郁离子（十八篇）
○千里马
郁离子之马，孳得駃騠焉。人曰：“是千里马也，必致诸内厩”。郁离子悦，从之，至京师。天子使太仆阅方贡，曰：“马则良矣，然非冀产也”。置之于外牧。南宫子朝谓郁离子曰：“熹华之山，实维帝之明都，爰有绀羽之鹊，菢㈠而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能屣其形，于是道凤之道，志凤之志，思以凤之鸣，鸣天下。爽鸠见而谓之曰：‘子亦知夫木主之与土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃易以土偶，非先王之念虑不周于今之人也，苟求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。弗鸣则已，鸣必有戾。’卒鸣之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩㟅，松杉柏枫莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。骜闻而大惕，畏其挻已也，使鹨谗之于王母之使曰：是鹊而奇其音，不祥。使日逐之，进幽旻㈡焉。鹊委羽于海滨，鹝鹜遇而射之，中脰几死。今天下之不内，吾子之不为幽旻而为鹊也，我知之矣”。
㈠菢，同抱，鸟伏卵也。
㈡幽旻，明成化本、正德本、嘉靖单行本作幽昌。
○忧时
郁离子忧，须麋进曰：“道之不行，命也，夫子何忧乎”。郁离子曰：“非为是也，吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟波涛之所积也，风雨之所岀也，鲸鲵蛟蜃于是乎集，夫其负锋鋋而含铓锷者，孰不有所俟？今弗虑也，旦夕有动，予将安所适乎”。须麋曰：“昔者太冥主不周，河泄于其岫且泐，老童过而惴之，谓太冥曰：山且泐。太冥怒，以为妖言。老童退，又以语其臣，其臣亦怒曰：山岂有泐乎。有天地则有吾山，天地泐，山乃泐耳！，欲兵之，老童愕而走。无几，康回过焉，弗肃又弗防也。康回怒，以头触其山，山之骨皆冰裂，土颓于渊，沮焉。太冥逃，客死于昆仑之墟，其臣皆亡厥家。今吾子之忧，老童也，其若之何”。
○戚之次且
戚之次且谓郁离子曰“子何为其垂垂也与，子非有愿欲于今之人也，何为其然也”。郁离子仰天叹曰：“小子焉知予哉”。戚之次且曰：“昔周之娅冶子早丧其父，政属于家僮，沸用贿，于是家日迫，将改父之旧。其父之老不可，僮群訽而出之；其母禁之，僮曰：老人不知死而弗自靖也。夫以其父之老与其母之言且不听也，而况于疏逺之人乎？忧之何补，祗自痗也”。郁离子曰：“吾闻天之将雨也，穴蚁知之；野之将霜也，草虫知之。知之于将萌，而避之于未至，故或徙焉，或蛰焉，不虚其知也。今天下无可徙之地可蛰之土矣，是为人而不如虫也。《诗》不云乎，“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”。言其无所往也。吾何为而不忧哉“。戚之次且曰：“昔者孔子以天纵之圣，而不得行其道，颠沛穷厄无所不至，然亦无往而不自得。不为无益之忧以毁其性也。是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉”。
○规执政
郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与”。执政者曰：“亦取其良而用之耳”。郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣”。执政者曰：“何谓也”。郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖㈠为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也”。执政者许其言而心忤之。
㈠都那竖，谓游手好闲，衣饰华美官宦之子弟。
○良桐
工之侨得良桐焉，斵而为琴，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古”，还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窽焉；匣而埋诸土。朞年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金。献诸朝，乐官传视，皆曰：“希世之珍也”。工之侨闻之叹曰：“悲哉世也，岂独一琴哉?莫不然矣。而不早图之，其与亡矣”。遂去，入于宕冥之山，不知其所终。
○巫鬼
王孙濡谓郁离子曰：“子知荆巫之鬼乎？荆人尚鬼而崇祠，巫与鬼争神，则隐而卧其偶。鬼弗知其谁为之也，乃蠥㈠于其郷。郷之老往祠，见其偶之卧，醮而起焉。鬼见以为是卧我者也，欧之踣而死。今天下之卧弗可起矣，而不避焉，无益，祗取尤耳”。
㈠蠥，同孽。《说文》禽兽虫蝗之怪谓之蠥。
○乱几
郁离子曰：“一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒弗燠，则周于其四体。气脉之相贯也，忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫！天下之大，亡一邑不足以为损，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，繇一州以及一郡，及其甚也，然后倾天下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也，一身之肌肉腠理，血脉之所至，举不可遗也，必不得巳而去，则爪甲而巳矣。穷荒绝徼，圣人以爪甲视之，虽无所不爱，而捐之可也，非若手足指之不可遗，而视其受病以及于身也。故治天下者，惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手足指，而不逆施之，则庶几乎弗悖矣”。
