根，自然无中生有，渐凝渐聚，积成一点金精。《翠虚篇》一玄：金精即是坤、宫药，坤在西南为川源。蟾光终日照西川，即此便是药之根。盖一阳不生于《复》，而生于《坤》。《坤》虽至阴，然阴里生阳，实为产药之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心复命之时，神入寥廓，与大虚一体，静定之久，候至心花发现，则三宫气满，但觉恍恍惚惚，莫知其所以然也。堇恍恍惚惚，其中有物.，窈窈冥冥，其中有精，乃修炼之要枢也。《玉芝书》云：此四句，古今口诵者亿兆，明义理者能有几人?盖非亲造实诣，无由知也。是故状其窈冥则如临深俯幽，论其恍惚则如画梦初觉，此乃真景象，非譬喻也。学者未曾经历，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往果以虚、文视之，惜哉。当知窈冥者，寂然不动，五口身天地末判之时也。恍惚者，感而遂通，五口身天地将判之时也。作丹之妙，莫妙乎此，岂可以虚文视之哉?《h亦龙大
丹诀》云：无人明恍惚，惟我识朦胧。信乎明此者鲜有其人也。先迷失轨，后为主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄顷阴极而阳生，静极而机发，则面门豁阙，虚空游裂，一段风光破寂寥，而化权归手内也。魏公此章显午一一口产药之川源，又极论存亡有无、主客先后之秘，如此详尽，无以加矣。《还金篇》一玄：渺邀但捞水里月，分明只采镜中花u盖非深于道者，不能识也。无平不阪，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王乘御，千秋常存。无平不跤，无往不复，此乃道之自然也。丹法静极而动，动极而静，一动一静，互为其根，亦出于自然。如日月运行，一寒一暑，暑往则寒来，寒往则暑来，无非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因。董未有穷而不变，变而不通者也。阳始于《复》，阴终于《坤》，终始相接，首尾
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相衔，故臼：终《坤》始《复》，如循连环。魏公以十二辟卦论火候，又以律名、辰名铺敛，而言皆譬喻也。盖辐辕即大簇，侠列即夹锺，洗濯即姑洗，中，即中，吕，柚即林钟，任即南吕，伤即夷则，亡即亡射，应即应锺，振即辰，昧即末，伸即申，蓄即商，灭即戌，阅即亥，大率皆是假借，盖不必执文泥象而琼森枝节也。帝王乘御，千秋常存，、谓君子终日干干，与时偕行，则真可以历千秋而常存也矣。
而延之。虽不假修炼，未有不安恬令终者，况得修炼之法，盗天地、夺造化、炼魂魄而为一，合性命而双修，岂不能长生欺?夫欲求长生，须求吾未生以前，此身缘何而得，然后可以论养性延命之道，故臼：审思后末，当虑其先。盖人之生也，以父母之气交结而成形。形乃受气之本，气乃有形之根。若气不得形则无因而立，形不得气则无由而成，故曰:人所禀躯，体本一无.，元精流布，因气托初。今夫神仙之修丹，以阴阳，内感、神气交结，于无中生有，与男女胎孕之理实同。其十月温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦与婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休。盖婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以腾达。故胜者，生之根，气之带也。吕纯阳《玄化歌》云：穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。人能穷取一
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念生，身之处，返本还源，回光内照，采药于西南坤腹根带之地，而与当来受气之初相似，何用他求。奈何学者往往执文泥象，各以己见为是。其好高者则认金丹为禅宗，遂以宗性为玄化，以念头动处为一阳生，以扫除妄念为进火，而窃笑延命之说为精髅下光景。其卑下者则认金丹为御女卫，遂以妇人为鼎器，以产门为生身处，以秽物为刀圭，而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫。一则沦于空寂，一则陷于邪僻，终身执而不悟，深可为之浩叹也。类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃兵。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铃。黑白者，阴阳二气也。凡人结胎之初，由父精母血阴阳二气假合而成，浑浑沌沌，类如鸡子。百日而男女分形，然后四肢、五脏、筋骨乃具。及期而育，脱出其胞，骨弱筋柔，肌软肉滑，名曰婴儿。炼金丹者，修吾身之婴儿，亦当弥历十月。《翠虚

篇》云：我昔功夫行一年，六豚巳息气归根。有笛婴儿在丹田，与我形貌亦如然。盖修炼圣胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。阴阳为度，魂魄所居。天有黄道，为度三百六十五。其运转也，一日一周。日月行乎其闷，往来上下，送为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。然天道密旋，本无度数，以日月经历诸辰而为行度。日月往来，本无定居，以朝暮出入之地而为所居。明乎此，然后知魏公所谓阴阳为度，魂魄所居矣。夫人身中黄道，即阴符阳火所行之处也，即日魂月魄所居之方也。有能观天之道，执天之行，识阴阳之行度，知魂魄之所居，则周天三百六十五度，循环乎一息之顷，而日月出入乎呼吸之微。呼为阳，吸为阴，与天道同一妙用，不必求之他也。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。古歌云：日魂月魄若筒识，识者便
周易参同契发挥