優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實
蓮宗寶鑑序
廬山蓮宗寶鑑敘
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
念佛正論卷第十
名德題跋

○優曇和尚輯蓮宗寶鑑事實

優曇和尚，丹陽蔣氏子。家世事佛。弱冠出家，初參龍華寶山慧禪師，師深器之。後歷叩諸方，述念佛警要，目曰《蓮宗寶鑑》，凡十卷，天童東岩圓應日禪師深加嘆賞。繼開法於京都法王寺。灌頂國師捧其書呈進御覽，降旨稱美，有「開導人天，續佛慧命，融真混俗，振復東林」之語。其他宿德賢士大夫跋讚品題，不一而足，載之別卷云。
延祐改元甲寅孟夏，婺之崇勝寺比丘中德記。
夫優曇《寶鑑》者，乃廬山普度大師勸修淨土之文也。或有〔問〕於予曰：何以《寶鑑》而名哉？予曰：將世寶之而鑑其自心者也。自心正則清凈渾然，本無善惡；自心不正則物欲交蔽，善惡分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影現其中。又如太虛，清明寂照，雲霧不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境風蕩激，識浪漸興，昏昧性天，合塵背覺，此自心之不正也。是以先賢設教，勸人念佛以修淨土者，蓋閑其邪而存其誠也。況吾佛說：「從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，號阿彌陀，但能一心稱名，即生其國，受諸快樂，捨離娑婆。」其詞切而彰，其旨顯而密，使夫學者鑑於一念未萌之先，豁然洞徹。而阿彌陀佛原夫自心，非外有也。當元至大間，優曇宗主憫諸眾生沈迷自性，復編是書，抑揚宗教。今禪人禧文因見此書，恐歲之堙沒，廼捐衣貲，兼募眾緣，重繡諸梓，以永其傳，期祖道重輝，宗風益振。來徵予言，以冠其篇首。予翁不獲，乃為之書。而讀是書者當言外求之，則唯心淨土、自性彌陀乃可見矣，豈虛言哉！
時永正十四年倉龍丙申七月二十八日，僧錄司左善世兼天界善世禪寺住持雪軒道成序。

○蓮宗寶鑑序

禪、淨二門，分祖各幟，幾同敵國矣。慈覺賾禪師有「營田開庫」之喻，各隨所好，皆得如心。此亦方便和會之談耳。二物可會，若本非二，和會奚為？夫禪有如來禪、祖師禪。祖師禪且置。佛語禪那，華言靜慮，所謂入禪入定也。念佛三昧曰「一心不亂，都攝六根」，淨念相繼，非靜定耶？且念佛與唱佛不同，唱者口也，念者憶也。母憶子，子憶母，口乎？心乎？所念之佛旃檀耶？閻浮檀金耶？毗首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即念佛也。極而言之，念本無念，佛亦無佛，能念空所念亦空，如來禪即祖師禪也。故大勢至念佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在安養，左右彌陀，接引東土。明乎即淨即禪，眾聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原只一間，而子孫于中牆壁夾斷，插籬種棘，不相往來，其為執迷顛倒極矣。
或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣，得無與自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：彌陀者，眾生之彌陀也；眾生者，彌陀之眾生也；極樂者，彌陀之惟心也；惟心者，眾生之極樂也。故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀可，謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛可，謂丈六劣應身與毗首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛可，謂念現未一切佛亦可，而又何禪、凈之分別為耶？
《蓮宗寶鑑》一書，乃廬山優曇和尚所集，標真正譌，尋香討根，實淨土之指南也。因為楞嚴白法師刻而傳之，而僣為之引。
紫栢弟子錢土升書於放下菴之更雨堂。
按《經》中說：「西方世界，國名極樂。其土有佛，號阿彌陀。巍巍蕩蕩，超太古皇。不令不申，自然而化。瓊池金地，不染一塵。樹林水鳥，皆演苦空。佛願力故，攝彼群情。一念相應，即登金臺。雖下下品，亦胎華蓮。」雁門尊者，社結勝流，策勳淨業，是以念佛之道唱行於世，迨今千年，謂之蓮宗也。去古已遠，法流成弊，邪道混淆，微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力，痛嗟正宗，奮真實心，探尋要旨，編次本末，剖分偽真，定為十門，名曰《寶鑑》。賫赴大都，咨扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞，契合佛經，乃為聞奏。欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧，道合天心，至照無私，獎稱曰善，教刊板印行。載上書乞復教，上可之，頒降聖旨，遍行各省。洗佛日重光於聖世，起祖風載振於虎溪。策精進而勿荒，發闡提而必信。悟覺花開於心地，顯佛性存於本源。咸知極樂之歸，悉稟無為之化。明教上仁宗《正宗論》，息闢佛之議於當時；優曇獻皇上《寶鑑》編，復蓮宗之旨於今日。雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎，其功並垂而不朽矣。
延祐甲寅，住大仰山大圓佛鑑禪師傳法沙門希陵拜手。
夫心性役乎塵勞煩惱，而不為塵勞煩惱之所汩沒，如蓮生淤泥而不因淤泥染污其質，故直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法，而不為三乘諸法之所凌奪；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故念佛之為宗也，心性虛空，含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故標之為寶也。心性明淨，照了色象，喻一鏡當臺，能辨妍醜，故名之為鑑也。
優曇和尚，浙之丹陽蔣氏。家世事佛積善。生而敏銳，弱冠則厭俗緣，投簪薙髮。初參龍華寶山，慧禪師一見器之，誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰，達心淨土，見性彌陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《蓮宗寶鑑》，言言破惑，井井有條。天童東岩圓應日禪師見而證之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」繼之京都，開法於法王禪寺。道合灌頂國師，捧《寶鑑》而上奏金輪，興正宗而下頒玉旨。忘軀為法，異世龜鑑，開導人天，續佛慧命。實僧中寶，正本齊末，統眾歸宗，不捨悲願，融真混俗，示火中蓮，振復東林遠公祖師已墜之風于千古之下。所謂《廬山蓮宗寶鑑》者，豈徒言哉？宿師名德，王公大人跋讚品題備于卷末。後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道，垂之無窮，其功詎可比量也耶！
延祐改元甲寅孟夏，前婺之明智崇勝禪寺比丘大中德合再拜為之敘云。
廬山東林禪寺白蓮宗善法祖堂勸修淨業臣僧普度謹自編集《蓮宗寶鑑》一部，發明佛祖念佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題跋印證。來詣大都，禮拜罽賓國公班的答師父主盟佛法。得奉法旨，教般若室利長老、賢耶那室利闊羅羅司丞於至大元年十月十一日至隆福宮，今上皇帝潛龍時分，月海怯薛第一日，親奉《蓮宗寶鑑》啟。奉令旨，教刊板印行者。敬此，即於大都明理不花丞相施到無量壽法王寺內鏤板，已遂畢工。所集洪因，端為祝延皇帝聖壽萬安，皇太后、皇后齋年，太子諸王千秋，文武官僚高增祿位。皇圖永固，佛日光輝，凡曰見聞，同成佛道。
皇慶壬子正月圓日，優曇普度謹識。

○廬山蓮宗寶鑑敘

夫真法界性，生佛平等而無異無同；妙覺明心，染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土，他方此界皆為極樂之邦；念念彌陀，蠢動含靈盡是法身之佛。蓋為情生智隔，想變體殊，心隨生住異滅之變遷，境有坑坎堆阜之高下。所以淨剎穢方，苦樂有異；眾生諸佛，凡聖不同。是致六趣茫茫，匍匐九居之內；四生浩浩，升沈三界之中。從迷入迷，由苦入苦，動經塵劫，無解脫期。故我佛開方便門，教以念佛三昧，指有淨土為歸向焉。所謂念佛三昧者，梵語佛陀，此云覺者；自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。如睡夢覺，如蓮華開，為令有情，返照回光，淨念相繼，久久純熟，惑盡障除，一念不生，前後際斷。悟此覺性，內無能念之心，外無所念之境，能所兩忘，生佛無二，故曰念佛。梵語三昧，此云正定，謂思專想寂，神智明妙也。《經》云：「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華。」
東晉遠公祖師，因聽彌天法師講《般若經》，豁然大悟，入於無量甚深三昧，游止廬山，與高僧朝士結社修行，故云『諸教三昧，其名甚眾；功高易進，念佛為先』，因以白蓮名其社焉。師乃著《念佛三昧序》，蓋發揚此理也。天台智者判教，謂《觀無量壽經》為大乘終實之教，以三觀澄心者，蓋顯念佛之旨也。法照尊者禮文殊而求指，蓋指此法也，省常禪師結淨行社，宰相名卿皈嚮同修者，蓋此道也。長蘆賾禪師結蓮華勝會，感普賢、普慧二菩薩入會，蓋證明此道也。慈照宗主以本願力示現世間，發廣度心，引權就實，隨機化導，蓋欲令利根鈍根俱悟此道也；集《白蓮懺》，開《四土圖》，以信行願為資糧，以戒定慧為樞要，蓋立此念佛正宗也。宋高宗御書「蓮社」二字，蓋崇此法門也。
欽惟大元普天一統，諸國來朝，人心樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師欽奉聖旨，住持道場，修營梵宇。集諸賢傳，乃追古而整宗綱；架大法橋，名宗遠而開祖道。一十八載，提唱宗乘之外，常以念佛三昧開導人天。至元壬辰秋，赴慶元路育王山廣利禪寺請，而遜席于開先悅堂闇禪師，相繼住持。元貞元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚欽奉聖旨賜白蓮宗善法堂，護持教法。元貞二年正月，又欽奉聖旨賜通慧大師、白蓮宗主，仍賜金襴袈裟。於大德五年十月，欽奉聖朝頒降御香金旛到寺。自晉至今，僅乎千載，感斯恩耀。遐方異域，若賢若愚，皆從化焉。悉以齊心念佛，仰祝皇帝聖壽萬安，天下太平，法輪常轉，熙熙然舜日堯風，即此世界為極樂世界也。
普度濫叨釋裔，無補教門。嘗見稱蓮宗者未諳念佛旨趣，棄本逐末，著相修行，淨業正因逮將沈沒，皆是懷寶迷邦，背真向偽，從其事者紛如牛毛，具正見者尠若麟角，致令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫！去古時遙，法久成弊，正道湮微，邪法增熾，人多錯解，蹉入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑，其直如絃，其朗如日，奧旨在於經懺之間。不遇明師啟迪，猶若羣盲摸象，各說異端，從冥入冥，永纏邪見，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，迺君臣慶會之時，政佛法流通之際，得不以祖師念佛三昧開示人天，用作將來眼目，俾同悟入佛知見哉？予乃翹心淨土，探賾先宗，編集要言，目曰《寶鑑》，照明真偽，凡一十篇。其首曰念佛正因，謂入室必由戶也；次曰正教，乃示念佛法門漸偏頓圓，使進修者隨根器而歸乎至道也；又其次曰正宗，蓋示念佛三昧正心之理，俾修習者明其宗而達其本也；又其次曰正派，蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末，欲令後學知有其自也；又其次曰正信、正行、正願、俾信正法、修正行、發正誓而求生西方也；次曰往生正訣，蓋示臨終生淨土之路也；次曰正報，蓋明修行所得淨土依正之功德莊嚴也；次曰正論，蓋引諸佛誠言，破羣邪異見，欲令改不善而從善也。非敢有助於宗風，為益於未聞者也。欲其枉者直之，邪者正之，疑者決之，迷者悟之，盡大地人於一念中同得念佛三昧，共證菩提，不亦偉歟！
修淨業者無恡慈悲，試一展卷，見聞隨喜，讚輔流通。其如佛祖未出世一句子，請高著眼。
時大德九年乙巳彌陀示相日，江州廬山東林禪寺白蓮宗善法堂主僧優曇普度齊沐謹題

