呼，魏公作是书以发明斯道之秘，无非引验见效，亲到实诣之说，复恐其说未足以取信于后人，遂又校度日月之神明以为法，推原《目勿》卦之道理以为证，可谓深切而着明矣。又岂肯苟造无稽之言，虚生无益之论，以谊惑后之来者哉?
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来。辐辗而轮转，出入更卷舒。《易》者，象也，即上文所谓日月为易是也。夫魏公之为是说也，将以指陈身中之阴阳。而身中之阴阳，则无形可求，百姓日用而不知。苟非假象托物，将何以发明，而使人穷其神，知其化哉。于是仰观俯察乎天地之间，惟有日月之象显然着明，故
以其显然若明者示人，使之洞见天地之阴阳，而默识乎神化之妙，则吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。盖日月往来乎黄道之上，一出一入，送为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能反身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异矣。韩逍遥《内指通玄秘诀》云：法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日输，日轮向我身中转。又云：法轮转得莫停留，念念不离轮自转。何用外求哉?﹒《易》有三百八十四交。据交摘符，符谓六十四卦。一部全《易》计三百八十四炎，一斤大药计三百八十四余，此丹道、《易》道之相遇，而《参同契》所以作也0美者，卦画也。符者，卦之合体也。全忽有六十四卦，丹法以干、坤为鼎器，以坎、离为药物，以其余六十卦为火候。今以《干》、《坤》观之，始于《屯》、全悉，终于《既济》、《未济》，其
、力，



间反体、对体，无一不相合。于此，见一阴一阳之谓道。而古仙据美摘符，以比喻鼎器、药物、火候，可谓巧且备矣。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精，日月相挥持。晦至朔旦者，晦朔之间也。震来受符者，干交于坤而成震，身中，之一阳生也。斯时神与气交，气与神合，有如天地之构精，日月之合壁，故曰:当斯之时，天地构其精，日月相挥持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎离也。天地、日月以时而相交，故能陶万汇而成岁功。乾坤、坎离以时而相交，故能夺造化而成圣胎。魏公恐学者不明身中，之阴阳造化，遂借日月相交之时为喻，非曰一月止有晦朔之间可以用功也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。学者能知以时易日之妙，则能窃天地之机，而成大丹矣。雄阳播玄施，雌阴统黄化。
雄阳播玄施者，天气降而至于地也。雌阴统黄化者，地承天气而生物也。《悟真篇》云：甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。盖丹法之生药与天地之生物相似，皆不过阴阳二气，一施一化，而玄黄相交尔。浑沌相交接，权舆树根基。阴阳二气上下交接，混而为一，故谓之浑沌。浑沌乃天地之郭郭，万物之胞胎也。丹法以之为权舆而树立根基，则天地万物皆在五p身，而不用求之外矣。经营养邮那，凝神以成躯。邮那，即根蒂也。丹法经营于此而回光，内照，则神恋气而凝，气恋神而住，自然交结成胎。如其神光，内泄，气马外驰，则日月失道，金汞异炉，欲望成丹，不亦远乎。白紫清《珠玉集﹒丹髓歌》日：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。此所以称之为神丹，而号之日神仙也。众夫蹈以出，腰动莫不由。阴阳交接之道，乃生生化化之源也，
二七O
不特人血小禽兽。由此而出，虽噱飞蜻动，跛行喙息，至微之类，莫不皆然，故曰:众夫蹈以出，矫动莫不由。是道也，施之于人则生人，存之于己则生药，但有圣凡逆顺之分尔c
周易参同契发挥卷之一
。「绳墨竹四库本缺「墨」字3『泥丸」，四库本误作「泥九」3『即非」，四库本作『莫非-3。自「劳苦」至一《悟真篇》一石先」一段文字，四库本缺略，并误把『云先」之后文直接置肝、「劳苦」该段落之后冒皂，四库本作「张弋『堤垣」，四库本作「堤坛们一3「校度」，四库本作「技度弋下文同2

周易参同契发挥卷之二林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第二于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关推》建始初。冠婚气相组，元年乃芽滋。尝观《易》首干、坤，《书》称稽古，《诗》以《关雄》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。炼丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉?﹒圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，站信以应时。符者，合也。月行于天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以后光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之
周易参同契发挥