○养枭
楚太子以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣焉。春申君曰“是枭也，生而殊性，不可易也，食何与焉”。朱英闻之，谓春申君曰：“君知枭之不可以食易其性而为鳯矣，而君之门下，无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之，食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭而冀其鳯鸣也”。春申君不寤，卒为李园所杀，而门下之士，无一人能报者。
○献马
周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰：“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将哓于王，王必信之，是贾祸也”。弗听，卒献之。荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰：“伯也隠”。王怒，逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉。尔知王之渎货，而启之，芮伯之罪也。
○燕王好乌
燕王好乌，庭有木皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之。左右曰：“先王之所好也”。一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之，如其类。鸱入呼于宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而汲之，人皆丑之。
○八骏
穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之廐。八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内廐，食粟日八斗；又次居外廐，食粟日六斗；其不企是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北，土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厖为中乘，居内廏，以备乘舆之阙、戎事用之；冀及济河以北，居外廏，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传，服百役，大事弗任也。其士食亦视马高下，如造父之旧。及夷王之季年，盗起，内廏之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望斾而走。乃参以外廏。二廏之士不相能，内廏曰：“我乘舆之骖服也”，外厩曰：“尔食多而用寡，其奚以先我”，争而闻于王，王及大臣皆右内廏。既而，与盗遇，外廏先，盗北。内廏又先上以为功，于是外廏之士马俱懈。盗乘而攻之，内廏先奔，外廏视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。散马之士曰：“戎事尚力，食充则力强。今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也”。王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而巳。于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。王无马不能师，天下萧然。
○蜀贾
蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良，计入以为出，不虚价，亦不过取赢。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多，卖则贱其价，请益则益之，不较。于是争趋之，其门之限月一易。岁余大富。其兼取者，趋稍缓，再諅亦富。其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁离子见而叹曰：“今之为士者，亦如是夫！昔楚鄙三县之尹三。其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟，人皆笑以为痴。其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取，以交于上官，子吏卒而宾富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善。不亦怪哉”。
○贿赂失人心
北郭氏之老卒僮仆争政，室坏不修且压，乃召工谋之。请粟，曰：“未间，女姑自食”。役人告饥，莅事者弗白而求贿，弗与，卒不白。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔饩以集工曰：“惟所欲而与，弗靳”。工人至，视其室不可支，则皆辞。其一曰：“向也吾饥，请粟而弗得，令吾饱矣”。其二曰：“子之饔馌矣，弗可食矣”。其三曰：“子之室腐矣，吾无所用其力矣”。则相率而逝，室遂不葺以圮。郁离子曰：“北郭氏之先，以信义得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也。家政不修， 权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。”。
○请舶得苇筏