○念佛正因卷第一

念佛正因說
阿彌陀佛因地
彌陀釋迦本願因地
佛為韋提希聖后說淨業正因
孝養父母
奉事師長
皈依三寶
發菩提心
受持戒法
慈心不殺
修十善業
深信因果
讀誦大乘
勸進行者

?念佛正因說 【 一】

蓋聞：恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本祗唯心，初門必由因地。故知合抱之木發於毫芒，千里之行始於初步。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛乃正心之要。深信極樂，真解脫之妙門；諦想彌陀，實眾生之慈父。先明落處，故望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集羣賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。因該果海，果徹因源。形直無不影端，聲和自然響順。勢至示證圓通之要，世尊說修淨業之因。從聞思修，登三摩地，憑信行願，入法界門。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修；淺信不持，大愚大錯。故云：一乘極唱，終歸獲至於樂邦；萬行圓修，最勝獨稱於寶號。八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。想念專注，即觀心而見佛身；心境交參，即因門而成勝果。十方淨穢，卷舒同在於毫端；一性包融，浩博該羅於法界。是則諸佛與眾生交徹，淨土與穢土冥通，彼此互收，事理無礙，若神珠之頓合眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛同爾。是知遊神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃於剎那際內。二乘賢輩，回心即達於金池；五逆凡夫，十念便登於寶界。嗟乎，識昏障重，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。豈非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他力，截業惑以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢傚前修；勸勉後賢，深崇此道。已發願，今發願，當發願，事事而回向彌陀；若已生，若今生，若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便於這裏留心。一切時中，千車合轍；四威儀內，萬善同歸。齊登極樂妙門，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方無異路。

?阿彌陀佛因地 【 二】

《鼓音王經》云：「過去劫中有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王，母殊勝妙顏，生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位，投佛出家，號曰法藏比丘。」又《大彌陀經》云：「法藏比丘於世自在王佛所發無上意，一切世間無能及者。時佛說二百一十億諸佛剎土，應其心願，法藏稽首禮佛，廣說四十八願 【 云云，本經具載。】 若不爾者，誓不成佛。是時大地震動，天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」

?彌陀釋迦本願因地 【 三】

《悲華經》云：「往昔劫中有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同於寶藏佛所發菩提心。無諍念發願云：『我修大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生無諸菩惱，我不得如是佛剎，爾乃不成正覺。』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。寶海大臣願於穢土成熟有情，今已果滿，號釋迦牟尼，於此濁惡世中成佛菩提。」

?佛為韋提希聖后說淨業正因 【 四】

《觀無量壽佛經》云：「爾時韋提希號泣向佛白言：『世尊，惟願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。』爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，白佛言：『是諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國。我今廣為汝說，亦令未來凡未修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業正因。』佛告阿難及韋提希諦聽諦聽，善思念之。」

?孝養父母 【 五】

念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故賾禪師云：「孝之一字，眾妙之門。佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光，直下分明，頓開心地。」夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨；承順顏色，以盡養生。出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之捷徑，非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德，是以迦維雀父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親，朗法師荷擔遊學。然則出家者以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世諦之禮。非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利博哉！如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路，覬反嬰兒之行，無虧膝下之嚴，報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地，遂使在家菩薩行解無疑，出俗高人因斯可鑑。其有局於事佛，不能盡於事親，睹茲有感於中，可以克全其孝。
嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世，以此報親之德，圓成念佛之功。是知父母喜歡則諸佛喜歡，此心清淨則佛土清淨。可謂野色更無山間斷，天光直與水相通。

?奉事師長 【 六】

古德云：「生我者父母，成我者師友。」是知師者迷途之明導，暗室之慧燈，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈，斷一臂而扣真乘，以身為座而奉師，腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若，投火聚以證菩提。方之古人，深為慶幸，奉師學道，可不勉哉？應知出世投師，須求正見，參方請益，莫附邪宗。要明罪福之因由，審辨正邪之利害。正則成佛，邪則成魔。打頭不遇作家，到老翻成骨董。是以如來知師非而捨去，夫子擇善者而從之。觀古聖之如斯，何今人而不爾？況當末運，多有邪師，凡欲修行，切莫親近。但存正念，終值明師；要了大緣，慎勿容易。是故弟子事師即同事佛也。可謂四事供養豈辭勞，萬兩黃金亦消得。

?皈依三寶 【 七】

佛為三界大師，法是羣生眼目，僧乃六和上士，並為真淨福田，背之則邪，順之則正。神功莫並，聖力難思，除苦如藥鼓落鏃，脫難若霜劍突圍，變苦為樂而剎那，革凡成聖而頃刻。是以火車相現，皈依而便獲清涼；地獄將臨，稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難，空定功焉；帝釋卻頂生之威，般若力也。所以信心佛子皈依三寶真慈，香華供養於佛僧，讀誦流通於法寶，集茲善利，回向菩提，普暨眾生，同生淨土。不見道，頻伽鸚鵡稱念而得生西方，諸天帝王欽敬而誓求聖道，皆能上成佛果，下脫苦輪。可謂禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。

?發菩提心 【 八】

無上佛果，名曰菩提；若發此心，決定成佛。《淨行法門》曰：「凡修淨土，須善發心。若為自己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，遍歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行，應當發也。」今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志，應於三寶前虔奉香華，志心發願云：「南無佛，南無法，南無僧。弟子某從於今日發此大心，不為自求人天福報、緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親同生淨土，皆不得退轉於阿耨多羅三貌三菩提。」如是三說。此心時時要發，日日常然。所以善財一生證果，龍女八歲成佛。地獄發心，頓超十地；沙彌發意，已越二乘。可謂一氣回元運，恩沾萬物深矣。

?受持戒法 【 九】

既發菩提心，應修菩薩行。初受三皈，次持五戒。漸修十種善法，圓滿三聚律儀。根熟則全持，根生則分受。年有三善，月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不殺一門。輕塵積嶽，墜露添流，一滴下崖，終歸大海。故《涅槃經》云：「佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。」《梵網經》云：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」所以龍無犯殺之心，狼有持齋之意。比丘苦節，至於繫草護鵝；居士病緣，終不飲酒食肉。是知諸善之本，五戒為先，王者履之以治國，君子奉之以立身，不可造次而離，不可須臾而廢。佛稱五德，儒謂五常，在天為五星，在地為五嶽，在人為五藏，在處為五方。廣而言之，無所不統；仰觀俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：「世俗所尚，仁義禮智信也；含識所資，殺盜淫妄酒也；道俗雖乖，漸教通也。」正法內訓，必始于因，此則在乎實法，指事直言，不假飾辭，託名現意。如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不羨樂而樂彰。今見持戒不殺，不求仁而仁著；守戒不盜，不忻義而義敷；不淫者，不祈禮而禮立；不妄者，不慕信而信揚；不飲者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助國揚化。欲修成於淨行，須嚴護於戒根。可謂萬善和融同佛土，熙熙長樂太平時。

?慈心不殺 【 十】

卵胎濕化，飛走蟲魚，皆未來諸佛之流，或過去多生父母。至於顒顒怖死，汲汲貪生，避苦而樂其身，此情一等，求安而養其命，斯理萬均。何乃聲哀哀而牽上刀砧，眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野，布網連山，火逐嶺以高低，烟隨處而疏密，疾電之鷹爭舉，追風之馬競前，猿睹箭以魂飛，雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸難抵，洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共稟五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陳此肉山，樹茲炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者寧非父母之身，造殺害之深尤，斷慈悲之種性，生前福壽暗裏消磨，死後沉淪刀山劍樹，還作鷄猪魚兔次第填償，至此宰割烹炮，因果相似。諦觀食肉，可謂寒心，縱售易於屠門，亦難逃於重罪。菩薩寧當破骨，終不食噉眾生，是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔，肉豈容嚐？遠彼庖廚，有聞聲不忍之訓；養他出賣，同口殺心食之尤。大聖垂慈，所以制戒，永斷殺生，其德大也，修淨土人故當持守。可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。

?修十善業 【 十一】

夫大乘玄要，元不離於一心；淨業正因，必先修於十善。斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。《彌陀經》內，求淨土者之所當修；《華嚴經》中，離垢地者乃能親證。人天至於有頂。以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。弗遵佛制，墮三塗之要門；縱得人身，獲二種之惡報。不修乃十不善道，奉持為十戒法門。實乃淨土鎡基，普勸常修此行。是菩薩之法苑，宜令安住其中，可以至無畏大城，可以登不退轉地。功德詎可思量，佛子所以當學。

