周易参同契发挥 俞攻
经名：周易参同契发挥。全阳子俞攻述。九卷。
《参同契》乃万古丹经之祖，其辞古奥密微，莫可测议。然亦未有其知实践，得其正传，而不能通此者也。若其论议与之相庚，而日我自有秘授，焉用此为，则亦妄人而已。昔者紫阳朱夫子，鸣道于淳熙庆元间，旁通百氏，有异乎吾之说者，未尝随声附和而苟同也。乃独爱伯阳之主日，为之精研熟究，而不自以为癖。有注释，有考异，且尝日：邵子得于希夷，希夷源流白〈参同契》。又日：眼中见得了了如此，但无下手处。又曰:今始得头绪，未得其作料孔穴。及西山蔡先生编置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相与订正是书，而竟夕不寐。至西山卒，又得所谓策数之说，恨不得与西山讲之，居无何而夫子卒矣。是书之注，盖行于西山既没之后，而一时门人亦未有及此者，故不复有所询访。其间所未满意者，正不无也。石洞俞君玉吾所著
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周易参同契发挥
序


第十六加
《发挥》三篇，盖所以补空同道士之所不足，且以发明彭氏、陈氏、郑氏、王氏之所未发者，旁搜博取，无所不至。盖得至人指授，非区区训话者比。予老矣，鼎器颓弊，药物耗竭，无复有所望矣。观俞君之注释是书，安得不重为之太息也。岩谷之士，气清神全，有能得是书以印正焉，则于后天而老凋三光者，其亦庶几矣乎。遂为书其篇首，而藉是以缀姓名于不朽云。朝请郎秘书监兼尚书左右司阮登炳七十七岁主目。
自《参同契》成书以来，近世考亭大儒亦复注脚。今观全阳子所著《发挥》，研精军思，钩深致远，可谓羽翼是书矣。然考亭当时，犹有愿为刘安鸡犬之望。晚年、感兴之作，飘然直有往从脱展意，岂非有得于此书而然耶。全阳子它日功成蝉蜕，从伯阳于阅风玄固间，必相与日：是可以参同契矣。至大三年岁庚戌腊闯天师张与材题。朱文公谓：《参同契》文章极好，其用字皆根据古书。又谓：其做得极
妙，极精致。遂与蔡季通相订正，而为之解注。人见其解注之辞，尚多关疑而未详，遂谓：文公且然，宁复有详于文公者?殊不知仙家丹书，皆内景法象隐语，所谓口诀之秘，则有师授，断非世儒训话之学所能意解。夫文公之于是书，岂文义有所未究?盖欠教外别传一句耳。今观全阳子之《发挥》，章剖句析，发前人之所未发，是得师授口诀而为之说者也。其语意直截，大类萧了真，议论褒衰，且多引证。学者试一览之，不惟得以通此一书，又可以兼明《情真》、《翠虚》诸书之旨。当涂南谷子杜道坚，见其发露天机，略不吝惜，深服其运心之普，敬叹不自休，遂为之序，又从而为之歌日：至道不远兮，恒在目前。窃天地之机兮，修成胎惧。妙莫妙兮，凝吾之神。安以待之兮，若存而绵绵。黄帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心会兮，非于一一口辞之可传。处极静笃兮，恍惚变化。姻组播构兮，如烟云之回旋。龙吟虎啸兮，铅汞交结。依时采取兮，进
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火烹煎。剑挂南宫兮，闭固神室。炼成五色石兮，补自身之青夭。结胎片锅兮，运火一年。如灵鸡之抱卵兮，万虑俱捐。转天根月窟之关键兮，往来上下。融融液液兮，真气周臣乎三田。勤而行之兮，勿计得丧。累土成层台兮，积涓流而成川。机缘难偶兮，时不待人。下手速修兮，毋待雪霜之满颠。神仙还丹之道，至简至易，如此。而已矣。此O者何?《易》之太极是也。太极动而生阳，C动极而静，静而生阴，2静极复动，一动一静，互为其根，此乃造化之妙、神之所为、道之自然者也。《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道骂，有地道焉。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。千变万化，无往不可。是故东汉魏伯阳假之以论作丹之意，而号其主目为《周易参同契》也。参也者，参乎此。也。同也者，同乎此。也。契也者，契乎此。也。得师传而与此参，与此同，与此契，是为正道。反是，则为泛泛无稽之于一一口，臆度不根之学，旁门小法而己，非吾之所谓

