏公以谤诗速狱，播斥海外，不可以不戒也”。曰：“孔子曰邦有道，危言危言。邦无道，危行言孙。故尧有诽谤之木，而秦有偶语之僇。乱世之计，治世之所与也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时，而敢违孔子之训，而自比于土瓦木石也耶”。
㈠曰呈人恶，曰字讹，日也。
㈡一雅，一字讹，当作二。
○送余希贤归江东序
有不必问其行，而可以知其人，则视其所交而巳矣。故元礼之门，惟林宗可登。仲举之榻，非孺子不下。夫一介之士，未必人人识而知其心也。而二子之名，以之闻于天下者，何耶？当是时，天下之想望二公，不啻如麒麟凤凰。而二公亦直以天下之模楷自任，其明如鉴，其直如弦，其乎如衡㈠，其公如日月之照人，莫不知之也。故士之被其知者，如马之逢伯乐，如剑之遇薛烛㈡，如楩楠松柏之得匠石，其羙不扬而自播，其价不衒而自定矣。别峯上人为予言：余君希贤以池阳府史，从监郡九十子阳公㈢治戎江东，子阳公甚敬重之。有谋画，悉与计议，多所弘益。及公还绍兴，希贤又送至浙江之东，今将归，请为言以饯之。予居王氏南园时，希贤尝来访余，一识面，不能频。数接话言，惟是子阳公之政事日下于民，门庭无私谒，左右无私人，则予所目见，为有征也。子濯孺子曰：“尹公之他，端人也，其取友必端矣”。人欲知希贤，吾当以此论之。
㈠其乎如衡，乎字讹，当作平。
㈡薛烛，相剑者也，事见《越绝书》。
㈢九十子阳公，本书另有《书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后 》，系同一人。按：九十两字当为卆，同卒，音催，为罕见之姓，全国仅江西吉安有数百人姓卆。
○送章三益㈠之龙泉序
古之人有行则歌诗以送之，其来远矣。故《丞民》㈠所以饯山甫，《崧高》所以赠申伯，皆褒述其德行，以勉进其勋业，非若后世伤离悼别，留连杯酒，以摅其儿女子之情态也。栝旧多贤士大夫，今于章君之行，必有所启沃振励，不为无益告矣。是诗之编，庸可忽哉。章君佐石末公，拯临海之穷民，敉宁海之狂冦，镇守宝定，招抚松阳、遂昌，咸有成效，功高而不言，心劳而不辞，有德行者固如是哉。今君又奉石未公檄之龙泉。夫龙泉，章君之桑梓里也。往岁石末公以孤军跛贼，扬威福建，章君实与有力。今此行也，将箪食壶浆之塞道左，垂发戴白之满车下，章君将日不暇给，而分府可以无西顾之忧矣，章君勉哉。大丈夫生长草茅，当平世，不务进。及遇变故，则挺身以为国，寄一方赤子命，不亦伟哉。勉哉章君。昔者王司空、温河阳皆自藩幕达于王朝，垂名竹帛，矧今天下多故，章君巳试有効者哉。吾见勋业自此升矣，于是乎言。
㈠章三益，章溢，字三益，浙江龙泉人。元末助元将石抹宜孙在浙闽对抗红巾军，朝廷授职皆不受。明帝率军逼进，遂入匡山隐居。至正二十年，受明帝邀，与刘基、叶琛、宋濂同赴建业。洪武元年，授御史中丞、太子赞善大夫。次年卒于家，享年五十六岁。
《丞民》，《诗大雅蒸民》，丞字讹。
○赠陈伯光诗序（并诗）