?深信因果 【 十二】

擬步玄途，洗心大道，深信世間因果，究明出世根源。將窮其源，必存其要，要而在用者，其於心法乎？心也者，彌綸於萬行，會通於羣數。蓋以心無常法，乘善惡而迭用，以罪福為影響，故因果不相違。是知涉境而動謂之因，動而生識謂之緣，緣起則有業相隨，有業則果報定矣。是以善行惡行，世間之因也；三界六道、九有四生，世間之果也。念佛法門，出世間之因也；九品化生、淨土成佛，出世間之果也。於上因果，心中明了，故不樂著世間之法。於出世間法，心行不違，念念不忘於淨土，心心不離於彌陀。何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚刑淫，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土受形。皆是等倫之果，能感增上之緣，是以離自心源，更無別體。《維摩經》云：「欲得淨土，但淨其心。」故知一切歸心，萬法由我，欲成淨果，但行淨因。又當知闡提邪見，定應墮千劫泥犁；誹謗撥無，即此是邪魔眷屬。觀報應之若是，如影如形；信因果之歷然，可驚可懼。所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。

?讀誦大乘 【 十三】

既慕西方，當求了義。暗中有寶，無燈照終不自知；古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯。調和三業，體究一心，供奉真文，研味聖意。深入法源之底，洞探諸佛之機，理路豁通，心華發現。不見道，倚松之葛，上聳千尋；附托勝因，方能廣益。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨，濁類不能沾。夫以卉木無知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不聞：智者誦《法華》，見靈山之未散；圭峰讀《圓覺》，忽心地以開通，達本情忘，普庵契《華嚴》之旨；應無所住，六祖悟《般若》之宗。觀先德而可遵，豈今人而不學。可謂渡河須用筏，到岸不須船。

?勸進行者 【 十四】

夫學佛初門，大悲是菩薩正轍；利他要行，勸進乃淨業勝因。晉社羣賢願祈生於安養，十方海眾忻出離於娑婆。痛嗟生死之難逃，堪嘆無常之期速，可不景行前哲，導彼後昆哉！勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。日課千聲佛名，積月至年，則有三十六萬聲佛，積而不迨，亦幾於佛地乎！日行小善一事，積月至年，則有三百六十善事，積而不迨，亦幾於君子乎！為愚為小人，而不通懺悔同禽獸者，良由不學，亦無勸進之人也。《經》言：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩，緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」此世尊之勸進也。《語》云：「己欲立而立人，己欲達而達人。」此仲尼之勸進也。勉爾同盟，熏陶淨行，或正月五月九月為一集，或半年一年三年為一期，深植善根，普皆回向，常為道侶，更互相資。一人退惰，則協力提攜；一人捨凡，則遞相照顧。雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。豈不見，施人一錢，人稱受惠；益人一語，彼豈無知？財施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德詎可比倫？財施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。吝法而不勸修，累劫沉於黑獄；推己而行化導，現生則是阿彌。敢冀運慈，遞相勸發，以斯悲願，結此淨緣，拔滯溺之沉流，出輪迴之捷徑，齊登樂土，圖報佛恩。可謂未度者令度矣。

○念佛正教卷第二

念佛正教說
佛為父王說念佛
善財五十三參首見德雲比丘說念佛門
智首菩薩說念佛
龍樹大士勸念佛
念佛功德有七種
修持法門
離相念佛三昧無住法門
天台念佛三昧三觀法門
空觀念佛三昧無念法門
日觀念佛三昧專想法門
參禪念佛三昧究竟法門
攝心念佛三昧調息法門
一相念佛三昧專念法門
六時念佛功德回向法門
懺罪念佛功德繫念法門
晨昏念佛功德信願法門
簡徑念佛功德十念法門
慈照宗主圓融四土選佛圖序

?念佛正教說 【 一】

法界本無眾生，眾生緣夫妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者，眾生之病；言教者，眾生之藥。以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道鮮矣。故我能仁大覺愍羣機之未悟也，於是仰推大慈，俯垂妙範。《華嚴》頓示聲聞，尚若盲聾；《阿含》委說菩薩，未蒙獲益，《方等》贊大《般若》，蕩空涅槃；殊途同歸《法華》，普皆受記。於是羣經森列，偏贊西方，蓋以阿彌陀佛願廣緣強、法尊理備而然爾。其教也，詣佛國為歸趣，華池寶地，勝妙莊嚴，令忻彼而厭此也。其理也，示彌陀即自性，念念圓明，心心實相，如大海之混百川也。其行也，開示十六觀門，攝心妙境，了性相空，如明鏡之見面像也。其果也，九品次第化生，普攝利鈍，登不退階，至無上之菩提道也。是故九界眾生以無所得心而修佛國妙行，不亦宜乎。如來出世之本懷於斯盡矣，偏贊之辭有其旨焉。真百千三昧之要門，乃一實境界之直道。論事儀，則懺六根，雪三業；究宗旨，則空萬法，了一心。是謂超苦海之健舟，救急病之良藥。信斯道者，開本覺心，出五濁苦，達真淨土，了性彌陀，若明月之當空，似蓮華不著水，故白蓮之教以是名焉。楊無為云：「蓮者，出乎淤泥，不捨眾生界也；處空無染，顯露清淨體也。華而有實，非魔境也；華實同時，因果一如也。華開蓮現，示權顯實也；華落蓮成，廢權立實也。一蓮生無量華，建立一切法也；十方同一華藏，示佛境無異也。」蓮教之義，得非是歟！
所以興慈運悲者，游戲於常光之界；戒珠義海者，涵泳於解脫之淵。是以天龍護持，王臣教敬，古令不墜其化，士民仰慕其風。非夫大悲願力，撫哀未習，其孰能臻此哉？是知龍樹論證之，晉賢社修之，天台判釋之，慈恩通贊之，慈照集而懺之，宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者《寶珠》有集，高賢達士修之者簡編有題。
於戲！大法下衰，去聖逾遠，事佛者眾，謀道者稀，競聲利為己能，視流通為兒戲，遂令法門凋瘵，教綱傾頹。實賴後賢克荷斯道，普冀亡軀為法潔己。依師欲達真乘，須親故典。稟教乃能明理，明理然後修行。行願無虧，道果可證。故知耳聞目見，當依四法以思修；口誦心違，縱解千章而何益！是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以懺雪，道以實踐，動以禮行。近則期於立身揚名，遠則希於革凡成聖。發揮佛祖之道，捨我輩而誰歟？堅秉慧刀，裂開魔網。飲正法之甘露，伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼，事良朋如事父母。謹守志節，毋退大心，正覺可遵，非道莫履。有過務速改，有善勿矜誇，自然與禍斯違，與禮斯會。現居塵世，則人敬之，天祐之；他日淨方，則聖可期，道可至。豈在乎相形問命，諂求榮達之時；又何必望影瞻光，卜度終歸之日。此匪道人之見識，實乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在當仁而不讓，宜見賢以思齊。名利不足動於懷，死生不足勞其慮。欲功成而志遂，必自邇而涉遐，當驗果以推因，信有作而有報。智足以照惑，明足以燭幽，言斯可法，行斯可樂，德義可尊，進退可度。辨偽識真，若試金之美石；除昏鑑物，猶照世之真燈。是大導師，作不請友。擲出龍宮之寶，均施羣生；撒開祖門之關，普容來者。蠲滌邪病，指歸妙源，俾昏鏡以重磨，若垢衣而再淨。使真風復振，福及大千；睹慧日增明，輝騰萬古。可謂法王之真子，可謂大丈夫焉。以此而奉西方大聖人之教者，復何愧歟！

?佛為父王說念佛 【 二】

《寶積經》云：「世尊父王頂禮佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行當得諸佛之道？』佛言：『一切眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勸精進，當得佛道。』王言：『一切眾生云何是佛？』佛言：『一切法無生，無動搖，無取捨，無相貌，無自性。可於此佛法中安住其心，勿信於他。』爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑而說偈曰：『釋重決定智，是故於佛法決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。』」

?善財五十三參首見德雲比丘說念佛門 【 三】

《華嚴經?入法界品》云：「德雲比丘告善財言：『善男子，我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行，往詣十方，供養諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛隨諸眾生，種種心樂示現，種種成正覺門於大眾中。』而獅子吼：『善男子，我惟得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門，令一切眾生念佛門，令安住力念佛門，令安住法念佛門，念照曜諸方念佛門，入不可見處念佛門，住於諸劫念佛門，住一切時念佛門，住一切剎念佛門，住一切世念佛門，住一切境念佛門，住寂滅念佛門，住遠離念佛門，住廣大念佛門，住微細念佛門，住莊嚴念佛門，住能事念佛門，住自在心念佛門，住自業念佛門，住神變念佛門，住虛空念佛門。』」

?智首菩薩說念佛 【 四】

《華嚴經》云：「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。」

?龍樹大士勸念佛 【 五】

《大智度論》云：「佛是無上法王，諸大菩薩為法臣。諸臣所尊重者惟佛法王，是故菩薩應當念佛。」又云：「有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，經無量劫，雖修餘行，未能得出，後遇善知識教行念佛三昧，即得併遣罪障，方得解脫。」又偈云：「若人願作佛，心念阿彌陀，即時為現身，故我皈命禮。」

?念佛功德有七種 【 勝六】

《甘露疏》云：「一，詞少易行勝，唯稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二，念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為地故；三，離難獲安勝，諸佛菩薩加護，念佛者無諸患難，安慶吉祥；四，稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪；五，持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六，果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛；七，親迎往生勝，化佛菩薩放光迎接行者往生淨土。」

?修持法門 【 七】

夫無為境界迥絕名，言有漏色心要憑。修證真如，具含眾德，方便而有多門。上自離相平等，下至十念稱名，總括不離三乘，往生冥符九品。有念終歸於無念，有生直至於無生。可謂一句彌陀，羣機普應矣。