阏逢敦牂之岁，戎事大举，有荐瓠里子宓于外阃者曰：“瓠里先生实知兵，可将也”。聘至，瓠里子过郁离子辞，且请言焉。郁离子仰天叹曰：“嗟乎悲哉，是举也忠矣，而独不为先生计哉”，瓠里子曰：“何谓也”，郁离子曰：“昔者秦始皇帝东巡，使徐市入海，求三神蓬莱之山。请舶弗予，予之苇筏，辞曰弗任。秦皇帝使谒者让之曰：人言先生之有道也，寡人听之，而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为哉”。徐市无以应，退而私具舟，载其童男女三千人，宅海岛而国焉。秦皇帝留连海滨，待徐市不至，不得三神山而归，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之请舶而得苇筏也“。既而果不用瓠里子。
○喻治
郁离子曰：“治天下者其犹医乎。医切脉以知证，审证以为方。证有阴阳虚实，脉有浮沉细大，而方有汗下、通便、补泻、针灼、汤剂之法，参、苓、姜、挂、麻黄、芒硝之药，随其人之病而施焉，当则生，不当则死矣。是故知证知脉而不善为方，非医也，虽有扁鹊之识，徒哓哓而无用；不知证不知脉，道听途说以为方，而语人曰我能医，是贼天下者也。故治乱证也，纪纲脉也，道德、政刑方与法也，人才药也。夏之政尚忠，殷承其敝而救之以质；殷之政尚质，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而汉承之以宽大，守之以宁壹。其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者鲜矣“。
○噪虎
郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎”，曰：“弗识，而皆闻之矣”。或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，干鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰：虎行地者也，其如子何哉，而噪之也，鹊曰：是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为”。
○抟沙
郁离子曰：“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳。尧舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣，而又有贤圣诸侯如商汤周武王者间之而后亡。其无道未如桀纣者不亡；无道如桀纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙，其合也若不可开。犹水之冰然，一旦消释，则涣然离矣。其下者以力聚之，犹以手抟沙，拳则台，放则散。不求其聚之之道，而以责于民曰是顽而好叛。呜呼，何其不思之甚也”。
○虞卿谏赏盗
平原君患盗，诛之不能禁。或曰：“更赏之，足则戢矣”。虞卿曰：“不可。先王立赏罚以劝惩善恶，衰世之政也，虽微犹足以激其趋。故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎。夫民有欲而无厌者也，节以制之，犹或逾焉。盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。是鼓乱也，不臧孰甚焉”。平原君豁然而悟，起再，拜受教，尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕，道不拾遗，虞卿之教也。
○论智
州之庸问于郁离子曰：“云山出也，而山以之灵；烟火出也，而火以之畜，不亦异哉”。郁离子曰：“善哉问。夫人之用智者亦犹是也。夫智人出也，善用之。犹山之出云也；不善用之，狁火之出烟也。韩非囚秦，晁错死汉，烟出火也”。
㈠狁字讹，犹也。
○鲁般
郁离子之市，见坏宅而哭之恸。或曰：“是犹可葺与”，郁离子曰：“有鲁般、王尔㈠则可也，而今亡矣夫，谁与谋之？吾闻宅坏而栋不挠者可葺，今其栋与梁皆朽且折矣，举之则覆，不可触已，不如姑仍之，则甍桷之未解者犹有所附，以待能者。苟振而摧之，将归咎于葺者，弗可当也。况葺宅必新其材，间其蠹腐，其外完而中溃者悉屏之，不束椽以为楹，不斫柱以为椽。其取材也，惟其良，不问其所产。枫柟松栝杉槠柞檀无所不收，大者为栋为梁，小者为杙为栭，曲者为枅，直者为楹，长者为榱，短者为棁，非空中而液身者，无所不用。今医闾之大木竭矣，规矩无恒，工失其度，斧锯刀凿，不知所裁，桂樟柟栌，剪为樵薪，虽有鲁般、王尔不能辄施其巧，而况于无之乎？吾何为而不悲也？”。
㈠王尔，宋玉《笛赋》：“乃使王尔、公输之徒，合妙意，角较手，遂以为笛”。扬雄《甘泉赋》：“般倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳”。 其弟子创笛，自创钩绳规则。
○九尾狐
青邱之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之台，以临九邱。九邱十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶不可闻也，而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈祸”。行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰㈠乃熄。
㈠臰同臭。
○东都旱
汉愍帝之季年，东都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫谓其父老曰：“南山之湫灵物，可起也”。父老曰：“是蛟也，弗可用也，虽得雨必有后忧”。众曰：“今旱极矣，人如坐炉炭，朝不谋夕，其暇计后忧乎”。乃召洛巫与如湫，祷而起之。酒未毕三奠，蛟蜿蜒出，有风随之，飕飕然山谷皆殷，有顷，雷雨大至，木尽拔，弥三日不止，伊洛瀍涧皆溢，东都大困，始悔不用其父老之言。