陈君伯光以医名于栝者也。栝故多良医，而伯光为能世其祖父业。《传》有之曰：“医不三世，不服其药”，盖其传之也远，而试之也详，其可信而无惑也宜矣。往岁伯光征予文，予时迫戎事，不克应所请。今至栝，伯光又来，予乃问之曰：“昔者神农事尝草木、虫鱼、玉石，酌其酸苦、辛醎以辨燥湿、寒温，披陈其性情，表章其好恶，定为君臣佐使，秩以九等，命之曰药。黄帝、岐伯着为经书，难疑荅问，以阐神用，医之为教不亦大彰明矣乎。岐伯既没，则有若越人、华佗、淳于意、张仲景、孙思邈之流，莫不能簸弄化机，窃用五材，出没鬼神，造法立方，转移阴阳，皆可以血气朽骨，生色腐肉，制人命于掌上，何昔有而今无耶”。伯光愀然叹曰：“君何莫之思也。人亦有言，情随习迁，事与时殊。昔之为术者，早夜以谋道，故道成而功日彰。今之为术者，早夜以谋食，故智昏而道与穷，若是非一日矣。且夫三才一理，治道无二，天地将病，祲祥豫形。人身将病，气色先征。病之将至，其几乃萌。防微遏几，百病不生。几动形见，力倍功半。知及此者，其神人乎？医乎医乎？尧舜之为天下亦不外矣乎。宜其昔有而今亡也”。予甚韪其言，因序而继以诗曰：
岐跗不世出，人病莫能治。伊周不世出，国病莫能医。岂无龙宫方，可以完支离。
桓侯强自用，扁鹊乃见疑。去去仙都山，中有木与之。服食炼精魄，海上从安期 。
○季山甫㈠文集序
《季君山甫文集》若干卷，体格严正，文词典雅，真可以式后学，传来世，不可磨灭者也。予与山甫生同郡，自少相友善，山甫实长予九岁，其学问木识㈡，非予所能及也。而予以年少忝科第，山甫乃屡试不□㈢，庸非时命也耶。予自丙子之岁宦游他方，山甫亦出典文学外邑，不相见者垂二十年。是时诸公方留意举业，未暇及古文也，乃今年复会于栝，而获覩山甫所为诗文、铭记、论赞、序说，莫不彬彬济济，方驾古人，下视场屋组组缀之文㈣，不啻如麒麟皇㈤之于鷃雀、鼢鼠也。盖其学问之功益勤，而真积之力愈久，如水有源而流长，如木有根而枝蕃，乌得以浅近窥测之哉。呜呼，峄阳之桐，泗滨之石，排风霜而啮涛浪，不知其几年矣。然后緪之以丝绳，度之以规矩，登之清庙，则可以交于上下神示㈥，天将成其材，必先苦之，理则然也。昔人有以木钻穿石盘者，昼夜不巳，卒得丹以为僊。今山甫年愈加而志愈谦，学愈不倦，宜其业日隆而名日着也。人之言曰：“谁谓华高，企其齐而”。后之来者，其尚以山甫为法焉。
㈠季山甫，《丽水县志》：“季仁寿，字山甫，处州龙泉人。元惠宗至元初任慈溪教谕，秩满迁处之松阳，升饶之双溪书院山长，以亲年高辞，转教授婺州，亦不赴，放情山水，自号春谷处士。
㈡学问木识，木字讹，当作才。
㈢屡试不□，□，别本作偶。
㈣组组缀之文，衍一组字。
㈤麒麟皇，脱一凤字。
㈥上下神示，《周礼小宗伯》：“大灾，及执事祷祠于上下神示”。《论语述而》：“祷尔于上下神祗”。 段玉裁《说文解字注》：“祗，敬也。见《释诂》。从示。氐声。旨夷切”
○项伯高诗序
言生于心而发为声，诗则其声之成章者也。故世有治乱，而声有哀乐，相随以变，皆出乎自然，非有能强之者。是故春禽之音悦以豫，秋虫之音凄以切，物之无情者然也，而况于人哉。予少时读杜少陵诗，颇恠其多忧愁怨抑之气，而说者谓其遭时之乱，而以其怨恨悲愁发为言辞，乌得而和且乐也。然而闻见异情，犹未能尽喻焉。比五六年来，兵戈迭起，民物凋耗，伤心满目。每一形言，则不自觉其凄怆愤惋，虽欲止之而不可，然后知少陵之发于性情真不得已，而予所恠者不异夏虫之凝氷矣，故今观项君之集而深有感焉。项君与予生同郡，而年少长。观其诗则冲澹而和平，逍遥而闲暇，似有乐而无忧者何耶。呜呼，当项君作诗时，王泽旁流，海岳奠乂，项君虽不用于世，而得以放意林泉，耕田钓水，无所维系于此时也。发为言词，又乌得而不和且乐也。夫以项君之文学而不得扬历台阁，黼黻太平，此人情之所不足也。而项君不然，抱志处幽，甘寂寞而无怨，项君亦贤矣哉。贤不获用世，而亦不果于忘世，吾又不知项君近日所作复能不凄怆愤惋，而长为和平闲暇乎否也。感极而思，故序而问之。