?離相念佛三昧無住法門 【 八】

慈照宗主云：「離相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常運虛空平等心，無我人眾生壽者相。」《經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」《論》曰：「我以計內，人以計外，眾生以續前為能，壽者以續後為義。」既無內外前後執心，則一切諸相悉皆空寂。故《經》云：「知無我人，誰受輪轉，亦無身心，受彼生死，是名離相念佛三昧。」此則見一切眾生本性皆同彌陀，既不著有相無相二邊，亦無有斷見常見之說，是念念彌陀出世，處處極樂現前。如此念者，無念之念，念則真如；無生之生，生則實相。故知無念即離念，實相乃無相，無相則無住，無住則入佛境界，此乃無上正真大菩提道。若到此地，無修無證，無生死可脫，無涅槃可求，性相俱空，聖凡齊等；無佛道可成，無眾生可度，無己靈可得，一念無為，十方坐斷；無一法本有，無一法始成，自他互收，事理無礙。塵塵具足，剎剎全彰，法本如然，思議莫及。可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。

?天台念佛三昧三觀法門 【 九】

捏不成團撥不開，看來看去轉成獃。
人人若到獃田地，三觀元來如禍胎。
智者大師云：「諸佛教理既明，非觀行無以復性，乃依一心三諦之理，示三止三觀，一一觀心，念念不可得，先空次假後中。離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。」又云：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空無不中，空假亦爾，即圓教之行相也。如西天伊字三點，首羅天之三目，非縱非橫并列，故三觀圓成，法身不素，即免同窮子也。」龍樹菩薩偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」斯與《楞嚴圓覺經》說奢摩陀、三摩鉢提、禪那三觀名目雖殊，其致一也。亦曰三諦。天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也。無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂，然茲三惑乃體上之虛妄也，由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無名惑，證一切種智，成法身德。非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。然茲三諦，性之自爾，窮理盡性，故與禪宗異而非異也。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣，所起之念即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空，洞鑑此心，有如來藏，離邊顯中。若根若塵，并是法界，諸佛眾生，一念普應，即邊而中，無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空，即是如來真實相。

三觀一大總相之圖

見圖（圖略）

?空觀念佛三昧無念法門 【 十】

空觀念佛三昧者，即祖師序云：「思專想寂，志一不撓；氣虛神朗，無幽不徹。」入斯定者，昧然忘知，塵累頓消，滯情融朗，非天下至妙，孰能與於此哉！智者大師以空觀而蕩一切法，故云「一空一切空，無假無中而不空」，入此觀者是審實真諦也。今欲令行人反妄歸真，故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮，先觀一切法是假，乃至四大五蘊六根六塵六識，盡十方世界山河大地，皆無一物，了知虛妄，而得會真，故名二諦觀。修此者先要攝心靜坐，將世間一切虛妄不實境界盡情掃蕩，俱不住著，惟觀於空。故《般若經》云：「內空外空，內外空空。」空空亦不可得，如是頓入如來寶明空海性，覺真空即如來藏空性，圓明靈光遍照法界性，故如摩尼珠隨意出生，如大溟海深廣含攝，平等性智，名佛知見。可謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

?日觀念佛三昧專想法門 【 十一】

《觀無量壽佛經》云：「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。』」凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。日欲沒時，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。行人入此觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自睹面像；心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。可謂海底金鳥天上日，眼中瞳子面前人。

?參禪念佛三昧究竟法門 【 十二】

遠祖師《禪經序》云：「禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。」禪智者，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應則同趣。慈照云：「寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。」念佛之人欲參禪見性，但依此法，要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：「見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？」卻又照覷看只今舉底這一念，從何處起覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？□參良久，又舉念南無阿彌陀佛。又如是覷，如是參，急切做工夫，勿念間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀中亦如是舉，如是看，如是參。忽於行住坐臥處，聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫盡，乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照，動不離寂，然後興慈運悲，接引未悟，悲智圓融，入無功用行，得生上品，名實報莊嚴土，得一切種智。可謂萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。

?攝心念佛三昧調息法門 【 十三】


《大集經?賢護品》云：「求無上菩提者應修念佛禪三昧。」偈云：「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初機修習，未免昏散二病，須假對治。《人天寶鑑》云：「凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬，此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。如是久之，一息自住，不出不入，時覺此息從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。」今此攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

?一相念佛三昧專念法門 【 十四】

《大般若經》云：「曼殊室利白佛言：『菩薩修行，何法疾證無上菩提？』佛言：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。』」修此行者應離喧雜，不思眾相，專心繫念於一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。《天台十疑論》云：「一切諸佛，悉皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多，若不專心繫念一佛，則心散漫，三昧難成，故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。」《寶王論》云：「修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥繫念不忘，縱令昏寐亦繫念而寢，覺即續之，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。」可謂是：若了一，萬事畢。

?六時念佛功德回向法門 【 十五】

遠公祖師東林結社，僧俗同修，大智上賢深入禪觀，得念佛三昧，中流之士六時修禮淨土，回向西方。唐有詩云：「遠公獨刻蓮華漏，猶向山中禮六時。」凡修此法，先於淨室安置佛像，香華燈燭隨分供養，澡浴塵垢，著清淨衣，每日於日初時、日中時、日沒時、初夜時、夜半時、夜終時，自對三寶，端身合掌，信禮西方。每一時目睹慈容，稱念南無阿彌陀佛聖號一千遍，禮佛四十八拜，念西方文，發願回向。每日晝三夜三，六時行道，精專不倦，志意修持，堅固行願，淨業圓成，他日必得中品中生矣。

?懺罪念佛功德繫念法門 【 十六】

《大彌陀經》云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民聞我名號，燒香散華，燃燈懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願，終不作佛。」又云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂往生，一切所欲，無不如意。不得是願，終不作佛。」凡修持者，先當嚴淨壇場，燒香燃燈，廣設供養，請一比丘及諸上善人同壇尊證，白佛陳意，絕慮去憂，勿豫家事，勿近內人，齋戒修持，繫念彼佛名號，一晝一夜每佛一千聲，誦《彌陀經》一卷。如是三次，志心懺悔，回向云：「我今自憶有生以來造諸惡業，願此念佛功德得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，冤尤釋除，三業所生一切諸善莊嚴淨願福智現前。願得臨命終時自知時至，身無病苦，心不顛倒，如入禪定，於一念頃徑生西方極樂國土，見佛接引於七寶池中蓮華臺上，蒙佛授記，得聞經法，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」可謂水向石邊流出冷，風從華裏過來香。

?晨昏念佛功德信願法門 【 十七】

在家菩薩奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行者，須是早起焚香，參承三寶，隨意念佛，每日黃昏亦如是禮念，以為常課。如或有幹失時，次日當自對佛懺說。此之法門，要且不妨本業：為士者不妨修讀，為農者不妨耕種，為工者不妨作務，為商者不妨買賣。晨參夕禮之外，更能二六時中偷那工夫持念佛號百聲千聲，志誠為功，期生淨土。回向云：「弟子某禮念功德，願命終時徑生淨土，蓮華池畔，親見彌陀，寶樹行中，相逢善友，普為父母師長法界眾生同滿此願。」可謂積塵成巨嶽，滴水漸成河。

?簡徑念佛功德十念法門 【 十八】

茲雲式懺主云：「在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣一念，如是十念，但隨氣短長，氣極為度，其念佛聲不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也。回向云：『某一心皈命西方阿彌陀佛，願以淨光攝我。我今稱如來名，經十念頃，求生西方。佛昔本誓：若有眾生欲生我剎，十念我名，若不生我國者，我誓不成佛。今以十念功德，願命終時心不顛倒，於一念頃生極樂國，聞佛妙法，速證菩提。』」可謂信心如不退，決定禮金僊。

