与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。屈突神和云：若明三五一，且作地行仙。其妙须是口传心授，难以尽形于毫褚也。子当右转，午乃东旋。卯商界隔，主客二名。子当右转者，自西方转于子位，而虎向水中生也。午乃东旋者，自东方转于午位，而龙从火里出也。子午，即南北也。南北，即水火也。卯菌，即东西也。东西，即金木也。右转左旋，一伏一起，则水火相交，金木不间隔矣。《还元篇》云：轮回玉兔与金鸡，道在人身人自迷。满目尽知调水火，到头几筒识东西。盖东西之与卯菌，皆金木之异名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可舍吾身而索之他也。哗夫，近来世上人多诈，尽着布袍称道者。问他金
木是何般，嗓口不言如害哑。苟非遇师真指授，则徒自臆度而巴，终、亦莫能知也。
百分卅一咐咐龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。龙，南方离龙也。虎，北方坎虎也。作丹之时，驱龙下呼于虎，虎乃吞吸龙精，一呼一吸，两相饮食，于是并合为一。《指玄﹒三十九章》云：若解相吞归一处，神仙顷刻不劳功。其法至神圣，极容易，但恐学者不识龙虎为何物尔。荣惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。焚惑守西者，火入金乡也。大白经天者，金过南方午位而出现也。作丹之时，运神火照入金乡，金被火逼，遂飞腾而起现于南方，《还金篇》云：沉归海底去，抱出日头来是也。金，即真铅也。杀气所临，何有不倾
七



者，真铅飞上擒真汞，真汞自出投真铅0元阳子《大道歌》云：白虎自兹相见后，流珠那肯不相从是也。狸犬守鼠，乌雀畏鹂。各得其性，何敢一有声。一神入气而为胎，如狸犬之守鼠。药一得火而成丹，如鸟雀之畏鹂。由其一物类相制，一见则自然降伏，此所以一不敢作声也。一不得其理，难以妄吉。竭婵家产，妻子一饥贫。自古及今，好者亿人。花不谐一遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。一《还金篇》云：不达阴阳祖，徒劳更一议玄。况乎不得其理，又安可以臆一见妄言哉?﹒夫自古及今，好者亿人，一广求名药，与江湖艺客往来，尽费家一财，使兄弟妻子离散，乃至终身吃不一谐遇，而举世希有能成，何也?盖其一入门差错而与道乖殊，不遇明师而一未烛厥理故也。一如审遭逢，睹其端绪。以类相况，扑物一终始。一旁门小街，其法繁难，易遇而难成。
金丹大道，其法简易，难遇而易成。如审遭逢，睹其端绪，即物类以相况，接物理之终始，则天地之间形生气化，洪纤高下，有情无情，头头是道，皆可触类而长之也。有如鹤鸣夜半，鸡唱五吏，其故何也?﹒董与天地之气相应也。他如寒蝉之吸风、犀牛之望星、老蚱之含月、顽石之怀玉、蝶翅之开闽、萤焰之明灭、犹晴之舒敛、鹿尾之逆运、龟之纳息、鳖之射影、风袋之鼓风、水滴之吸水、磁石之引针、唬珀之拾芥、桔棒辗驴之运水、万蒲稻花之凝露、蛇之入蛰、鱼之在水，蜕娘之转丸、增翰之吭子、鸡之抱卵、兔之怀胎、牛之有黄、龙之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脱蒂，与夫芭蕉春风之机、梧桐秋雨之秘、碧潭之夜月、青山之暮云，无非金丹法象。张紫阳谓炼金丹者须洞晓阴阳，深达造化，岂不信哉?﹒五行相克，更为父母。母含滋液，父主当然血〈。丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，
三一八
无出于坎离。坎为水，金水合处，而水中有金；离为火，木火为侣，而火中有木，是为四象。加以坎纳戊土，离纳己土，是为五行。《悟真篇》云：震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。又一玄：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此慷真土，遂使金丹有返还。其说明矣。丹法以火炼金，以金伐木，火盛则水决之，水盛则土遇之，是谓五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金。木生火，火乃木之子，而火中生木。是谓更为父母。父犹天也，母犹地也。天气降而至于地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主票与。《赤龙大丹诀》云：妙在天交地，功能返与还。《翠虚篇了玄：父精母血结胎成，尚似他形似我形。身，内认吾真父母，、方绕捉得五行精。修炼之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行横簇于其内，则相吞相咱邦相亲，始觉无中有孕，而结

成圣胎也。凝精流形，金石不朽。五行之精凝结于天地间，或为金，或为石，历千百载而不朽。人能反身而求之，以吾自己五行之精凝结成宝，则将与天地相为无穷。金石英足多哉?﹒审专不泄，得成正道。专者，谢绝人事，一心修炼，念兹在兹，而用志不分也。不泄者，终日默默，如鸡抱卵，神若出便收来，常在腔子之内也。审如此，则功夫纯粹，药材不至销耗，火，力不至间断，道乃成矣。昧者惑于下术，乃谓手按尾间，闭其淫决感合之秽物，谓之不泄不思。精虽不泄，神气堇已去矣。徒留其成滞挠败之物积于腰间，以成奇僻之疾，何其味也如此。《楞严经》云：若不断淫，修禅定者如丞川沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。况此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶?﹒《翠虚篇》云：若欲延年救老残，断除淫欲心行旁门。果将留形永
周易参同契发挥