○吕周臣诗集序
仲尼有言曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉”。夫以人心之出入无时，苟不至于圣人不惑之地，则不有以收系而拘止之，鲜不飘摇汗漫而无所不之矣，故以愽奕为贤乎巳，厥旨微哉。吕君周臣由是吏员累月日至九品，家居以待选，则杜门而作诗，有咏史一百首，题咏杂花二百有余首，皆意足而语到。序㈠尝见今世之从事于公门者，进则慕权利以相夸，退则交结势要，谈官府是非，勾引俗事，以致人之幕巳㈡，以肥其家，未有能兀兀独处，而留心文墨若周臣者也。周臣以通济之才，沉下僚而无怨，筚门陋巷，为诗歌以自适，且不刻琢以求衒，盖有得于寡欲养心之道者，予故喜而为之序焉。
㈠序字讹，当作予。
㈡以致人之幕巳，巳当作己。
○送宋仲珩还金华序（并诗）
《易》不云乎：“有子，考无咎”。庚子之岁，予与金华宋先生俱来京师，时上渡江未久，浙东方归附，先生与予及予同乡叶景渊、章三益同居孔子庙学，惟日相与谈咲，虽俱不念家，而予三人者亦皆不能无芥于心，惟先生泰然耳。日与文彦士相从游不倦，人咸异焉。时先生有子二人，长曰瓒字仲圭，次曰璲字仲珩，皆克家，盖夙以家事付二子久矣。故先生得以优游授道于浦江郑氏之义门，至今又十有五年矣。去年秋七月，予自家重赴京，先生时为翰林侍读学士，执手相盻睐，喜溢眉目。先生长予一岁，予湏发已白过太半，齿落什三四，左手顽不掉，耳聩，足踸踔不能趋，而先生鬓须黝黑，唇齿朱贝，颜渥丹，步履坦坦不落朝班后。晨起戴星入，或史馆握笔写细字如青蝇头，日数千。且仆仆走承召命，暮归作诗文四五，少不下二三。先生素儒家，无赢。僮仆在京，寓旧城，去公馆弥十有五里。惟次子璲偕一驺者从，夫人又病在寓，璲来往省视父母，且奉母粥药不遑朝夕。今年春，长子瓒遣二孙自金华来，夫人病亦愈。于是先生以事命璲暂还故里，而在朝群公大夫士咸赋诗饯璲，望其即还。则璲之能善事其父执，善交其朋友者可见。呜呼，若先生可谓有子无咎者矣，宜其老而愈康且乐也。璲又工楷、篆、隶、草书，赋诗、属文皆足以缵承家业，故于其行，序以送之，且继以诗曰：
条风东来，灵雨从之。之子于迈，何以送之。灵雨蒙蒙，沾彼原隰。送子于郊，为子伫立。
有鸣者鸠，在彼苞桑。习习其风，载吹我裳。维桐之华，亦炫于野。悠悠行子，亦驻其马。
维水东流，维日西驰。春言顾之，靡靡其思。维日西驰，载昏载朝。维水东流，以汐以潮。
芃芃者麦，维其黄矣。心之思矣，维其长矣。赠子以诗，酌子以酒。晤言何其，伊迩匪久。
○送黄叔晹归金华觐省序（并诗）