?慈照宗主圓融四土選佛圖序 【 十九】

夫寂光同居，一智無殊，情生彼此，見有親疏。覿面了色，空性如如，本無二路，自見妙麤。吾不如是，一體毗盧，先須識本，免被茶糊。行有行相，智有智模，原有願力，進有程途。惺惺寂寂，如淨明珠，照徹心體，凡聖同途。四土合轍，三身一如，頭頭淨土，處處阿彌。且山僧因見四土混亂無綸，智轉行融，致使利鈍不分，因果俱失，只言淨土，不知淨土高低，只說唯心，不知心之深淺，故見諸家相毀，各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。今則略開一線，述出四圖，削去迷情，頓明心地，然後河沙法界該收一紙之中，無量法門出乎方寸之內耳。
圓融四土總相之圖（圖略）
自性彌陀佛，唯心淨土機。悟來唯一念，迷後歷三祗。折攝二門設，聖凡一路歸。世情看冷暖，人面逐高低。
凡聖同居土
見圖（圖略）
凡聖情差智有殊，須憑修證契毗盧。恐人力少行疲倦，權指西方住半途。
橫出二界少人知，易修易往勿狐疑。塵垢未除求解脫，一心信願念彌陀。
臨終正念分明去，三朝七日預知時。既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。
願不退 三德迷 宗用體 勝劣應 情見未除 具煩惱 十念成就生 橫出三界 須陀洹及其人天所見 八尺之身 凡聖居
此土皆是僧俗男女人等，但有信願念佛，皆得往生。不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，但念佛名，臨終彌陀接引。一生淨土，便獲神通，入無生忍。
方便勝居土
見圖（圖略）
斷除煩惱絕蹤由，滅智灰心罷便休。寶所不能前進步，如來方便故相留。
竪出三界聲聞性，煩惱塵勞急斷除。八定四禪頻觀鍊，永超凡世不還歸。
行不退 解脫德 體用宗 勝應身 一切智 破見思惑 八關等生 竪出三界 四果聲聞弟子等所見 丈六金身 羅漢居
此土皆是定性小乘根性。怕怖三界，如虎鬼龍蛇。破見思惑，殺貪嗔癡，斷如來種。如獐獨跳，不顧後羣，偏執小見，沉空滯寂。生方便土，如來純說，大乘調伏。
實報莊嚴土
見圖（圖略）
心法微微猶未遣，應知情盡始除根。貼肉汗衫既未脫，纖塵猶礙大乾坤。
非橫非竪理偏宜，三觀澄心進莫疑。一力未能超彼岸，依然還落聖賢機。
智不退 般若德 用宗體 圓滿報身 道種智 破塵沙惑分破無明 三心克備生 非橫非竪出三界 八萬四千相好 一生補處及諸大士所見 菩薩居
此土皆是大乘、圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士。如塵若沙，各各分破、無明，分身十方八相，成道度脫眾生。皆未究竟，天台賢首教委明。
常寂光凈土
見圖（圖略）
境智如如絕證修，更無閑事滯心頭。情盡見除消息斷，一輪明月掛中秋。
衝關透頂不思議，但於當念絕思惟。唯心淨土唯心淨，直下承當第一機。
智開惑破無煩惱，返本還源獨自知。無心身滿塵沙界，任運攝將諸子歸。
位不退 法身德 宗體用 清淨法身 一切種智 破三惑盡 一念不生 衝關透頂 無上正真 諾佛所見 法界身 果人居
此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃究竟。居涅槃山頂端，居常寂光土，名清淨法身。毗盧遮那佛名到彼岸，亦名空劫以前自己也。
東方四土
見圖（圖略）
四土非方域，情生礙不通。悟迷分大小，淨穢隔西東。
萬有形雖別，千機理自同。春風俱一拂，何處不華紅。
大見始終無改，小見九品差殊。上智祇在一心，下智東西隔礙。
西方四土
見圖（圖略）
莫謂西方遠，西方在目前。雖云越十萬，曾不離三千。念佛纔開口，華池已種蓮。信心如不退，決定禮金僊。
西方是取相，欣厭二門修，若人從此入，得一切處皆淨土。
阿鼻依正，全處極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。智者云：「豈離伽耶別求常寂光土，須知毗盧遮那遍一切處。」善觀心者，一切萬法唯心本具耳。
觀心四土
見圖（圖略）
欲識天真佛，從來絕證修。不須外尋覓，但向自心求
悟後三身合，迷時四不周。莫生分別見，直下息心休。
夫終日寂光而未嘗寂光者，凡夫也。欲證寂光而未極寂光者，菩薩也。具足寂光而住持寂光者，如來也。常寂光淨土是離相心，若到此地，見一切處皆常寂光。
西方四土
見圖（圖略）
恒沙四土
見圖（圖略）
一心四土
見圖（圖略）
圓融四土
見圖（圖略）
目前四土
見圖（圖略）
三諦四土
見圖（圖略）
相即四土
見圖（圖略）
迷悟四土
見圖（圖略）
人人四土
見圖（圖略）
絕待四土
見圖（圖略）
教是佛眼，禪是佛心；心若無眼，心無所依；眼若無心，眼無所見；心眼和合，方辨東西。禪教和融，善知通塞。當知機有利鈍，法有開遮。若定作一路收機，都成謗法。四門入郭，都在府前；四土收心，各登彼岸。聽教之士，不可偏邪；參禪之流，應如是會。權實方便，運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。聞思修三慧，戒定慧三學，各要反本還源，盡欲革凡成聖。今人不了，各執一邊，只說教不通禪，禪不通教，本為去執，反屬偏情，平等修心，卻生分別。禪云：「黃華翠竹，總是真如。」教云：「一色一香，無非中道。」勢至菩薩因念佛故，自得心開；智者大師誦《法華經》，得見真法。是處各存妙道，豈在喧爭？今要凡心與身土和融，念佛與禪教一道，入門雖別，到底是同，休起愛憎，莫分彼此，各須究本，勿競枝條。不可執實而謗權，執權而謗實也。
清涼國師云：「塵勞業海，結惑堅執，情盡見除，不勞收拾。」夫法報應之三身，寂光同居四土，各要歸源，咸迴一路。一身三身，四土一土，非後非前，無來無去。情見有差，非佛隱覆，祇許心傳，不通言句。周遍圓融，無盡無窮，一真無礙，重更重重。帝珠莫喻，梵網難同，撥轉機關，八達四通。不在伶俐，唯假惺惺，毗盧得道，許汝便成。永絕生死，即放光明，若不擬議，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土無有盡，情見恰如星。
如來無礙力，似月在天輪，州州皆見月，處處有光明。
後頌
大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。
迷後三身別，悟來一也休，這般無彼此，莫把結冤讎。
念佛提綱
本自無蹤無跡，方便與君拈出。有人問我何為，南無阿彌陀佛。
念佛心開
因修三昧念彌陀，忽睹彌陀心上過。始覺行行皆寶所，方知土土悉交羅。
禪教相成
天台賢首慈恩教，達磨南山意不殊。法門頭數無窮盡，不離毫端絕妙麤。
三身體同
三德秘藏及三身，舒卷臨機分不分。處處融通無罣礙，勿教一向作三人。
三寶不異
佛法僧寶最為真，豈異而今一點靈。舉一即三三是一，莫教錯認定盤星。
身土不二
毗盧即是寂光土，寂光即是大毗盧。身土本來無二相，皇城元是大京都。
心佛無殊
此心即是彌陀佛，彌陀即是自心源。皆道蟾光有虧減，誰信從來日月圓。
絕跡無相
念念圓明法界同，免向三祗著劫修。若也此中明了得，一點微塵也不留。
情畫宛然
毗盧海藏全無迹，寂光妙土亦無踪。劫火洞然毫未盡，青山依舊白雲中。
頭頭見道
寂光金寶及泥沙，到處無心便是家。了得箇中玄妙意，優曇元是白蓮華。
處處逢源
心心念念彌陀佛，頭頭處處古毗盧。微塵剎海如星布，撮在山僧一畫圖。

○念佛正宗卷第三

念佛正宗說
定明宗體
李長者華嚴合論十種淨土權實宗體
念佛參禪求宗旨說
淨土非鈍根權說
真歇了禪師淨土宗要
寂室大師示淨土實見
大智律師示念佛事理不二
文法師行序念佛宗要

?念佛正宗說 【 一】

明教大師曰：「能仁之垂教也，必以禪為宗而佛為祖。」祖者乃其教之大範，宗者乃其教之大統。大統不明，則天下不得一其所詣；大範不正，則天下不得質其所證。夫古今之學佛輩競以其所學相勝者，蓋由宗不明、祖不正而為患。然非其祖宗素不明不正也，後世學者不能盡考經論而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，語禪者不諒佛之所詮概見乎教內，紛然自相是非，古今何嘗稍息。予嘗探《大藏》，或經或傳，校驗其所謂禪宗者，佛祖之心也。佛說一大藏教，未嘗不以心為宗也。嗟乎！眾生之根器異也，又安得以一法而明之。我佛平等設化，於是對其病而投其藥耳。且夫淨土一宗念佛之法，有實有權，有頓有漸，皆以顯如來所證之實理，廓眾生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心見性，入於佛慧。
或問之曰：念佛其可明心見性入佛慧乎？予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我，則何道不成？大勢至菩薩以念佛證無生忍，究其因地，純於念佛上用功。念佛無間，打成一片，所以道都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。蓋佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一念貫通，無前後際，三際俱斷，是真道場。塵塵顯示剎剎全彰，是謂入於如來正遍知海，具足如來一切種智。念佛之旨，大略如斯。
遠公祖師得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同證，思專想寂，以至究竟。吾祖於是深存遠圖，大援羣生，且以晉地新經未來禪法，甘露國所未聞，實相宗本人有異說，乃命弟子逾越葱嶺，遠迎禪師，究尋經本。故明教大師定祖圖云：「秦僧智嚴於罽賓國懇請跋陀羅偕來諸夏，傳授禪法。初至長安，後至廬山，遂出《禪經》，與遠公同譯。譯成，遠公為之序。跋陀羅嘗謂遠公曰：『西土傳法祖師自大迦葉直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世滅度，名不如蜜多者所以繼世。弟子曰般若多羅，方在南天竺國行化，以此慧燈次第相傳，達磨多羅後為二十八祖。我今如其所聞而說是義。』遠公聞跋陀羅言，故序云『達磨多羅，西域之雋，禪訓之宗』。《寶林傳》所謂跋陀羅嘗與遠公言其傳法諸祖世數，固驗於《禪經》矣。」故張野序遠公塔銘云：「心禪諸經出自廬山，師每謂禪法精微，非才莫授，功高易進者惟念佛一門，導之以止觀，專之以淨業，此假修以凝神，積習以移性，入於如來無盡法門，實其斯矣。」故此淨土之教至於天台智者大師，乃示三觀，證乎一心，總綰三乘之要行，普收五性之機宜，直付觀行之真財，悟入如來之知見。故知念佛之要者，由《觀經》為標指也，斯經以佛國淨境為宗，以觀智妙行為趣，以實相彌陀為體，以滅惡生善為用。是知無量功德共莊嚴之種種勝行而歸趣之，言說問答而詮辨之，譬眾星之拱北辰，如萬流之朝東海也。是故韋提不經，地位頓證，無生五逆，十念稱名，便登極樂，即圓頓教之所攝也。此之念佛三昧法門，權實頓漸，折攝悟迷，圓攝一切，會歸真宗，猶車之有輪，如鳥之有翼，入道之由可謂至矣，可謂盡矣。是以集夫正受之方，示彼修行宗要，開明心目，直指根源，庶使念佛進修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句當機，淨土唯心顯矣。

?定明宗體 【 二】

慈□通贊云：「此方先德總判經論有其四宗：一，立性宗；二，破性宗；三，破相宗；四，顯實宗。」《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是顯於真實，中道義故，捨化城而歸寶所等故。《彌陀經》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以類准宗，宗有其八：一，我法俱有宗；二，有法無我宗；三，法無去來宗；四，現通假實宗；五，俗妄真實宗；六，諸法但名宗；七，勝義皆空宗；八，應理圓實宗。故《華嚴》及《彌陀經》是八宗收。

