晚呕轮吐萌于西南回卯毕之上，其象如震，以《干》卦言则应《干》之初九，此喻五口身阳火起绪之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兑，以《干》卦言则应《干》之九二，此喻五口身阳火用功之半也。月三五十五，与日相望，魂盛光盈，其象如干，以《干》卦言则应《干》之九三，此喻五口身阳火圆满之时也。月十六望罢，载。生魄，其象如异，以《干》卦言则应《干》之九四，此喻五口身阴符继统之始也0月二十三下弦，其光半亏，其象如良，以《干》卦言则应《干》之九五，此喻五口身阴符用功之半也。月六五三十，光尽氓，其象如坤，以《干》卦言则应《干》之上九，此喻吾身阴符结括之时也。魏公以六卦喻火候，而又配以《干》之六笑，何也?董丹乃纯阳之宝，《干》乃纯阳之卦也。于六卦之中，《干》称九三夕惕，亏折神符.，坤称主九亢龙，战德于野。又何也?盖守城于干而用、文，野战于坤而用武，皆当防危虑险也。
恋恋纷纷季将为心和用九翩翩，为道规矩。阳数已花，花则复起。推情合性，转而相与。循据璇矶，日升降上下。周流六交，难以察睹。故无常位，为《易》宗祖。九，阳数也。《易》曰：参天两地而倚数。董取五行之生数，天一、天三、天五，参天相倚而成九.，地二、地四，两地相倚而成六。此《坤》之所以用六，而《干》之所以用九也。丹法之所谓用九，乃刻中火候之九转，董法《干》也。用九翩翩，为道规矩，阳数已说，说则复起者，一交绕过二交又来，而不敢毫发差殊也。《复命篇》云：数中无走失，火候莫教迟。董谓此也。情，金情也c性，木性也。一物分二，间隔东西。若得斗柄之机干运，则木性爱金，金情恋木，不间隔矣，故曰：推情合性，转而相与，循据璇矶，升降上下也。
三O三



周流六天，难以察睹，故无常位，为《易》宗祖者，周流一身，潜天而天，潜地而地，如六美之变动也。六笑，谓前《干》卦之六美也。引而伸之，触类而长之，为六卦，为六十卦，其义一也。《还金篇》云：九转极玄机，开炉游火飞。堇谓九转功夫白、寅而起，至戌而止，乃刻中火候之秘诀。其间有抽添进退之妙，沐浴交结之奥，是故谓之极玄。修炼若不知此，则虽得真药，安能成丹?此魏公所以不敢轻泄，而姑借干元用九之说以露其机也。自今观之，神仙之还丹，乃身中之《易》也。火候之九转，乃身中之干也。身中之干，无美画之可观，无象数之可求，迎之不见其首，随之不见其后，又安有方体，而得以察睹也哉?﹒
周易参同契发挥卷之五
。「队」，四库本作「视」。「葡然」，四库本作「本然」。
三O四
「诲」，原作主皂，据四库本改。「契可原作「羿」，据四库本改。「救』，原作「拔』，据四库本改。「仙药集」，原作「仙乐集』。据四库本改。「加」，原脱，据四库本补。「载』，四库本作「哉」。
周易参同契发挥卷之六林屋山人全阳子俞攻迷
中篇第二朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。《复》，一阳之卦也，律应黄钟。以一日言之，为夜半子；以一月言之，为初一至初三半.，以一岁言之，则斗约建子之月是也。此时阳气始通，喻身中阳火发动之初，火气至微，要在不纵不拘、不疾不缓，使温温柔暖，播施于鼎器问也。《山出不正篇》云：黄锺为子一阳兴，受气之初数未增。用火温温无般制，每愁龙弱虎威凌。盖初美之运，一阳始通，止可轻轻地默默举，未堪用力，故曰:出入无疾。然又不可大柔，要当拨动顶门关挟，微微草之，故曰:立表微刚。须央火力炽盛，逼出其铅，至于笑、斗之乡，则河车不敢暂留停，

运入昆仑峰顶也。《金丹大成集》云：《复》卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙，《临》卦主神通，从此炉中次第红。《泰》卦恰相逢，猛火烧干藉与风。炼就黄芽并白雪，奇功还返归坤道始穷。火候之口诀尽于此矣。一=《临》炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正俄、昂。《临》，二阳之卦也，律应大口口。以一日言之，为鸡鸣五.，以一月言之，为初三半至初五；以一岁言之，则斗约建五之月是也。此时阳气渐进，喻身中阳火渐渐条畅，而黄道渐渐开明，故言光耀渐进，日以益长也。仰以成《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辗于寅，运而趋时。《泰》，三阳之卦也，律应太簇。以一日言之，为平日一寅；以一月言之，为初六至初八半；以一岁言之，则斗约建寅之月是也。此时阳气出地，喻身中三阳上升，渐渐起，渐渐仰，当急驾河车搬归鼎内，故言运而趋
周易参同契发挥