行，遂借天符之进退、阴阳之屈仲，设为火候法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。故《易》统天心，《复》卦建始初。《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。《复》，十一月之卦也。《复》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集﹒冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也。朱晦鹰。以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。7魏公谓《易》统天心，《复》卦建始初者，阳气潜萌于孟冬纯阴之月，而始于《坤》卦之下，积成一画之阳，然后变
为《复》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《复》，殊不知十一月冬至，无缘平白便生一画之阳，速变为《复Y盖十月小雪，《坤》下交已有阳生其中亡但一日之内，一月之间，方长得三十分之一，必积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复Y然此亦譬喻也。年以冬至为《复》，月以朔旦为《复》，日以子时为《复》，无非借以发明身中造化，殆不必泥于年、月、日、时也。《翠虚篇》云：一月三旬一日同，修丹法象夺天功。盖年与月同，月与日同，日与时同，于是是年成月，是月成日，是日成时，一时之中，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，莫知玄机，如是其秘也。长子继父体，因母立兆基。干父下交于坤母之初泛而成震，震为长男，故曰：长子继父体。震白坤体而生，犹婴儿生于母腹中，故
二七



曰:因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是东家子，送与西邻寄体。生。与此同皆。知此则知炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。
o母父
一一-2).长子
消息应锺律，升降据斗枢。自子至巴为息，自午至亥为消。消息应锺律者，锺律于一岁十二月之内，每月换一管，一岁换尽十二律。吾身火候之消息，亦犹是也。自下而上为升，自上而下为降。升降据斗枢者，斗枢于一日十二时之内，每时移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦犹是也。《指玄篇》云：寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。盖不过取象比喻而已，即非用律管之短长、天皇之所指而为期度也。三日出为爽，震受庚西方。月三日哉生明，昏在西方庚位，其象
如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火候言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。
。
庚
人日兑受丁，上弦平如绳。月至八日为上弦，昏在南方丁位，其象如兑，应兑卦之纳丁，以喻吾身阳火上升之半也。
。
丁
十五三干体就，盛满甲东方。月至十五与日相望，昏在东方甲位，其象如干，应干卦之纳甲，以喻吾身阳火盛满之候也。
。=一甲
蟾蜍与兔魄，日月无双明。蟾蜍者，月之精。兔魄者，日之光。日月无双明者，日以昱乎画，月以昱乎夜。日出则月没，月出则日没。昼夜递炮，而出入更卷舒也。人之呼吸，何异于是哉?﹒岂不见《黄庭
七
经》云：出日入月呼吸存。盖呼吸，即日月也。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。丹法以上半月为阳，属震、兑、干.，下半月为阴，属异、良、坤，故曰:蟾蜍、视卦节。月为大阴，日为太阳.，阳主吐，阴主纳；月本无光，受日之光而白，故曰:兔者吐生光。七人道己花，屈折低下降。七、八即十五也。阳火自震而升，至于十五纯干，则已满上半月之候，其势极矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城里龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。十六转受统，=一异辛见平明。月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍亏，其象如冀，应异卦之纳辛。以五口身火候、口之，则阴受阳禅，峰回路转之时也。。=一辛良直于丙南，下弦二十三。月至二十三日为下弦，晨在南方丙

位，明半亏，其象如良，应良卦之纳丙，以喻吾身阴符下降之半也。(﹒=一
丙
坤乙三十日，东方丧其明。月至三十日为晦，晨在东方乙位，明尽丧，其象如坤，应坤卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之候也。.
乙
节尽相禅与，继体复生龙。魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一节，属震。六日至十日为第二节，属兑。十一日至十五日为第三节，属干。十六日至二十日为第四节，属异。二十一日至二十五日为第五节，属良。二十六日至三十日为第六节，属坤。六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，复变为震。震为龙，一阳动于二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎?圭癸配甲乙，乾坤括始终。干纳甲、去，坤纳乙、癸，故曰；去癸
周易参同契发挥