?李長者華嚴合論十種淨土權實宗體 【 三】

夫滔滔智海，茫茫莫究，其涯淼淼，真源蕩蕩，罕尋其際。遮那法界，體相總括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨現修業用，見境不同；致使聖境乖違，依根不定。或權分淨土於他國，指穢境於娑婆；或此處為化儀，示上方為實報。文殊居東國金色世界而來；觀音處西方安樂妙土而至。如是權儀各別，啟蒙的信無依。今以略會諸門，令使創修有托，約申十種，以定指南。
第一，《阿彌陀經》淨土。此為一分，取相凡夫未信法空實理，以專憶念，念想不移。以專誠故，其心分淨，得生淨土。是權未實。
第二，《無量壽觀經》淨土。此為一分，未信法空實理，眾生樂妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。此權非實。
第三，《維摩經》淨土。佛以足指按地，加其神力，暫現還無，是實報土，未具陳廣狹。是實未廣。
第四，《楚網經》淨土。雖說一大花王而有千葉，一一華上有百億化佛，教化百億四天下眾生，然彼千葉及彼華王為三乘菩薩，見未廣故，分泉報境，未成圓滿。是權未實。
第五，摩醯首羅天淨土。如來於彼坐蓮華座，成等正覺，以為實報。此閻浮提、摩竭提國菩提場中成等正覺者，是化此為三乘權教菩薩染淨未亡者，說此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首羅天是無漏，故心存染淨，彼此未忘。此為權教，未為實說。
第六，《涅槃經》所指淨土。如來有實報淨土在西方，過三十二恒河沙佛土者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權推如來報境淨土在西方。此權非實。
第七，《法華經》三變淨土。此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸天人，置於他土。是權非實。
第八，靈山會所指淨土。此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢即淨，諸眾信可，未能自見。是實非權。
第九，唯心淨土。自證自心，當體無心，性惟真智，不念淨穢，稱真任性，心無罣礙，無貪無癡，任大悲智，安樂眾生，是實淨土。以自淨故，令他亦淨。是故《維摩經》云：「隨其心淨，即佛土淨；欲得淨土，當淨其心。」是實淨土。
第十，毗盧遮那所居淨土，即居十佛剎蓮花佛國土。淨穢總含，無穢無淨，無有高下彼此自他之相。一一佛土，皆充法界，無相障隔。略言十佛塵剎國土為知無盡佛國，不出一塵，為無大小故，不立限量故，以法為界，不限邊際，相海純雜，色像重重。此實淨土，非是權收。

?念佛參禪求宗旨說 【 四】

慈覺賾禪師云：「念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，法雖二門，理同一致。」上智之人，凡所運為，不著二諦。下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛爭。故參禪人破念佛，念佛人破參禪；皆因執實謗權，執權謗實，二皆道果未成，地獄先辦。須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫，開庫人安可營田。若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各隨所好，皆得如心。是故念佛參禪，各求宗旨，溪山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。

?淨土非鈍根權說 【 五】

天台思梵講主久居臨平山，解行明峻，深造教觀性相淵源。每與士大夫往復，隨有所問，答釋粲然。一日，有通判鄭公問曰：「教中所明念阿彌陀佛願生淨土，此專為鈍根方便權說。上根頓悟。一超直入佛地，豈假他佛淨土耶？」師云：「吾宗先達呵此說云：佛在世文殊、普賢，佛滅後馬鳴、龍樹，此土智者大師、智覺禪師，皆願往生淨土，應是鈍根乎？若以此為權教，將何為實耶？昔孫莘老亦疑於此，因會楊次公、王敏仲辨論，遂息此疑，信此淨土非聖人之權設，是圓實之真宗也。注念彼佛，必生淨土，斯乃稱性實言，非權教也。」

?真歇了禪師淨土宗要 【 六】

彌陀不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠，雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠，參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無方所。彌陀淨土即千珠之一。十萬佛國，一佛國土，各千珠之一。聖人善巧，方便示人，專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。

?寂室大師示淨土實見 【 七】

不修淨業者云：「游心禪定，悟性真宗。」或聞說淨土，必曰：「淨土唯心，我心既淨則國土淨，何用別求生處。」寂室曰：「且《維摩經》中云：如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨，而眾會不見，惟螺髻梵王得知。今之說悟性者能如梵王所見淨土否？况汝居卑屋陋室，必羡之以大廈高堂；脫粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羡之以綾羅輕縠。若云心淨土淨，則不消如是分別也。况當老病死苦，世間違情之時，顏色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。不然應須信教仰理於淨土，從而修之。」

?大智律師示念佛事理不二 【 八】

師嘗為慈慧文法師作《淨土集序》，其略曰：「古今學佛，多惑事理，謂理則纖塵不立，言事則萬象森羅，凝心住寂則為理，動用操修則為事，遂引古云：『實際理地，不受一塵。佛事門中，不捨一法。』斯迺事理敵立，空有並馳。予嘗變其語曰：實際理地，不少一塵。佛事門中，不存一法。何則？由實際理具一切法，豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法乎？如此方見理事一如，空有不二矣。」

?文法師行序念佛宗要 【 九】

夫達無心之有心，識有念之無念，有無不住，能所胡存？是則念念圓明，心心虛寂。苟昧斯旨，則法法成尤；的契其宗，門門通妙。今可無乖實際而示圓修，俾負重致遠者獲遂於息肩，流浪迷津者速登於彼岸。求生西方，無先念佛觀門者也。予輒為修淨業者薄採經論大綱，述成《西方淨行法門》，示彼所修，令得其趣。有睹茲文而復不能起信修行者，類乎狂熱投圊，唯露一髮，欲垂拯救，未如之何也。

○念佛正派卷第四

念佛正派說
遠祖師事實
遠祖師歷朝謚號
明教大師題遠祖師影堂記
廬山十八大賢名氏
貫休禪師題十八賢影堂詩
辨遠阻祖成道事
璧谷釋曇鸞大師
天台智者大師
京師善導和尚
金臺法照大師
睦州少康法師
省常大師
長蘆慈覺禪師
永明壽禪師
天竺慈雲懺主
文潞公傳
潞府宗坦疏主
慈照宗主
宋朝無為子楊提刑
龍舒居士王虛中
儀真王侍郎

?念佛正派說 【 一】

佛由心造，道在人弘。弘道之要，無先乎念佛。念佛則是正心，正心故能合道。道之宗極曰佛也；佛者，覺也。一切眾生有此本覺之性，因一念有差，所以不覺。裴相國云：「終日圓覺而未嘗圓覺者，眾生也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也。」是故薄伽梵成道，摩竭陀說有談空，觀根逗教，於諸法之外別開念佛一門，截眾苦之根源，入聖流之要路。故《經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，國中無三毒八難，有七寶眾妙莊嚴，以法為身，羣聖為友。苟能誠信發願歸心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，證諸佛無上妙道。」其言無所欺也。
粵自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安。安之門有遠公，戒珠義海，龍姿鳳章，於是教門綱紀從茲大備。師著《念佛三昧詠》親勸。于時晉賢慕師之德，爭趨正覺之場，同究斯道。名動帝王，道尊一代，彌天推為高弟，羅什結為勝友，識量廣大，獨出於古今矣。至夫抗言為道，為萬世宗師，垂裕於人天者，遠公也。隋有智者，魏有曇鸞，唐有善導，大振宗風。宋有坦公疏詮《甘露》，省常結社，慈覺勸修，壽禪師融萬善以同歸，元宗主撮諸經而成懺，廣施方便，曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生見本性彌陀，達唯心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立「普覺妙道」四字為定名之宗。觀夫四字一鏡，洞照無邊，同一體用。何以知其然？總而言之，喻如人之一身而有頭目手足為其用也，未嘗有一而可分也。自非願廣悲深，而孰能取信於天下後世哉！竊嘗論之曰：等眾生界名曰普，智達斯理名曰覺，德用無邊名曰妙，千聖履踐名曰道。又，普者即自心周遍十方之體也，覺者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物應機之行也，道者即自心通達中正之理也。恒沙諸佛所證者，此道也；歷代祖師所得者，此道也；十方生淨土者，已學此道也；未來修行者，當學此道也。又况諸佛菩薩示現世間，作大導師，各有悲願，不捨眾生，或為王臣將相，居士宰官，出俗在家，逆行順化，莫不以斯道而覺斯民也。三界羣靈，無量劫來，至於今日，往來六道，如蟻旋磨，無由出離。佛祖憫彼，故設方便以誘導之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一燈燃百千燈，續焰分輝，騰今耀古。此念佛之宗，正心之法，正夫羣生，歸夫正道者矣。彼彼相傳於無盡，故名無盡燈也。
「普覺妙道」之說豈徒言哉？蓋謂人人皆可作佛，不以僧俗之間，不以利鈍之分，無彼此，無高下，等一性而已。得之為悟，失之為迷，同一理而已。迷而為凡，悟而為聖；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。是知修念佛三昧者，則是正其心也；此心正，則性順理也。得性順理，則六塵不能染，萬境不能移，動用於一虛之中，寂寥於萬化之域，不動本處而周遊十方，超乎極樂之地，升乎寂光之堂，居乎涅槃山頂，朝乎無上法王。「普覺妙道」正心之義其至矣乎。不知此義者，功何所施，智何所發？譬彼無目之人，昧於日月之光，履於重險之處，墮坑落塹，可勝紀乎？
噫！去聖時遙，人多謬解，雖期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含識而已，致使羣邪詭惑，諸黨並熾，是非蜂起，空有云云，夾截虛空，互相排毀。有著於事相不肯捨者，有順於應緣不自覺者，有守枯木而言定者，有恃聰明而稱慧者，有奔走非道而言能者，有假於鬼神而言通者，有身心放曠而言無礙者，有口耳潛傳而言秘訣者，有執我宗「普」字「覺」字者，有言彼宗「妙」字「道」字者；是皆私偷此鏡入彼邪域，致為塵垢蔽蒙，不明宗體，雖得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，執之失度。况又有言「在家為彌陀教，出家為釋迦教」者，自尊為祖，執法為宗。存彼此之執心，觸途成滯；局偏邪之劣解，是己非他。使我曹為佛祖後裔，而不能破其執，遣其惑，則何以揭慧日於昏衢哉？痛心佛祖慧命懸危，甚於割身肉也。念報佛祖深恩，寢食不遑安處也。念諸方佛子錯路修行，不啻倒懸也。雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。予嘗切切於是，謹按高僧傳記，遍求前哲真踪，究其源，摘其實，理之所當、事之所存者集而出焉，虧者補之，冗者削之，隱者明之，斷者引之，庶千載之下修淨業者因言思道，飲水知源，識古聖之遺風，體先宗之標格，紹隆佛種，光闡徽猷，壽慧命於無窮，傳真燈而有永。前不云四字一鏡，洞照無邊乎？體斯道者，慎勿忽諸。