孟子言君子有三乐㈠，以父母俱椠㈡，兄弟无故为乐之大，岂不以是为系乎天，人人之所愿欲而不可得者哉。夫孝子之欲显父母，心无穷也。显父母之道无过乎立身杨名，而鲜有能及其父母之目见，是故君子之急于仕者，良有由也。且父母之鞠子，亦孰不望其能立功立事，超乎群伦之上，以光大其祖宗之门户也哉。故于其初生也，桑弧蓬矢以射四方，不呴呴㈢乎为老妇之慈，以娇之于膝下也。天下之为父母者，亦孰无是心哉。而当其生存之时，获见其显者，盖十百之中不能二三，信乎其系乎天而不由乎人也。为人子而知爱其父母，则其中心为何如哉。是故孳孳汲汲，不遑自已，仰驰光而兴慕，俯逝水而长怀，当此之时，将奚为而可哉。金华黄生以明经鈝㈣于乡，就试浙江行省，贡于春官，时年二十有二。是岁，上阅天下贡士，率多年少，虑其未熟于世故，例廪之国学，使习闻朝廷律令，练达治政，然后授之职。俾勿坏，以殖天下之良才，于是生亦与焉。其明年，翰林学士宋公濂奉命纂修实录，生以工书服劳史馆，又善于所事。事竣，受命伴读齐府。其年冬十有一月，给假还金华觐省父母。基与生俱浙东人，故翰林群大夫士赋诗送其行，而属其序攻基㈤。夫生曷啻于父母俱存，兄弟无故而巳哉，且又有祖母在。学日进以充其身，又际盛代，事圣主，受命侍从哲王，出入禁闼，此人人之所瞻望而不敢觊者，生于是乎兼之，其为乐不亦大哉。基既为之序，而继以诗，且有深望于生。惟冀其服膺乎不愧不怍之训，以接迹于古昔圣贤而后已也。呜呼，生其勉乎哉。诗曰：
潜阳回地底，暗泉发枯荄。泽雉雊鷕鷕，乳鸡鸣喈喈。游子畏祁寒，掩关坐如齐。
湿薪熸无熖，四壁生凉飔。青镫翳其光，月华照阶苔。及此送归人，岂不动我怀。
赠诗慰缱绻，俛仰空徘徊。学古务成巳，入官期显亲。高风吹秋水，谁能不伤神。
皇恩重丘山，有愿俾克仲。北风送归舟，江水清漪沦。堂上彩衣舞，堂前谖草春。
羽觞澄芳醴，鹤发映丹唇。服膺移忠训，布武追古人。修名著青简，山岳同嶙峋。
㈠君子有三乐，《孟子尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉”。
㈡父母俱椠，椠字讹，存也。
㈢呴呴，《汉书东方朔传》：“愉愉呴呴”。注：“呴呴，言语顺也”。
㈣鈝字讹，当作举。
㈤属其序攻基，攻字讹，当作于。
○苏平仲文集序
文以理为主，而气以摅之。理不明为虚文，气不足则理无所驾，文之盛衰，实关时之泰否，是故先王以诗观民风，而知其国之兴废，岂苟然哉。文与诗同生于人心，体制虽殊，而其造意出辞、规矩绳墨固无异也。唐虞三代之文，诚于中而形为言，不矫揉以为工，不虚声而强聒也。故理明而气昌，玩其辞，想其人，盖莫非圣贤之徒知德而闻道者也，而况又经孔子之删定。秋汉兴㈠，一扫衰周之文敝，而返诸朴。丰沛之歌，雄伟不餙。移风易尚之机，实肇于此。而高祖文帝制诏天下，咸用简直。于是仪、秦、鞅、斯县河之口，至此几杜。是故贾疏、董策、韦传之诗皆妥帖，不诡语，不惊人，而意自至。由其理明而气足以摅之也。周之下，享国延祚，汉为最久，盖可识矣。武帝英雄之才，气盖宇宙，而司马相如又以夸逞之文侈之，以启其夜郎笻筰、通天桂馆、泰山梁甫之役，与秦始皇帝无共㈡。致勤持斧之使，封富民之侯，下轮台之诏，然后仅克有终。文不主理之害，一至于斯，不亦惎哉㈢。相如既没，人犹尚之。故杨子云用是见知成帝，然而汉家朴厚之尚巳成，其根未尝拔也。故赵充国将也，有屯田之奏。刘更生宗室子也，有封事之言。往复开陈，周旋辨析，诚意恳至，理明辞达，气畅而舒，非汲汲以鸿生硕儒争名当代者所能及也。岂非习尚有源，而得之于自然乎。呜呼，此西汉之文所以为盛，国祚绝而复续，如元气之不坏，而乾坤不死也。后之人论不及此，而以相如、子云为称首，不亦悲哉。东汉班孟坚之外，虽无超世之文，要亦不改故尚，故亦不失西京旧物。