道也。夫是书所述，皆寓言口也。以天道士一口，则日日月，日寒暑。以地道士一口，则日山泽，日铅汞。以人道士一口，则日夫妇，日男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉?无非譬喻也。或干一一口三五，或吉二人，或占百四象，或士一口两弦，旁引曲喻，名虽不同，不过一阳C一阴》而已。合阴阳。而于一一口之，不过一太极。而已。散而成万，敛而成了浑兮辟兮，其无穷兮，与《易》之造化相通，此其所以为《周易参同契》也。仆初读是书，莫省其说，妄意揣度，靡所不至。或谓予日：子欲修丹，须得神仙口诀，研穷纸上语而求长生，徒自劳耳。而仆也笃信此书，终不忍去手。盖魏公有千周万遍、神告心悟之说。意者，至人之士一口，必不我欺。于是，愤件研究花花者穷年。忽一日，果尔心灵自悟，得其门而入。自此迦流寻源，则怡然理顺，若有神告之者。然而，未得师承，犹弗敢递执为是。冥搜暗索，终夜忘寝，信心愈笃，遂感异人指示先天真-O之大要，闲说后天
周易参同契发挥
序
火候之细微，决破重玄，洞无疑惑。归而再取是书读之，则势如剖竹，迎刃而解。又参以刘海蟾之《还金》、张紫阳之《悟真》、薛紫贤之《复命》、陈泥丸之《翠虚》，但见触处皆同，而无有不契者矣。仆不揣凡骨，改改于神仙之学，窃亦自笑其愚。多幸夙有缘合，得闻斯道之秘。丹之真运用，盖尝试之。丹之真景象，盖尝见之。校之仙经，若合符节。因睹今之学仙而不得正传者，往往偏执胶间，不务理之贯通，小见自足；不求道之大全，党甲以伐乙，袒左以攻右，牵合附会，妄乱穿凿，以似是而饰真非，竟不究古仙本旨，非惟自误，又以误人。仆用是不忍隐默，敬为是书添一诠脚，其间漏泄真机，并无斩倍。凡论天地阴阳，则参以先儒之语。迷药火造化，则证以诸仙之于一一口。反复辩论，务欲发明魏公本旨，固不敢秘玄妙之机以绝人，亦不敢杂谬悠之语以惑人。后之来者，与我同志，试留心玩诵此书，则断断有神告心悟之效无疑也。虽然，仆之士一口辅，又何足取信于
人?明达之士，但以魏公之吉为信，而参其动C静、d之机，同其阴阳。之运，契其画前O未画之妙，方表仆之所迷，果亦真实不妄。幸无以先入之说为主，而远谓《参同契》为纸上语云。至元甲申四月十四日，林屋山人全阳子俞玫玉吾自序。
。在《周易参同契发挥》正文之前，四库本仅有《重刊周易参同契发挥序》，而《道藏》本所录诸《序》，悉皆无之今观成本诸《序》文从字顺，以为不校可矣3另《道藏》本俞玫《自序》前有《周易参同契发挥序》字样，整理者据上下文翩。
、主



周易参同契发挥卷之一林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第一干、坤者，《易》之门户，众卦之父母。闽、尸谓之坤，阔、尸谓之干。一阁一关谓之变，往来不穷谓之通，此干、坤所以为《易》之门户也。干生三回刃，坤生三女，男女构精，万物化生，此干、坤所以为来卦之父母也。夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。坎离匡郭，运载正轴。坎，月也。离，日也。日月行于黄道，昼夜往来，循环无穷，如匡郭之周遭也。谷犹身也，轴犹心也。欲谷之运，必正其轴。修还丹者，运五口身中之日月，以与天地造化同途，不正其心可乎?﹒化牡四卦，以为弃筒。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔瞥，有、准绳，正规矩，随
轨辙，处中以制外。数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔日一《屯》查事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既X未》至昧爽，终则复更始。干，纯阳牡卦也。坤，纯阴化卦也。坎，阴中有阳。离，阳中有阴。此牡，相交之卦也。丹法位干、坤于上下，列坎、离于东西。而乾坤之阁阙，坎离之往来，俨如秦答之状，故曰：北牡四卦，以为弃答。案答者，虚器也。案即辅囊，乔其管也。老子《道德经》云：天地之间，其犹案管乎?虚而不站，动而愈出。董太虚寥廓，犹弃答之体。气之间开往来，犹弃答之用。知此则还丹之道思过半矣。然是道也，操则存，舍则亡，故必慎汝内，闲汝外，有如列子《冲虚至德真经》所谓泰豆氏之御，然后可以从事于此。盖泰豆氏之御也，齐辑乎峦衔之际，而急缓乎唇吻之和.，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间；内得于中心，而外合于
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马志，是故能进退履绳墨。，而旋曲中规矩。炼丹之法，亦犹是也。数在律历纪者，巡行十二位，应律之十二声、历之十二月、纪之十二年也。月节有五六者，以一月三十日分为六节也。经干、坤，南北之定位也。纬坎、离，东西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候与天同运，随日升况，无少异也。兼并为六十者，《自勿》有六十四卦，除《干》、《坤》、《坎》、《离》四卦之外，恰有六十卦心一日十二时用两卦直事。每一笑当一时，两卦计十二炎，应律历纪之数。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布于一月三十日内，则朔日朝为《屯》，暮为《蒙》。昼夜十二时，恰应两卦十二美之数。自此朝《需》暮《讼》，朝《师》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既济》、《未济》，晦朔循环，周而复始。其间卦象内外刚柔之体，或反或对，皆不必执泥也。张紫阳《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群美护役情c盖

非真以六十卦布于一月三十日之内也。或者不悟此理，惟执泥卦象之说，乃谓日用两时为火候，从而准则录笑，推测气候，汲汲焉日视土圭，夜瞻刻漏，岂不大谬哉?日辰为期度，动静有早晚。陈泥丸《翠虚篇》云：天上分明十二形，人皆分作炼丹程。即日长为期度之谓也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，则日临之位即时辰也。《悟真篇》云：炼药须知昏晓。即动静有早晚之谓也。动者，日出而作也。静者，日入而息也。革吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候动静，一一暗合天度，即非用天枢潮候而为下功之时也。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午花戌亥。卦有六笑，下三美为内，上三美为外。试即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，阳火上升之候也。而《屯》之初九，正当身中之子，由，内而外，
周易参同契发挥