?遠祖師事實 【 二】

師諱慧遠，雁門樓煩人，今海東代州。姓賈氏。生於石趙延熙甲午歲，為晉成帝咸和九年。師十二歲從舅氏令狐遊學許、洛，博通六經，尤通《周易》、《莊》、《老》之書。二十一歲，欲渡江與范宣子俱隱，值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。聽講《般若經》，豁然大悟，嘆曰：「儒道九流皆糠粃耳。」與弟投簪落髮，常以大法為己任。安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎？」
孝武帝太元九年，至廬山，以杖卓地，曰：「有泉當住。」忽泉迸出，乃誅茅為庵。講《涅槃經》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地。江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿曰「神運」。太元十一年，寺成。師以東南經律未備，禪法無聞，乃於寺內別置禪室，請一禪師率眾習禪。令弟子逾越沙漠求《禪經》，庶江表四輩咸皆得以修習，願使大乘之化自北西南。每謂禪法深微，非才莫授；入道要門，功高易進者，念佛為先。師徒眾往來三千，真信之士一百二十三人。乃與劉遺民等十八賢為上首，於無量壽佛像前建齋，立誓同修西方淨土，結白蓮社。遺民著《發願文》，師自製《念佛三昧序》。謝靈運恃才傲物，一見師肅然心服，鑿池種蓮，求入社，師以心雜止之。山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍於師，善驅蛇，至今號辟蛇聖者。師所居流泉過寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。時陶淵明、陸修靜師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳《三笑圖》焉。時羅什法師通書，稱師為東方護法菩薩。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬嶽。姚主欽承道德，信向連接。
晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡，師以書抵玄，得並免。元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者，復以書辨論其事，遂免。安帝自江陵旋京，輔國何無忌勸師候迎，稱疾不起。帝遣使勞問，師表以聞，帝優詔答之。
義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。《龍舒淨土文》載，遠公三睹聖相，沉厚不言。師三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困篤。大德耆舊請飲豉酒，不許；又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。而集諸徒，遺戒曰：「吾自知命之年托業此山，自審有畢盡之期，乃絕跡外緣，以求其志，不覺形與運頹，已八十三矣。時至，欲厝骨于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此古人之禮，汝等勿違。苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊亦當祐之以道。」言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬奉全軀葬於西嶺，壘石而塔焉。安帝謚廬山尊者、鴻臚大卿、白蓮社主、凝寂之塔。謝靈運立碑以銘其德，張野序之。有《匡山集》十卷行于世。

?遠祖師歷朝謚號 【 三】

晉安帝義熙年謚廬山尊者、鴻臚大卿、白蓮社主。
唐大中戊辰年謚辨覺大師。
南唐昇元三年謚正覺大師。
宋太平興國三年謚圜悟大師。
宋乾道二年謚等遍正覺圜悟大法師。

?明教大師題遠祖師影堂記 【 四】

遠公事蹟，學者雖見而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。予讀《高僧傳》、《蓮社錄》及《九江新舊錄》，最愛遠公六事，謂可以勸，乃引而釋之，列之其影堂，以示來者，
陸脩靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。陶淵明躭湎于酒，而與之交者，蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取，而果歿於刑，蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。
大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、為賢者師，肯以片言而從人乎？孰有宿稟勝德為行躭潔，肯交醉卿而高其達乎？孰有屈人師之尊，禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士不與於教，而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊，而信道乎，孰有臨將帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而存其節乎？此故遠公識量廣大，獨出於古今，若夫荷負至教，廣大聖道，垂裕於天人，非蒙乃能盡之，其聖歟，賢耶？
偉乎，大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之棲處也。
蒙後公而生，雖慕且恨也，瞻其遺像，稽首作禮，願以弊文書于屋壁。

?廬山十八大賢名氏 【 五】

遠公祖師，諱慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。
永法師，諱慧永，姓繁，河內人。
持法師，諱慧持，遠公弟也，與兄俱事道安法師。
生法師，諱道生，出魏氏，鉅野人。
佛陀跋陀耶舍尊者，此云覺明，罽賓國婆羅門種。
佛陀羅尊者，此云覺賢，甘露飯王之裔。
叡法師，諱慧叡，冀州人。
順法師，諱曇順，黃龍人。
敬法師，諱道敬，瑯琊王氏，隨祖凝之守江州。
恒法師，諱曇恒，河東人，童子出家，不知姓氏。
昺法師，諱道昺，潁川陳氏。
詵法師，諱曇詵，廣陵人，不知姓氏。
劉遺民，諱程之，字仲思，彭城聚里人，漢楚元王之後。
散騎常侍雷公，諱宗，字仲倫，南昌人。
太子舍人宗公，諱炳，字少文，南陽人。
治中張公，諱野，字萊民。
散騎常侍張公，諱銓，字秀碩，萊民族也。
通隱處士周公，諱續之，字道祖，雁門廣武人。

?貫休禪師題十八賢影堂詩 【 六】

白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴，惟愛吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無方。何人到此思高躅，風點苔痕過短牆。

?辨遠阻祖成道事 【 七】

《禮記》曰：「先祖無美而稱之者，是誣也；有善而弗知者，是不明也；知而不傳者，是不仁也。此三者，君子之所恥也。」噫！在吾學佛之徒豈不然耶？吾祖遠公行位昭昭，功德廣大，愚忝與其教，為末流之裔，不肖孤陋，學淺才疏，未能紹襲先宗，實乃有孤茲廕，嘗讀《明教記》，不亦甚慚乎！又嘗觀石室琇禪師《通論》云：「去孔子百年而有孟軻，是時孔子之道幾衰焉，軻於是力行其道而振起之。伏自佛教東流，凡三百年而有遠公，是時沙門寖盛，然未有特立獨行、憲章懿範為天下宗師如遠公者，佛道由之始振。」蓋嘗謂遠公有大功於釋氏，猶孔門之孟子焉，與高僧朝士同修淨社，道動帝王，法流天下。後之所習念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多見世之薄福闡提輩偽撰《廬山成道記》，裝飾虛辭，盡是無根之語，誑惑善信，遍傳在人耳目，逮今不能改革。予乃參考大藏《弘明集》、《高僧傳》，察其詳要，略舉七事以破群惑，識者鑒之。
遠公禮太行山道安法師出家，妄傳師旃檀尊者，一誑也。妄以道安為遠公孫者，二誑也。遠公三十年影不出山，足不入俗，妄謂白莊劫擄者，三誑也。晉帝三召，遠公稱疾不赴，妄謂賣身與崔相公為奴者，四誑也。道安臂有肉釧，妄謂遠公者，五誑也。臨終遺命，露骸松下，全身葬西嶺，見存凝寂塔可證，妄謂遠公乘彩船升兜率者，六誑也。道生法師虎丘講經，指石為誓，石乃點頭，妄謂遠公者，七誑也。
悲夫！世之姦佞不知祖師實德，道聽途說，妄裝點許多不遜之事，播醜於後世，取笑於四方，謗瀆聖德。識者見之，不察其所由，得不輕侮於吾祖師耶？豈非出佛身血五逆罪乎？嘗觀宋元嘉中僧才觀、惠嚴、謝靈運翻《涅槃經》，增損其辭，因夢神人訶之曰：「敢以凡情輕凟聖典！」觀等懼而止。又惠琳以才學幸帝，時號黑衣宰相，自著《白黑論》毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記，三途地獄可不懼乎？凡吾同志，詳審遠公實跡，從本至末，痛告諸方，光揚祖道，庶先聖之屈於斯雪矣。

?璧谷釋曇鸞大師 【 八】

師雁門人也，少遊五臺，感其靈異，自誓出俗。三乘頓漸，具陶文理。又嘗抱疾行至汾州，俄見雲陰陡盡，天門洞開，六欲階位，上下重複，鸞方瞬目，疾乃隨愈。鸞於是切用心佛道，常如不及，開蒙誘俗，無間遠邇。
初，鸞好為術學，聞陶隱居得長生法，涉遠就之。陶以仙經十卷授鸞，鸞躍然自得，以為神仙之術其必然也。後還洛下，遇菩提留支，意頗得之，問支曰：「佛道有長生乎？其能卻老為不死乎？」支笑而對曰：「長生不死，吾佛道也。」即以《觀無量壽經》授之，曰：「汝可誦此，則三界無復生，六道無復往；盈虛消息，吉凶成敗，無得而生。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之數有極，壽量之數無期，此吾金僊氏長生也。」鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙經，而專《觀經》焉。每於《觀經》得其義理，修三福業，想像九品，雖云寒暑之變，疾病之來，不懈于始念。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，道業弘廣，號為神鸞，敕住并州大嚴寺。
未幾，移住汾州玄中寺。一夕，鸞正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室，曰：「吾龍樹也，所居淨土，以汝有淨土之心，故來見汝。」鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與回。」言訖而失。鸞以所見勝異，必知死生之期屆矣，即集弟子數百人，盛陳教誡，言其四生役役，其止無日，地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修，因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目，頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹之聲由西而來，良久乃寂。

?天台智者大師 【 九】

師諱智顗，字德安，姓陳氏，潁川人。母徐氏夢香煙五彩繞身，有孕。誕生之日，神光煥室。目有重瞳，眉分八彩，孩幼見像即禮，逢僧必拜。十八歲投湘州果願寺出家，誦《法華經》，兼通律藏，性樂習禪，遂往大蘇山禮慧思禪師，北面事焉。思師一見，乃曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」因授與《法華》三昧，三七日誦經，至於《藥王本事品》「是真精進，是名真法供養」，至此句時身心豁然，寂而入定。照了《法華》，若曦和臨於萬象；達諸法相，如清風遊於太虛。將證白師，師曰：「非汝不證。非吾莫識。汝所證者是《法華》三昧，前方便得旋陀羅尼。汝於說法人中最為第一。」後弘法鄴都，屈伏時匠。晚入天台降魔，進行化緣，既息於新昌大石像前，示疾告滅。弟子請問生方，乃曰：「吾諸師友皆從觀音而來迎我。」及夜，侍人見有佛至，倍大石像。臨終說諸法門，令唱《無量壽經》及《觀經》題目，乃顧大眾，合掌讚曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，聖行道力，實不唐捐。」言訖稱三寶名，奄然而滅。後有僧求知生處，乃夢觀音金容數丈，智者從後，而語僧曰：「汝疑決否再驗，智者生西方矣。」