下逮魏晋，降及于隋，驳杂不一，而其大槩惟日趋于绮靡而巳。是故非惟国祚不长，而声教所被亦不能薄四海，观国风者盍于是乎求之哉。继汉而有九有，享国延祚最久者唐也，故其诗文有陈子昂，而继以李杜。有韩退之，而和以柳。于是唐不让汉，则此数公之力也。继唐者宋，而有欧苏曾王出焉，其文与诗，追汉唐矣。而周程张氏之徒又大阐明道理，于是高者上窥三代，而汉唐若有歉焉。故以宋之威武较之汉唐弗侔也，而七帝相承，治化不减汉唐者，抑亦天运之使然与。是故气昌而国昌，由文以见之也。元承宋统，子孙相传，仅逾百载而有刘许姚吴虞黄范揭之俦，有诗有文，皆可垂后者，由其土宇之最广也。今我国家之兴，土宇之大，上轶汉唐与宋，而尽有元之幅员，夫何高文宏辞未之多见，良田混一之未远㈣也。金华苏平仲起国子学录，迁翰林编修，以其所为诗文示予，予得以谛观之。见其辞达而义粹，识不凡而意不诡，盖明于理而昌于气者也。与之游，知其勤而敏，不自足其所已能。且年方将而未艾也，知其它日必以文名于盛代，耀于前而光于后也。故为之叙，而举昔人之大以期之。
㈠秋汉兴，一本无秋字。
㈡与秦始皇帝无共，一本共作异，盖字形相近而误。
㈢不亦惎哉，一本惎字作甚。两字于文义皆通。考下文有不亦悲哉之语，则此处正当作惎。惎，毒害也。
㈣良田混一之未远，田字当作由。
○送谢教授序
士有急于用世者，非苟为利禄计也。少而学，壮而欲行之㈠，不得一命，则抱材而无所施，古之人皇皇焉出强必戴质，夫岂苟而然哉。今之由学校掌出内，为儒官，循次待用，至得官教授，亦难矣。教授名九品职，而不得与民事，故谓之冷官。繇是以达于县府，然后得行其所志，壮日去而老及之矣，如之何其不皇皇也。谢君仲连教授于杭，期未及三年，计余月无所用，即飞书趣代，至则长揖出门外，若驰峻坂就平陆，若苍鹰脱鞲绦而乘长风也。夫以仲连之才，固宜取科第以早施其用，乃屡试而不偶，卒就学官以进，抑天将多其所历以大其成乎。岂人之行止，各有其途，而系乎数者也。譬之顺流江河以入海，其行有迟速，及其造则一耳。天门洞开，多士辐辏，有志于用世者维其时矣。故于君之行，序以壮之。
㈠少而学，壮而欲行之，《孟子梁惠王下》：“夫人幼而学之，壮而欲行之”。
○送钱士能之建昌知州序
往时予与钱君士能同日辟掾江西行省，故其交为最厚。岁余，士能与幕官论事不合，拂衣去。未几，余亦以朽钝辞归，不得见者九年矣。乃今年十月遇于杭，予以从仕郎为儒学副提举，又以疾谢事。而士能以奉议大夫为建昌知州，方之官，大夫士之工词章者咸赋诗以为饯，俾予序焉。夫士能与予同以职官充簿书役，又同以事辞，其出处甚类。而九年之间，相去越五等㈠，何县绝耶。今既见而喜，喜而思，语故旧则凄以悲，又自庆其相逢于未老而俱无羔也。夫物之生，患不得其所性。射于处于曾崕㈡，而藏莨茂于陂池，不以所不愿，易其所愿。今士能以长才方为世用，而余之朽且钝，愈加于昔日，天将全之，俾各获其志，则一进而一止，岂不俱洋洋也哉。勉哉士能，知者劳之，愚者安之，子亦有赖于君矣。
㈠相去越五等，儒学副提举从七品，知州正四品。
㈡射于处于曾崕，当作射于菟于曾崕。《左传宣公四年》：“楚人为乳谷，谓虎于菟”。
○送顺师住持瑞岩寺序