○萤与烛
郁离子曰：“萤之为明，微微也，昏夜得之，可以照物，取而置诸烛下，则黝然亡矣。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏吴晋宋齐梁陈隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布、越伍，而况能南面哉？是故汤武不作，而后有桓文；桓文不作，而后有秦；秦之王适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。呜呼，岂秦之能哉”。
○德胜
或问胜天下之道，曰：“在德”。何从胜德？曰：“大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困”。
○假仁义
人言五伯之假仁义也，或曰：“是何足道哉”，郁离子曰：“是非仁人之言与。五伯之时，天下之乱极矣，称诸侯之德无以加焉，虽假而愈于不能。故圣人有取也。故曰诚胜假，假胜无。天下之至诚，吾不得见矣，得见假之者亦可矣”。郁离子曰：“甚矣，仁义之莫强于天下也。五伯假之，而犹足以维天下而获天下之显名，而况于出之以忠，行之以信者哉。今人谈仁义以口，间取其一二无拂于其欲者，时行焉，将以贾誉也。及其弗获，则举仁义以为迂而舍之，至于死弗悟，哀哉”。
○象虎
齐闵王既取燕灭宋，遂伐赵侵魏，南恶楚，西绝秦，交示威诸侯，以求为帝。平原君问于鲁仲连曰：“齐其成乎”，鲁仲连笑曰：“成哉，臣窃悲其为象虎也”。平原君曰：“何谓也”，鲁仲连曰：“臣闻楚人有患狐者，多方以捕之，弗获，或致之曰：虎，山兽之雄也，天下之兽见之，咸詟㈠而亡其神，伏而俟命。乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎诸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以臣服天下之兽矣。于是野有如马，被象虎以趋之。人或止之曰：是驳也，真虎且不当，往且败。弗听。马雷呴而前，攫而噬之，颅磔而死。今齐实象虎，而燕与宋，狐与豕也，弗戒，诸侯其无驳乎“。明年，望诸君以诸侯之师入齐，闵王为淖齿所杀。
㈠詟，《说文》：“詟，失气言也”。 惧怕也。
○蟾蜍
蟾蜍游于泱瀼之泽，蚵蚾㈠以其族见，喜其类己也，欲与俱入月，使鼁蝤呼之，问曰：“彼何食”曰：“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和之淳精，吸风露之华滋，他无所食也”。蚵蚾曰：“若是则予不能从矣。予处泱瀼之中，一日而三饱，予焉能从彼单栖于泬漻，枵其胃肠而吸饮风露乎”，问其食，不对，鼁蝤复命，使返而窥之，是方据溷而食其蛆，盐粪汁而饮之，满腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰：“彼之食，溷蛆与粪汁也，不可一日无也，而焉能从子”。蟾蜍蹙额而咍曰：“呜呼，予何罪乎，而生与此物类也”。
㈠蚵蚾，蟾蜍。或曰屎壳郎。
○豺智
郁离子曰：“豺之智其出于庶兽者乎，呜呼，岂独兽哉，人之无知也，亦不如之矣。故豺之力非虎敌也，而独见焉则避。及其朋之来也，则相与犄角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也而犄之者至矣，虎虽猛，其奚以当之？长平之役，以四十万之众投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已”。
○玄豹
石羊先生谓郁离子曰：“呜呼，世有欲盖而彰，欲抑而扬，欲揜其明而播其声者，不亦异乎”。郁离子喟然叹曰：“子不见夫南山之玄豹乎，其始也绘绘耳，人莫之知也。雾雨七日不下食，以泽其毛而成其文。文成矣，而复欲隐，何其蚩也。是故县黎之玉，处顽石之中，而潜于幽谷之底，其寿可以与天地俱也。无故而舒其光，使人蝻而骇之，于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷结樛，与拷枥奚异，而斧斤寻之，不惮阻远者何也，以其香之达也。故曰欲人之不见，莫若曶其明；欲人之不知，莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言，蜩蠠获于善鸣；樗以恶而免割，（娄瓜）以苦而不烹。何不翳子之烨烨，而返子之冥冥乎”。石羊先生怅然久之，曰：“惜乎，予闻之晚也”。
○蚁垤
南山之隈有大木，群蚁萃焉。穿其中而积土其外，于是木朽而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。一日野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者渐而迁于火所未至，已而俱爇无遗者。
○贿亡
东南之美，有荆山之麝脐焉，荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰：“是兽也，而人有弗如之者，以贿亡其身以及其家，何其知之不如麝耶”。
○惜鹳智
子游为武城宰，郭门之垤，有鹳迁其巢于墓门之表。墓门之老以告，曰：“鹳知天将雨之鸟也，而骤迁其巢，邑其大水乎”。子游曰诺。命邑人悉具舟以俟。居数日，水果大至。郭门之垤没，而雨不止，水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。子游曰：“悲哉，是亦有知矣，惜乎其未远也”。
○子侨包藏祸心
