自执己见而不访道友，独守师说而不读丹书者也。善乎施柚真之说曰：古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论。以人念道，所师无狂徒。后之学者，岂可谓口诀不在纸上，而竟不留念哉?若自我自有师传密已曰，其言药物火候，乃古今丹书之所无，而《参同契》之所不言，则、亦妄人也巳矣。思之务令熟兮，反复视上下。千周荣彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉?固定故诵之万遍，妙理自明。纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟，多在夜深，或静坐得之。苇精思熟味，反复玩诵，蓄积者，多，忽然爆开，便自然通。此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。管子曰：思之思之，又重思之.，思之不通，鬼神将通之.，非鬼神之力也，精诚之极也。此说是巳。近世张紫阳
以《悟真篇》授扶风马处厚侍郎，且嘱之曰：愿公流布此书，当有因书而会意者。故其自序有云：此。《悟真篇》中所歌咏大丹药物火候细微之U曰，无不备悉。价好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文悟解。其诗详勉后学之辞，与魏公同一意向。革所谓神告心悟，毕竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚诬天下后世也哉?天道无适莫兮，常传与贤者。谭景升以《化书》授宋齐丘，齐丘杀景升，并窃其书自名之，寻亦不得善终。此传非其人，而彼此致祸者也。吴世云以道授许雄阳，雄阳又得谨母之至道，复授于口天厥，后皆得道成。此传得其人，而彼此致福者也。苇天道无亲，常与善人。苟非其人，道不虚行。岂得无祸福于传授贤否之间乎?呜呼，世道不古，愈降愈下，善人吾不得而见之矣。得见有惺者，斯可矣。
一一



鼎器歌圆三五，径一分。圆三径一，此吾身中之宝鼎也。三才位其中，五行运其中，铅、汞、土居其中。《阴符经》谓：爱有其器，是生万象。即此物也。金丹种种，玄妙皆不出乎此。若曰不在吾身，而在他人，则非清静之道矣。
口四人，两寸层。口四八者，四象八卦皆在其中也。两寸一臂者，具两仪上下之界分也。长尺二，厚薄匀。鼎长一尺二寸，以应一年十二月周天火候。鼎身腹令上、中、下等均匀，不可使之一偏也。腹齐正，坐垂温。坐之时，以眼对鼻，以鼻对膺.，身要平正，不可敬侧；开眼须要半垂帘，不可全闭，全闭则黑山鬼窟也.，气
从鼻里通关窍，不可息瘫，息瘫则火炽，火炽则药飞矣。阴在上，阳下奔。阴上阳下，水火既济也。《还源篇》云：娑竭海中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。向微黄婆运用之功，则水曰润下，火曰炎上。何由既济哉?﹒首尾武，中间文。首尾，晦朔也。中间，月望也。晦朔乃阴极阳生之时，故用武火。月望乃阳极阴生之时，故用文火。然所谓晦朔月望，亦譬喻耳。邦不可只就纸上推究也。
始七十，终三旬。二百六，善调匀。三旬，即三十也。七十、三十与二百六十合之则三百六十，应一年周天数也。修炼而至于百日数足，则圣胎方灵。圣胎既灵，此后二百六十
三三四
日善能调匀气候，常使暖气不绝，则丹功自成。《翠虚篇》一玄：温养切须常回济，其风常向坎中吹。行坐寝食总如如，惟恐火冷丹力迟。他无艰辛也。阴火，日，黄芽铅。自子至巴为阳火之候，自午至亥为阴火之候。面居西方，西方属金，故曰阴火白，《悟真篇》云蟾光终日照西川是也。土中产铅，铅中产银，银白铅中炼山山，结成黄芽，名为真铅，《金碧龙虎经》云炼铅以求黄色是也。两七聚，辅翼人。两七，东方苍龙七宿、西方白虎七宿也。人，中央人位也。两七聚，辅翼人者，龙播虎娇，会聚于中央也。若然，则南海之条、北海之忽，相遇于浑沌之地矣。此所以烹而成丹也。《悟真篇》云：三家相见结婴儿。又曰：五行全要入中央。其斯之谓欺。胆理脑，定升玄。

脑为上田，乃元神所居之宫。人能握元神，植于本宫，则真气自升，真息自定，所谓一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通也。作丹之时，脱胎而入口；功成之后，脱胎而出壳，皆不外此。《静中吟》云：我修昆仑得其诀，每日修之无断绝。一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。兹盖修持日久，功夫胆足，非一朝一夕之故也。子处，中，得安存。婴儿处于胎中，得坤母憨憨育养，则得以安存矣。来去游，不出门。门者，玄化之门也。来去游者，呼吸之往来也。往来不出乎玄化之门，则阴阳气足自通神也。渐成大，情性纯。行、住、坐、时，绵绵若存，则日复一日，渐凝渐聚。胎气既凝，婴儿显相，而情性愈纯熟也。部归一，还本元。大丹之道，抱元守一而巳。其始入
周易参同契发挥