予尝闻浮屠氏言大秽迹金刚事，云佛既湼盘西方，西方之鬼谓佛巳寂灭，天下不复有佛，佛弟子无足畏。因悉起为□佛之法，且大坏。佛遂化其身为金刚，蓝色凿齿，出入无有中，咋羣鬼，食饮其肉血，鬼乃大愓，请命愿改过为佛弟子，佛法由是不坏。今其呪语犹存，所谓大秽迹金刚是也。予旧闻人言，佛以慈悲为道，能开闇瞢，拔死苦，转恶为善，闻见患难无不救。今又闻佛能以武猛服魔鬼。圣人曰：“仁者必有勇”，岂不信哉。辛卯之岁，盗贼起四。方明年，予奉省檄佐戎浙东，闻永嘉有横舟和尚善用矛戟、弓弩、刀剑、戈槊、挝挺，通曲制、官道、主用之法，因礼致于台。时天宁寺住持舜田方宣力扞城，蚤夜不忘灭贼，见则大喜。举以主其仙居三学寺。又明年，方氏纳款请降，凡以兵事进者措弗用，而有司敬和尚之德能，复以其教举为瑞岩寺长老。瑞岩之僧徒闻和尚名亦大喜，将行，请予言。予惧世之皆者㈡不知佛之有勇，而惑为佛法者之不当究武事，故为道大秽迹金刚，以发其蒙焉。
㈠曲制、官道、主用之法，《孙子兵法计》：“法者，曲制、官道、主用也”。十一家注：“法者曲制，曲制既官道，官道主用，三者实一法，法者，乃主将之法”。
㈡世之皆者，皆字讹，一本作惛。
○喜雨诗序
同知副都元帅石末公再镇栝之明年，威行惠敷，奸暴日铄。其夏五月，禾黍既艺，天乃不雨，民大忧惧。公遂致斋沐，祷于丽山之祠，得雨未沛。越翌日，命道士设醮于玄妙观，是日大雨，明日又雨，又明日乃大雨至夜分。民大喜，皆拜公贶。予时奉省檄在栝，目覩其事，因喜而为诗以歌，大夫君子咸属和焉。季君山甫裒而集之，又俾予序其故。惟公之功在栝甚大，而于此见公之心焉。《书》曰：“惟德动天”，又曰：“至诚感神，矧兹有苗”，戡乱致治，兆在是矣，能无喜乎。
○唱和集序
古人有言曰：“君子居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”，夫人之有心不能如土瓦木石之瑰然也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。伊尹思天下有一夫之不获，则心愧耻，若挞于市。是皆以天下为已忧，而卒遂其志。故见诸行事而不形于言，若其发而为歌诗，流而为咏叹，则必其所有，沉埋抑挫，欝不得展，故假是以摅其怀，岂得已哉。是故文王有拘幽之操，孔子有将归之引，圣人不能免也。故曰：“在心为志，发言为诗”，先王采而陈之以观民风，达下情，其所系者不小矣。故祭公谋父赋《祈招》以感穆王，穆王早寤焉，周室赖以不坏，诗之力也。是故家父之诵寺人之章，仲尼咸取焉。纵不能救当时之失，而亦可以垂戒警于后世，夫岂徒哉。故漆室一女子也倚楹而啸，忧动鲁国，而况放㈠委质为臣者哉。予至正十六年以承省檄，与元帅石末公谋栝冦，因为诗相往来，凡有所感，辄形诸篇，虽不得达诸大廷以讹㈡君子之心，而亦岂敢以疏远自外，而忘君臣之情义也哉。昔者屈原去楚，《离骚》乃作，千载之下，诵其辞而不恻然者，人不知其忠也。览者幸无诮，为万一得附瞽师之口以感上听，则亦岂为无补哉。
㈠放，当作于。
㈡讹，动也。《诗小雅无羊》：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹”。
○灵棋经觧序
