夜，日月相挥持也。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚者，神气深入乎其根，渐渐沉归海底，如月魄之不见也。金复其故性，威光鼎乃熔者，月体本黑，受日之光而白，今焉与日相包，而隐藏其匡郭，则复其本体之黑矣。但守其黑，勿问其白。守之之久，神明白来。俄顷光芒透鼎，火，力炽盛，则三日庚生兑户阙，黑银炸出白银来也。
子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。子水一，午火二，子午之数合而成三。土数五，故中央戊己称五。三与五并之则成八，故云八石。三五既和谐者，水、火、土三者合为一也。且土她水，水地火，岂和谐者?今土为水火之媒，在其间调停配合，使水火结为夫妇，所以和谐也。八
石正纲纪者，水、火、土三者合为一，则纲纪正，万目张矣。
呼吸相含育，伫息为夫妇。阳升阴降，天地之呼吸也。天地呼吸于其内，固定以长久。人能效天地呼吸于其内，、亦可与天地同其长久。《金丹大成集》云：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。话盖一气自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李长源《混元宝章》云：只就真人呼吸处，放教姥女往来飞。人能虚心凝神，回光，内照于真人呼吸处，随其升降，顺其自然而存之，少焉呼吸相合育，兀然自伫，则打成一片，结为夫妇也。何谓真人呼吸处?廖蟾辉《三乘内篇》云：前对挤轮后对肾，中央有笛真金鼎。即真人呼吸处也。《黄庭经》云：后有密户前生
二八三



门，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。庄子《南华真经》云：真人之息以钟，众人之息以喉。盖在喉则近而短促，其息浅浅.，接锺则长而绵延，其息深深。修炼至于其息深深，则我命在我，不为大冶陶铸矣。《还源篇》云：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非田间肘，一气白流通。如此明明直指，复何疑哉?﹒复何疑哉?﹒黄土金之父，流珠水之母。水以士为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗棍。土居中央，故称黄土。土生金，故日：黄土金之父。流珠，乃汞也，以其走动不定，故称流珠。流珠入于水中，则结成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入于水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故日：水以土为鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹极败之，则火
盛水沸，其金随水而上腾矣。盖朱雀乃南方火精，执衡司夏，今坎水方为土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故日：朱雀为火精，执平调胜负。及夫水沸上腾，入于南方离宫，则离火反为坎水所魁。火为水魁而消灭，则水又不可大滥。于是又以土魁水，水得土则止，故日：水盛火消灭，俱死归厚土。水、火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为了俱归于坤宫，故日：三性既合会，本性共宗祖也。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物实。卫士服食之，寿命得长久。巨胜，胡麻也，服之尚能延年。金液九转大还丹，乃金精壮盛之时，窃取天地正气，以结成圣胎，岂不能长生欺?又况金性坚刚，经万年而不朽，故为万物中之至宝，宜乎神仙以此为重，所以不日水、火、木、土之丹，而独名之日金丹也。土游于四季，守界定规矩。
二八四
土无定位，周流于辰、戌、五、末之间，在辰为季春，在未为季夏，在戌为季秋，在五为季冬；春、夏、秋、久之皆是土游之地，故日：土游于四季。土能竭水藏火，守于水则水不流，守于火则火不焰。，今以之守于坤而采药，守于干而运火，故日：守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺舱，度肝历牌，复还于丹田。当其升时，洽然如云雾之四塞，讽然如风雨之暴至，恍然如画梦之初觉，决然如沉病之脱体，精神冥合如夫妇之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非钟一一口喻也。《复命篇》云：不知将谓气，得后自然真。盖非亲历，则莫能知之。党蒸达四肢，颜色悦泽好。发臼皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老日姬成姑女。改形兔世厄，号之臼真人?得丹之后，昼夜温养，无令间断，则真气党系，达于四肢，自然神清气

爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，者姬又成、妮女，自此改形度世，跳出奖笼，号曰真人焉。抑尝论之，人与天地并立为三才，则与天地相为终始可也。今焉天地无终穷，而人之生年不满百，何耶?﹒盖人在天地间，不过天地间一物尔。以其灵于物，故特谓之人。岂能与天地并哉?﹒若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。既为真人，则超凡入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以一奈，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬万不成杠。类同者相从，事乖不成实。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马.，水流不炎上，火动不润下。胡粉本黑铅烧就，若投之火中，则复
周易参同契发挥