《灵源大道歌》云：千经万论讲玄徽，命蒂由来在真息。外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。今魏公谓干刚坤柔，配合相包，言作丹之时，以干阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成立片，则神气归根，性命合一，而至药孕于其中也。或名之曰龙虎交婿。又曰金木交并。又曰龟蛇娇蚓。又曰红黑相投。又曰天地交泰。又曰玄黄相杂。又曰金土混融。又曰金汞同鼎。又曰金火同炉。又曰赤白相交。又曰日月同宫。又曰鸟兔同穴。又曰夫妇欢合。又曰牛女相逢。又曰牠牡相从。又曰魂魄相没。又曰水土同乡。究而言之，不过心息相依，而阴阳，内感，神气交结尔。阳票阴受，雄雌相须。阳当一京阴受者，琼瑶花发露珠凝，花渐闲在露渐深也。雄雌相须者，甲龙庚虎镇相随，铅汞同炉始可为也。所谓禀受，所谓相须，即交娇之说
也。天地以阴阳交娇而生物，丹法以阴阳交娇而生药。盖未有不交娇而可以成造化者也。《玉芝书》云：玄黄若也无交婿，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也0元阳子《大道歌》云：玄天汪汪配地黄，两情和合入洞房。是此义也。《还金篇》云：先贤明露丹台匕日，几度灵鸟宿桂柯。是此义也。《还元篇》云：西方金母最坚刚，走入去家水里藏。是此义也。《悟真篇》云：赤龙黑虎合西束，四象交加戊己中。是此义也。王良器《悟解篇》云：好将魂就魄，阴尽变纯阳。是此义也。《复命篇》云：要知大道希夷理，太阳移在月明中。是此义也。《崇正篇》云：雨般灵物天然合，此一一子神机这里求。是此义也。《上清集了玄：别无他街，只要神水入华池。是此义也。知此乃可以产药，乃可以结胎，更得火候之诀炼之，则天鼓龄女、龄女、震地来，玉尘穆穆散葭灰，而升入泥丸矣。若仅知有此而不得火候之
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诀，则惟可媛其下元耳，非还丹也。古歌云：从红入黑是真修，炼黑入红天仙已。董丹法有先天后天、无为有为之不同。在先天则凝神入于坤腾而产药，至后天则移神入于干顶而成丹。先天则无为，后天则有为，不可以一律齐也。偕以造化，精气乃舒。《翠虚篇》云：每常天地交合时，夺取阴阳造化机。是机，即天地合发之机也。夫人身中造化与天地造化相应，今曰偕以造化者，论其至妙全在天机与人机对举，人能虚心凝神，与天地之机偕作，则造化在吾掌握中矣。天隐子云：亿三百六十日内运自己之气，适合天地之真气，三两次则自觉身体清和，异于常时，况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。或曰:要坐便坐，何必辨川源，识时日?兹盖不知有造化者耳，未足与议也。坎离冠首，光耀垂敷。坎、离，日、月也。丹法有内日月，有
外日月。《黄庭经》云：出日入月呼吸存。此言内日月也。又云：三光焕照入子室。此言外日月也。二者董可相有，而不可相无者也。《指玄﹒三十九章》云：外若交时内亦交，三关通透不须劳。作丹之时，内日月交精于其内，外日月交光于其外，内外搅簇，久而不散，则恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而满空白云乱参差也。夫日月之照于天地间，螺蚱吸之则生珠，顽石蓄之则变玉，何况人身自有日月，岂不能回光自照，结自己之真珠、产自己之真玉哉?《上清集》云：乾坤运用，大都不过坎和离，石裹缘何怀玉，因甚珠藏蚱腹。借此显天机，可谓道在眼前矣。道在眼前而学者犹或弗悟，只缘天机太近，故昧者往往当面蹉过，而莫之能见也。玄冥难测，不可画圈。圣人授度，参序元基。《赤龙大丹诀》云：有物号玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，吵不
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可测，岂可得而画图哉?﹒既不可得而画圈，则惟可心知意会而已。然在已者固可心知意会，而示人者得不假象托文而使之默会其机乎?圣人于是采迹索隐以发明先天之极玄，广钟一百曲喻以参序金丹之元基，此丹经、子书所以传行于世，而《参同契》所以准《目勿》而作也。元基，即根基也。《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄此立根基。董伏铅制汞全在玄此，所以玄化为还丹之根基。男子玄化立则精气固，女子玄化立则月事绝。修炼若不知此，则药材从何而生，还丹从何而结，火候从何而运用哉?四者浑沌，径入虚无。四者，即干、坤、坎、离也。合而为一，故曰浑沌。《指玄篇》云：苗苗裔裔绵绵理，南北东西自合来。此干、坤、坎、离之所以合而为一也。合而为一则神气归根，径入虚无，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。《灵源大道歌》云：混合为一复忘了可与化

功同出没是也。然而丹、家所谓虚无，非无心无念，橘木死灰之谓也。文子《通玄真经》云：迹。于冥冥，听于无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。此盖不可言传之妙也c或者不悟，乃认为禅家之寂灭，则又谬矣。若使金丹即禅学，则径自参禅可也。何必从事乎干、坤、坎、离之多端，而必须洞晓阴阳，深达造化，然后为得哉?六十卦用，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。丹法以干、坤为鼎器，以坎、离为药物，遂用其余六十卦自《屯》、《蒙》以至《既济》、《未济》，周回列于鼎外，以为周天火候，故曰：六十卦用，张布为舆。此舆张布，则六十卦皆为五口用，而龙马归吾驾御矣。《上清玉真胎息诀》云：吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。不倦即绵绵若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似无，而不至于勤
周易参同契发挥