昔者圣人作《易》以前，民用灵棋，象《易》而作也。《易》道奥而难知，故作灵棋以象之。灵棋之象虽不足以尽《易》之蕴，然非精于《易》者，又焉能为灵棋之辞也哉。灵棋之式以三为经，四为纬。三：以上为天，中为人，下为地。上为君，中为臣，下为民。四：以一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为它阴㈠。少阳与小阴为耦，而太阳与太阴为敌。得耦而悦，得敌而争，其常也。或失其道，而耦反为仇。或得其行，而敌反为用。其变也，阳多则道同而相助，阴多则志异而相垂㈢，君子小人之分也。阴阳送用㈡，体有不同，而名随之异，变易之道也。《易》之取象曰车、曰马、曰桷、曰矢、曰鬼、曰狐之类，推而达之，天下之物无不该矣。曰马矣，而又化为龙。曰水矣，而又以为云。变易之义也，非通天下之赜者不识也。故曰灵棋象《易》而作也，非精于《易》者不能也。予每喜其占之验，而病觧之者不识作者之旨，而以世之卜师之语配之，故为申其意而为之言，若夫以为黄石公之授，张子房之受，则传无其文，史无其实，不敢从而附会之也。
㈠四为它阴，当作四为老阴。一本正作老阴，《灵棋经》亦同。又《四库全书总目提要》引《明史艺文志》：“四以一为少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴”，当以《艺文志》为是。
㈡阴阳送用，当作阴阳迭用。
㈢阴多则志异而相垂，另一本垂作乘，又一本作乖，乖字是。
○宋景濂学士文集序㈠
太史公宋濂先生，金华潜溪人也，其字为景濂。五岁能诗，九岁善属文，当时号为神童。若经若史若子集无不徧览，辄能记忆。年未弱冠，文名播于遐迩。至正中，词林群公奏为国史编修，力辞不起。大明皇帝定鼎建业，丞相李韩公以名闻，即日遣使者秦书币㈡聘致之，俾提举江南儒学，授皇太子经，擢居记注之职，会有诏鹚修《元史》㈢，东南名士一时皆集。复命况总裁官㈣，书成入翰林为学士，海内求文者项背相望，碑版之镌，照耀乎四方。高丽、日本、安南之使每朝贡京师，皆问安否，且以重价购其《潜溪集》以归，至有重刻以为楷式者。儒林清议，佥谓开国词臣当推为文章之首，诚无间言也。先生之著述多至百余卷，虽入梓者已久，其门人刘刚复请基撷其精深，别成一编，庶几便于诵习，且征言序之。昔者楚国大司徒欧阳文公玄赞公之文曰：“先生天分至高，极天下之书无不尽读，以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沉雄，如淮阴出师。百战百胜，志不少慑。其神思飘逸，如列子御风，飘然褰举，不沾尘土。其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存。其态度多变，如晴跻终南㈤，众驺前陈，应接不暇。非才具众长，识迈千古，安能与于此”。鸣呼，文公之言至矣尽矣。设使基有所品评，其能加毫永㈥于是哉。今用备抄，冠于篇端，而幷系先生出处之大略，使读者有所考焉。先生赴召时，基与丽水叶公琛，龙泉章君溢实同行。叶君出知南昌府以殁，章君官至御史中丞，亦以寿终，今幸存者惟基与先生耳，然皆颓然，日就衰朽，尚可咈刚之所请而不加之意乎。虽然，先生之文其传世决矣，基亦何能与力于其间哉。文粹十卷，而诗居其一云。
㈠《宋学士文粹》载此序，末题：洪武八年岁次乙卯春正月甲申。
㈡秦书币，当作奉书币。
㈢鹚修《元史》，鹚字疑作纂。
㈣况总裁官，况字讹，当作充。
㈤晴跻终南，一本作晴霁终南。跻字讹。
㈥毫永，永字显误，惜不知原作何字也，意者或为末，待考。