西郭子侨与公仆诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣，邻人恶之，坎其往来之涂，而置溷焉。一夕又往，子侨先堕于溷弗言，而招诡随；诡随从之堕，欲呼，子侨掩其口曰勿言。俄而涉虚至，亦堕，子侨乃言曰：“我欲其无相咥也”。君子谓西郭子侨非人也，己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣。
○救虎
苍筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋号呼求救者，声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟。人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没波涛中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之”，舟者应言往，以木接上之，乃虎也。始则曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，则瞠目眂士，跃而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重伤焉。郁离子曰：“哀哉，是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎，虽然，孔子曰：观过斯知仁矣，道士有焉”。
○采药
豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起。豢龙先生拱而立。倾之，老父仰而嘘，俯而凝其神，玉如也，颔而笑曰：“子欲采药乎，余亦采药者也。今子虽采药而未知药也。知药莫若我”。豢龙先生跪曰：“愿受教”。老父曰：‘坐！吾语子，中黄之山有药焉，龙鳞凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨唏日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝，得而服之，寿考以康，百病不生，嗥嗥熙熙，哜㈠于泰宁，而五百年一遇之；太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。得而服之，老者少，少者寿，病者已，尪者起，而三百年一遇之；南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰术，得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之；岣嵝之山有术焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名日桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元；岷山之阴有草焉，叶如翠眊，根如南金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良，煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦疴毒热，一扫无迹，如司寇之殛贼。之二物也，有病乃服，无病者不服也，故有弗用，用必中；阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，着肉肉溃，名曰钩吻；云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草。之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉。无求美弗得，而为形似者所误“。豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。
㈠哜，当作跻。
○梓棘
梓谓棘曰：“尔何为乎修修而不扬，櫹櫹而无所容，幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴，日月过而留其晖，风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾，朝夕和鸣。暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章。抱日浮光，蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁“。言既，棘倚风而啸，振条而吟，曰：“美矣哉。吾闻之：冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时，泰运未开，构厦无入，吾忧子之得为明堂之栋梁，而翦为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎。吾长不盈寻，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣。吾又安所求哉”。
○蛰父不仕
宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰”。杞离曰：“臣请试之”。旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然尝闻之，南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修，主人吐舌而来，客弗喻，为其薄也。戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与”。杞离惭而退。
