故曰:春夏据内体，从子到辰巴。暮用《蒙》，阴符下降之候也。而《届三之上九，正当身中之午，由外而内，故曰:秋冬当外用，自午吃戌亥。然所谓春夏秋冬、子午巳亥，与夫内体外用之说，皆譬喻也。乃若泥象执文而行卦气，则徒白劳苦。，何益哉?﹒
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。交辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。阳气当春而发生，阴气当秋而肃杀。丹法之赏罚，亦犹固定也。永日自寅而东出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦犹是也。〈人辞有仁义，随时发喜怒者，潜藏飞跃，进退加灭，各随其时也。薛紫贤《复命篇》云：火候抽添思绝尘，一。沁人绕过一。沁人生。阴文阳武依加灭，一颗还丹火里成。
岂真有所谓卦交哉?﹒他如赏罚昏明，仁义喜怒，与夫四时五行之说，皆譬喻也。天地设位，而《易》行乎其中矣。一高一卑，天地之位也。一阴一阳，天地之《易》也。阳生于子，自子、五、寅、卯而极于巴，积一百八十日而阴又生。阴生于午，自午、末、申、西而极于亥，积一百八十日而阳又生。阴生阳，阳生阴。阴复生阳，阳复生阴。阴阳相生，循环无穷，是之谓合勿》。固定《易》也，天地有之，人身亦有之，岂不开?《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。此岂谓身外之干、坤，身外之鸟兔哉?学者当求之于身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二气则运行乎其中，一升一降，往来不穷，犹赛会也。人受冲和之气，生于天地间，与天地初无二体。若能悟天地申叶乔之妙，此心冲虚湛寂，自然一气周流于上下。开则气出，阁则气入。气出则如地气之上升，气入则如天气之
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第十六册
下降，自可与天地齐其长久。《子华子》云：古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物攘，动息出入，而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑。专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳圆其府。源流油油，满而不溢，冲而不盈。夫是谓之久生。舍此而曰我自有登云捷法，则是旁蜈曲学，非吾大丹之道也。天地者，干、坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无交位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。干为天，坤为地，吾身之鼎器也。离为日，坎为月，吾身之药物也。先天八卦，干南坤北，离东坎西。南北列天地配合之位，东西分日月出入之门。反而求之吾身，其致一也。干、坤其体也，坎、离其用也。坎、离二者，周流升降于六虚，往来上下，盖无交位。吾身之坎、离，运行乎鼎器
之内，潜天而天，潜地而地，亦岂有美位哉?﹒幽潜沦匿，变化于中。幽潜沦匿者，神入气中，气入胜中，而沉归海底去也。变化于中者，时至气自化，静极机白发，而抱出日头来也。陈希夷《指玄篇》云：邀无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。此之谓也。包里万物，为道纪纲。《悟真篇》云：道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌o盖金丹之母，不过先天一气而已。裂而为二，分而为三，散而为万，皆自此一气中来，故曰：包里万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。《道德经》云：三十辐共一数，当其无，有车之用。堤垣以为器，当其无，有器之用。凿、尸蜻以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。林肤斋注云：凯歌，车之容轴者也。辐，轮之股也。凯歌惟虚中，
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故可以行车。堤坛，陶者之器也，虚而园，故可以成器。户麟，室中之通明处也。此三者皆是譬喻虚者之为用，故曰:有之以为利，无之以为用。车、器、室皆实有之利也，而其所以为车为器为室，皆虚中之用。今魏公谓以无制有，器用者空，实用老子之说。盖丹法以大虚为鼎炉，而大虚之中自有天然妙用，奇哉奇哉。《关尹子》云：衣摇空得风，气嘘物得水。陈抱一注云：知摇空得风，则鼓吾弃裔，可以生气。知嘘物得水，则胎吾之气，可以化精。苟昧此而他求，所谓鼎器，则非虚无之道矣。故推消息，坎离没亡。息者，进火之候，坤三变而成干也。消者，退符之候，干三变而成坤也。今自朔旦震卦用事之后，历兑至干。望罢异卦用事之后，历良至坤。其间不见坎离美位，是谓坎离没亡歉。曰:坎离非没亡也，行乎六虚之闷，而往来不定尔。

干一一口不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。坎外阴而，内阳，月之象也。离外阳而内阴，日之象也。坎纳戊.，戊，阳土也。离纳己.，己，阴土也。二土交合，则阴阳相济，刚柔相当，犹日月两字合之而辕成易字也。育、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、五、未，而罗络一岁之始终，是故木得之以旺，火得之以息，金得之以生，水得之以止，四者皆禀其功也。然是土也，遍满乎字，内，本无定位焉。在坎则为戊土，在离则为己土，在中宫则为戊己土，在四季则为辰、戌、五、未土，均是物也。包曰哉，《悟真篇》之诗有曰：四象五行全藉土。又曰:只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。盖非真土调和，则阴阳否隔，刚柔离分，不能成丹也。鸣
周易参同契发挥