○化铁之术
郁离子学道于藐干罗子冥，授化铁为金之术。遂往入九折之山，得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳，右目取水于太阴，驱役雷风，收拾鬼神，以集于黄中。浑浑肧肧，如珠在胎；焜焜荧荧，如日将升。仙人皆仰之矣，山鬼窥而栗焉，啸其徒谋之曰：“有怪女知之乎，若不早图而待其成，悔无及矣”。乃使犭喿与鬼分挠之，百端不能破，乃群号而诉诸帝曰：“天生物而赋之形，成性、寿夭、贵贱，司命掌之，弗可移也，夫是谓之天常。今彼将以智夺之，以窃天权，弗可假也。”。帝怒，命方伯宵鼓之以鞟犭龙之鞴，铁跃弗不止，遂不能成金。
○石羊先生
石羊先生谓郁离子曰：“子不知予之忧乎”，郁离子曰：“何为其不知也”，曰：“何以知之”，曰：“周人有好姣服者，有不足于其心，则忸怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，扬扬而趋，乐甚。其友半途而指之涅，则惋而嗟，摄而搔之，涅去而迹在，其心妯妯然，五步而六视，不成行而复。郑子阳好其妻。其妻美而额靥，蔽之以翟，三年未之见。一夕褫其翟，见焉，则快然不乐，申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之，终不好矣。故阴谷之术，生于嵌岩之下，终年不见日月之光而不怨者，不知天之有日月也。梧邱之野，人种稻以为食，岁储旧而待新。新未尝，不敢竭其旧。旦日之亩，视其禾皆颖而且粟，喜而归曰新可期矣，则皆发其旧，与其人饱之，旧其尽而新未熟，不胜其觖望，与其子及妻更往而迭视，蹊其亩而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。荆人有走虎而捐其子者，以为虎已食之矣，弗求矣。人有见而告之曰：“尔子在，盍速求之”，弗信，采薪者以归，予之。他日遇而争之，其子弗识矣。赵王之太子病，召医缓，医缓至曰：“病革矣，非万金之药弗可”。问之，曰：“是必得代之赭、荆之玉、岣嵝之沙、禹同青蛉之曾青、昆仑之紫白英、合浦之珠、蜀之犀、三韩之宝龟、医无闾之珣、玕、琪，合汞铅而炼之，一年而和，二年而成，三年而金粟生，则取而埋诸土中，又三年而服之，斯可以起矣”。淳于公闻而笑之曰“‘诚哉，所谓医缓矣”。庄子之齐，见饿人而哀之，饿者从而求食，庄子曰：“吾已不食七日矣”，饿者吁曰：“吾见过我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？”。豢龙先生谓石羊子曰：“往予溯于江十日，而风恒从西来，及还而沿又十日，而风恒从东来，从者恚而泣。予唏之曰：“天有风主，为予汝乎？何为泣也”。
○灵邱丈人
灵邱之丈人善养蜂，岁收蜜数百斛，蜡称之，于是其富比封建君焉。丈人卒，其子继之，未期月，蜂有举族去者，弗恤也。岁余去且半，又岁余尽去。其家遂贫。陶朱公之齐，过而问焉，曰：“是何昔者之熇熇，而今日之凉凉也”。其邻之叟对曰：“以蜂”。请问其故，对曰：“昔者丈人之养蜂也，园有庐，庐有守，刳木以为蜂之宫，不罅不庮㈠。其置也疏密有行，新旧有次，坐有方，牖有乡，五五为伍，一人司之。视其生息，调其喧寒，巩其构架，时其墐发，蕃则从之析之，寡则与之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉，弥其土蜂、蝇豹。夏不烈日，冬不凝澌，飘风吹而不摇，淋雨沃而不渍。其取蜜也，分其赢而已矣，不竭其力也。于是故者安，新者息，丈人不出户而收其利。今其子则不然矣。园庐不葺，污秽不治，燥温不调整，启闭无节，居处臲卼㈡，出入障碍，而蜂不乐其居矣。及其久也，蛄蟖同其房而不知，蝼蚁钻其室而不禁，鹩刁鸟掠之于白日，狐狸窃之于昏夜，莫之察也，取蜜而已，又焉得不凉凉也哉”。陶朱公曰：“噫！二三子识之，为国有民者可以鉴矣”。
㈠庮，腐也。
㈡臲卼，《易困》：“困于葛藟，于臲卼”。《朱子语类》卷十四：“安，只是无臲卼之意”。
○刑赦
郁离子曰：“刑，威令也，其法至于杀，而生人之道存焉。赦，德令也，其意在乎生，而杀人之道存焉。《书》曰刑期于无刑。又曰眚灾肆赦，此先王之心也。是故制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，则死者鲜矣。赦者所以矜蠢愚，宥过误。知罪不避，而辄原焉，是启侥幸之心而教人犯也；至于祸稔恶积，不得已而诛之，是以恩为穽也，然则赦令卒不可行与？曰法有二：有古今之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，恶逆也，杀人伤人及盗之类也。而释勿治，是代之为贼也。一代之私禁，茶盐、钱币之类也，民无以为生而官不能恤，于是乎有犯，虽难以为常，原情而贷之可也”。
○贾人
济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金”。渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金，而今予十金，无乃不可乎”。贾人勃然作色曰：“若渔者也，一日之获几何，而骤得十金犹为不足乎”。渔者黯然而退。他日，贾人浮吕粱而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰盍救诸？渔者曰是许金而不酬者也。舣而现之，遂没。郁离子曰：“或称贾人重财轻命，始吾或不信，而今知有之矣。张子房谓汉王曰：秦将贾人子，可啖也。抑所谓习与性成者与。此陶朱公之长子所以死其弟也。孟子曰故术不可不慎也，信哉”。
○好禽谏
卫懿公好禽，见觗牛而悦之，禄其牧人如中士。宁子谏曰：“不可。牛之用在耕，不在觗，觗其牛，耕必废。耕，国之本也，其可废乎。臣闻之，君人者不以欲妨民”。弗听。于是卫牛之觗者，贾十倍于耕牛，牧牛者皆释耕而教觗，农官强能禁。邶有马，生驹不能走而善鸣，公又悦而纳诸厩。宁子曰：“是妖也，君不悟，国必亡。夫马齐力者也，鸣非其事也。邦君为天牧民，设官分职，以任其事，废事失职，厥有常刑，故非事之事，君不举焉，杜其源也。妖之兴也，人实召之，自今以往，卫国必多不耕之夫，不织之妇矣。君必悔之”。又弗听。明年，狄伐卫，卫侯将登车，而御失其辔，将战，士皆不能执弓矢，遂败于荥泽，灭懿公。
○五丁怒
髬耏问于赤羽雕曰：“盗日杀而日多，何也”。赤羽雕曰：“未也，而今方多耳”。髬耏曰：“何若是甚也”。赤羽雕曰：“乘子之车，循子之轨，天下之生，将尽为盗”。髬耏曰：“请闻之”。赤羽雕曰：“昔者蠪蚔暴于岷嶓之间，蜀王使相回帅师伐之，畏弗进，作土门而壁焉。其士卒日食于民，民瘵弗堪。于是五丁凿山，以出于江之源，擒蠪蚔杀之。相回闻蠪蚔之死也，毁壁而出，取其尸以为功，曰：我之徒兵实杀之，五丁怒，杀相回，排天彭而壅之江，江水逆流，覆王宫，王升木而号。化为杜鹃。今天下之治盗者皆相回也，民不甘喂肉于蠪蚔也，能无泄五丁之怒者乎”。
○晋灵公好狗
晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐”。公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者刖之”。于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：“赵盾之狗也”。公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸贾之为小人也，绳狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉！人之言曰：蠹虫食木，木尽则虫死，其如晋灵公之狗矣。”。
○官舟
瓠里子自吴归粤，相国使人送之，曰：“使自择官舟以渡”。送者未至，于是舟泊于浒者以千数，瓠里子欲择之而不能识。送者至，问之曰：“舟若是多也，恶乎择”。对曰：“甚易也，但视其敝篷折檐而破砜者，即官舟也”。从而得之，瓠里子仰天叹曰：“今之治政，其亦以民为官民与？则爱之者鲜矣，宜其敝也，”。
○云梦田
楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰：“楚国多贫民，请以云梦之田贷之耕以食，无使失所”。安陵君言于王而许之。他日，见景子，问其人之数，景子曰：“无之”。安陵君愕曰：“吾以子为利于王而言焉，乃以与人而为恩乎”。景睢失色而退，语其人曰：“国危矣，志利而忘民，危之道也。”。
○弥子瑕
卫灵公怒弥子瑕，抶㈠出之。瑕惧，三日不敢入朝。公诣祝它曰：“瑕也怼乎”，子鱼对曰：“无之”。公曰：“何谓无之”，子鱼曰：“君不观夫狗乎？夫狗依人以食者也，主人怒而抶之，嗥而逝；及其欲食也，葸功㈡然复来，忘其抶矣。今瑕君狗也，仰于君以食者也，一朝不得于君，则一日之食旷焉，其何敢怼乎”。公曰：“然哉”。
㈠抶，《说文》：“抶，笞击也”。
㈡葸功，功字讹，或当作葸葸。
○自瞽自聩
郁离子曰：“自瞽者乐言已之长，自聩者乐言人之短。乐言己之长者不知已，乐言人之短者不知人。不知己者无所见，不知人者无所闻。无见者谓之瞽，无闻者谓之聩。人有耳目，而见闻有所不及，恒思所以聪明之，犹惧其蔽塞也，而况于自瞽自聩乎？瞽且聩而以欺人曰予知且能，然而不丧者，蔑之有也”。
○自讳自矜
郁离子曰：“讳者欺之媒乎，矜者谄之宅乎，媒以招之，宅以纳之，奸其不至乎？故舟必漏也，而后水入焉，土必湿也，而后苔生焉，奸人伺隙以图进其身，奚暇为人国家计哉？故因其矜也，而施之谄；因其讳也，而投以欺。然后昭然，知其为谄与欺，而弗之拒也。繇是而贯，贯而后宠生焉，宠生慕，慕生效，夫奸人之得志于人国家也，一且不能堪也，而况于慕效之相承乎？腐肉之致蝇，蝇蛆相生而不穷，夫何以当之？是故君子之修慝辨惑，如良医之治疾也，针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心，亡人国也，屏其媒，坏其宅，奸者熄矣”。
○祛蔽
瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日君之左服病，兽人日得生马之血以饮之可起也。君之圉人使求仆之骖，仆难未与也”。大夫曰：“杀马以活马，非人情也，夫何敢”。瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉，虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请，仆闻有国者必以农耕而兵战也，农与兵孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食，兵之与农犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也。今君之圉人，见君之不可无服，而不见仆之不可无骖也。昔老陈胡公之元妃大姬好舞，于是宛邱之人皆拔其桑而植柳，仆窃为君畏之”。
○宋王偃
宋王偃恶楚威王，好言楚之非，旦日视朝必诋楚以为笑，且曰：“楚之不能若是，甚矣。吾其得楚乎”。群臣和之，如出一口。于是行旅之自楚适宋者，必构楚短以为容。国人大夫传以达于朝，狃而扬，遂以楚为果不如宋，而先为其言者亦惑焉。于是谋伐楚，大夫华犨谏曰：“宋之非楚敌也旧矣，犹夔牛之于鼢鼠也。使诚如王言，楚之力犹足以十宋，宋一楚十，十胜不足以直一败，其可以国试乎”。弗听，遂起兵败楚师于颖上。王益逞，华犨复谏曰：“臣闻小之胜大也，幸其不吾虞也。幸不可常，胜不可恃，兵不可玩，敌不可侮。侮小人且不可，况大国乎？今楚惧矣，而王益盈。大惧小盈，祸其至矣”。王怒，华犨出奔齐。明年宋复伐楚，楚人伐败之，遂灭宋。
○越王
越王燕群臣，而言吴王夫差之亡也以杀子胥故。群臣未应，大夫子余起而言曰：“臣尝之东海矣，东海之若游于青渚，禺疆会焉，介鳞之从者以班，见夔出，鳖延颈而笑，夔曰尔何笑？鳖曰吾笑尔之蹻跃，而忧尔之踣也。夔曰：我之蹻跃不犹尔之躃跛乎？且我之用一，而尔用四，四犹不尔持也，而笑我乎？故跂之则赢其骭，曳之则毁其腹，终日匍匐，所行几许。尔胡不自忧而忧我也？今王杀大夫钟，而走范蠡，四方之士掉首不敢南顾，越无人矣。臣恐诸侯之笑王者在后也”。王默然。
○即且
即且㈠与蝁遇于疃，蝁褰首而逝，即且追之，蹁旋焉绕之，蝁迷其所如，则呀以待。即且摄其首，身弧屈而矢发，入其肮食其心，啮其棨，出其尻，蝁死不知也，他日行于煁，见蛞蝓㈡欲取之。蚿谓之曰：“是小而毒，不可触也”。即且怒曰：“甚矣，尔之欺予也！夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者又莫如蝁，蝁噬木则术翳，骭人兽则人兽毙，其烈犹火也。而吾入其肮，食其心，葅鲊其腹肠，醉其血，而饱其营，三日而醒，融融然，夫何有于一寸之蜿蠕乎”。跂其足而凌之，蛞蝓舒舒焉，曲直其角，煦其沫以俟之。即且黏而颠，欲走则足与须尽解解，肕肕而卧，为蚁所食。
㈠即且，蜈蚣。《史记龟策列传》：“猬辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且”。 张守节正义：“即，津日反。且，则余反。即吴公也”。
㈡蛞蝓，《说文》：“蚹蠃背负壳者曰蜗牛，无壳者曰蛞蝓”。
○术使
楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉，或不给，则加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与”，曰：“否也，夭生也”。曰：“非公不得而取与”，曰：“否也，皆得而取也”。曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎”。言未既，众狙皆悟。其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙。取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎，惟其昏而来觉㈠也一，理有开之，其术穷矣”。
㈠昏而来觉，来字讹，未觉也。
○无畏阶祸
蒙人衣狻猊之皮以适圹，虎见之而走，谓虎为畏己也，返而矜，有大志。明日，服狐裘而往，复与虎遇，虎立而睨之，怒其不走也，叱之，为虎所食。邾娄子泛于河，中流而溺，水涡煦而出之，得壶以济岸，以为天佑已也。归而不事鲁，又不事齐。鲁人伐而分其国，齐弗救。君子曰：“无畏者祸之本乎？惟有德可以受天祥，祥不妄集，圣人实有之，犹内省而惧，畏其不能胜也，而况敢自祥乎？非祥而以为祥，丧甚心矣，其能免乎”。
○规姬献
郁离子谓姬献曰：“吾尝游汝泗之间，见丛祠焉。其中为天仙，其左右为鬼伯。天仙之祠，香独㈠之外无物，而鬼伯之祠，击钟烹膻、明膏火，穷昼夜。今子之庭，无雨旸、寒暑皆如市，鹅羊鸭鸡之声哑嚄嘈囋，不得闻人语，吾隐㈡子之不能为天仙而为鬼伯也”，明年而败于匏瓜之墟，姬献死焉。
㈠香独，独字讹，香烛。
㈡隐，忧也。
○豢龙
有献鲮鲤于商陵君者，以为龙焉。商陵君大悦，问其食，曰：“蚁”。商陵君使豢而扰之。或曰：“是鲮鲤也，非龙也”。商陵君怒抶之，于是左右皆惧，莫敢言非龙者，遂从而神之。商陵君观龙，龙卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大惊，徙居之宫中，夜穴甓而逝，左右走报：“龙用壮，今果穿石去矣”。商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养蚁以伺，冀其复来也。无何，天大雨震电，真龙出焉。商陵君谓为豢龙来，矢蚁以邀之。龙怒震其宫。商陵君死。君子曰： “甚矣，商陵君之愚也，非龙而以为龙，及其见真龙也，则以鲮鲤之食待之，座震以死，自取之也”。
○蛇雾
冥谷之人畏日，恒穴土而居，阴有蛇焉，能作雾，谨事之，出入凭焉。于是其国昼夜雾。巫绐之曰：“吾神已食日矣，日亡矣”。遂信以为天无日也，乃尽废其穴之居而处垲。羲和氏之子之崦嵫过焉，谓之曰：“日不亡也，今子之所翳者，雾也。雾之氛可以晦日景，而焉能亡日？日与天同其久者也，恶乎亡？吾闻之，阴不胜阳，妖不胜正，蛇，阴妖也，鬼神之所诘，雷霆之所射也，今乘天之用否而逞其奸，又因人之讹以凭其妖，妖其能久乎？夫穴子之常居也，今以讹致妖而弃其常居，蛇死雾必散，日之赭其可当乎”。国人谋诸巫，巫恐泄其绐，遂沮也。未期月，雷杀其蛇，蛇殆而雾散，冥谷之人相呴而槁。
○采山得菌
粤人有采山而得菌，其大盈箱，其叶九成，其色如金，其光如照，以归谓其妻子曰：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也，人求弗能得而吾得之，吾其仙矣”。乃沐浴斋三日而烹食之，入咽而死。其子视之曰：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死矣”。乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。郁离子曰：“今之求生而得死者，皆是之类乎？故张罔以逐禽，使无所逃而获，非不知而不避者也。设食而机之，则其获也，皆非知之而不避者也。南方有鸟，五采而象凤，名曰昭明，其性好乱，故出则天下起兵。西方有兽，斑文而象虎，名曰驺虞，其性好仁，故出则天下偃兵。其不知者莫不以为凤与虎也。今天下之人，孰不曰予有知也，繇此观之，远矣”。