?京師善導和尚 【 十】

釋善導，唐貞觀中周遊寰宇，求訪道津。見西河綽禪師行方等懺及淨土九品道場講《觀經》，導大喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死，吾得之矣。」於是篤勤精苦，若救頭然。續至京師，擊發四部弟子，無問貴賤，俾屠沽輩亦激悟焉。導每入佛室，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷亦須流汗，此相狀表於至誠。出即為人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時，不為利益。三十餘年，無別寢處，不暫睡眠，除洗浴外，未嘗脫衣。般舟行道，禮佛方等，專為己任。護持戒品，纖毫不犯。未嘗舉目視女人，絕意名利，遠諸戲笑。所行之處，淨身供養，飲食衣服四事饒益，皆不自享，並將迴施，好食送大廚供養徒眾，唯食麤惡以自支身，乳酪醍醐皆不敢噉。諸有■〈貝親〉施，將寫《阿彌陀經》十萬餘卷，所畫淨土變相三百餘壁。所至見壞伽藍及故磚塔等，皆悉營造，燃燈續明，歲不絕。三衣瓶鉢，不使人持洗，始終無改。化諸有緣，每自獨行，不共眾去，恐與人行，談論世事，妨修行業。其有暫申禮謁，聞說少法，或得同預道場，親承教訓，或曾不見聞，披尋教義，或展轉授淨土法門者。京華諸州僧尼士女，至有投身高嶺或委命深泉，或自墮高枝，焚身供養。略聞遠近百餘人諸修梵行，棄捨妻子，誦《阿彌陀經》十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。或問導曰：「念佛之善，生淨土耶？」對曰：「如汝所念，遂汝所願。」於是導乃自念阿彌陀佛，如是一聲則有一道光明從其口出，十聲至千百聲，光亦如之。導謂人曰：「此身可厭，諸苦逼迫，情偽變易，無暫休息。」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神驟以接我，觀音、勢至亦來助我，令我此心不失正念，不起驚怖，不於彌陀法中少生退墮。」願畢，於其樹上端身立化。時京師士大夫傾誠歸信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知捨報之時精至如此，賜寺額為「光明」焉。天竺式懺主略傳云：「阿彌陀佛化身自至長安，聞滻水聲。和尚乃曰：『可教念佛。』遂立五會教，廣行勸化。人有至信者，見和尚念佛，佛從口出。三年後，滿長安城內皆受化念佛。」事見別傳。後有法照大師，即善導後身也，德宗時於并州行五會教，化人念佛。帝於長安嘗聞東北方有念佛聲，遣使尋覓，至太康，果見照師勸人念佛，遂迎入內，用劉球繩牀，教宮人五會念佛，事彰本傳矣。

?金臺法照大師 【 十一】

釋法照，唐大曆二年棲于衡州雲峰寺，慈忍戒定，為時所歸。一旦，於僧堂食鉢中睹五色雲，雲中有寺，寺之東北有大山，山有澗，澗北有石門，門去可五里復有一寺，金榜題曰「大聖竹林寺」。照雖目睹，而其心內尚懷隕穫。他日食時，復於鉢中見五色雲，雲現數寺，無有山林穢惡，純金色界，池臺樓觀，眾寶間錯，萬菩薩眾而處其中，中有諸佛嚴淨國土，種種勝相。照欣所見，因訪問之。有嘉延、曇暉二僧曰：「聖神變化，不可以凡情測。若論山川面勢，乃五臺爾。」
四年夏，照於衡州湖東寺啟五會念佛道場。其年六月二日，五色祥雲彌覆其寺，雲中亦有樓閣，閣上有數梵僧，身可丈餘，執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩，其身高大，等虛空界。日既暮矣，照於道場之外遇老人，曰：「汝先發願於金色界禮覲大聖，今何輒止？」照曰：「時艱路難，不止如何？」老人曰：「但能亟去則去之，何其艱也。」照未暇對，老人失焉。照以所見勝異，重發願曰：「願以此身奉覲大聖，雖復火聚冰河，終無退墮。」其年八月十三日，與同志數人□南嶽前去，果無艱險。
五年四月五日，至五臺縣，遙見寺南有數道光。六日，達佛光寺，一如鉢中所見，略無差脫。是夜四更，復有異光北來射照，照不知所裁，乃問曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大聖不思議光攝汝身心，何乃問也。」照聞之，即具威儀前詣一寺，寺之東北可五里果有山，山有澗，澗北有石門，門傍有二童子，一稱善財，一稱難陀，引照入門。北行幾五里，見一金門，門上有樓，其樓之側復有一寺，寺門有大金榜，題曰「大聖竹林寺」。寺之方圓可二十里，一百餘院，院院皆有寶塔，黃金為地，華臺玉樹，充滿其中。照入寺之講堂，見文殊在西，普賢在東，皆據師子高座。照於二菩薩前作禮，問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現，未審修行於何法門最為其要，惟願大聖斷我疑網。」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。我於過去劫中因念佛故，得於一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。」照曰：「當云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生。」說是語時，二大菩薩舒金色臂以摩照頂，與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛。」時二菩薩互說伽陀，照得聞已，益加踴躍。文殊又曰：「汝可往詣諸菩薩院巡禮，以承教授。」照如其言，歷請教授。次至七寶華園，從其園出，於大聖前作禮辭退，且見向者善財、難陀二童子送至門外。照復作禮，舉頭盡失。至十三日，照與五十餘僧往金剛窟其昔見大聖處，忽見其地廣博嚴淨，琉璃眾寶以成宮殿，文殊、普賢可萬菩薩，佛陀波利亦在其中。照得見已，隨眾歸寺。其夜三更，於華嚴院之西樓又見寺東巖壑之畔有五枝燈，大方尺餘。照曰：「願分百燈以歸一面。」燈分如願。重願分為千炬，炬亦如之。行行相當，光光相涉，光中殊異，遍於山野。照又前詣金剛窟，願見大聖，殆其三更，見一梵僧自稱佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，於華嚴院入念佛道場中，載念文殊、普賢二菩薩謂我畢竟證無上覺，又復記我念阿彌陀佛決定往生，於是一心念佛。正念佛時，倏見前來梵僧入道場云：「汝之淨土華臺現矣。後三年華開，汝當往矣。然汝所見竹林諸寺，何為不使羣生共知？」照聞之，憶念昔時所見，因得命匠刻石，兼以所見竹林寺處特建一寺，號「竹林」焉。寺之云畢，照曰：「吾事畢矣，吾豈久滯於此。」不累日而卒焉。

?睦州少康法師 【 十二】

師縉雲仙都人。母羅氏遊鼎湖峯，得玉女捧青蓮華授之，且曰：「此華吉祥，授之於汝，當生貴子。」及生康日，青光滿室，香似芙蕖。年十有五，誦《法華》、《楞嚴》等經五部。尋往越，學究毗尼，及聽《華嚴》、《瑜伽》諸論。貞元初，至洛下白馬寺，見殿內文字累放光明，康不能測，即探而取之，乃善導昔為《西方化導文》也。康曰：「若於淨土有緣，當使此文光明再發。」此願未已，果重閃爍。康曰：「劫石可移，而我之願無易也。」遂之長安善導影堂，大陳薦獻。倏見善導現於空中，謂康曰：「汝依吾教，利樂有情，則汝之功，當生安養。」康聞，如有所證。南適江陵果願寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，當往新定。」言訖而隱。洎到睦州，人未從化，康乃乞錢誘引小兒曰：「能念阿彌陀佛一聲，與汝一錢。」小兒務得其錢，念佛者眾。師曰：「念佛十聲乃與一錢。」如是一年，大小貴賤凡見康者則曰：「阿彌陀佛。」於是念佛之人盈溢道路。貞元十年，康於烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。入道場時，康自陞座，令男女弟子面西，高聲念阿彌陀佛。眾見師念佛一聲佛從口出，連念十聲若連珠狀。康曰：「汝等見佛否？如見佛者，決生淨土。」其禮佛人亦有不見佛者。貞元二十一年十月三日，囑累道俗：「當於安養起增進心，於閻浮提生厭離想，此時見佛，真我弟子。」言訖，放異光數道，奄然而逝。塔于臺子巖，天台德韶禪師重新之，後之人多指其塔為善導焉。

?省常大師 【 十三】

師諱省常，字造微，顏氏子，錢塘人。十七歲出家受具，戒行謹嚴，通《大乘起信》，習天台止觀法門，續廬山遠公遺風。宋淳化中，住杭州西湖昭慶寺，專修淨業，結淨行社。相國向公王旦為社首，士大夫預會皆投詩頌，自稱淨行弟子。師乃自刺指血和墨，書《華嚴經?淨行品》，每書一字，三拜三圍繞三稱佛名，刊板印成千卷，分施千人。又以旃檀香雕造毗盧遮那佛，像成而跪地合掌發誓願云：「我與一千大眾、八十比丘始從今日發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身以生安養國。」翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作《淨行品序》，狀元孫何題社客於碑陰。孤山圓法師撰師行業記，中引蘇公序曰：「予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶無嗔恨，况陋文淺學而有吝惜哉！」宋公碑曰：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮華為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則淨梁曷已。」因二公之言，想當時之盛，亦可概見矣。天禧四年正月十二日示寂，壽六十二。

?長蘆慈覺禪師 【 十四】

師諱宗頤，號慈覺，襄陽人也。父早亡，母陳氏鞠養於舅氏。少習儒業，志節高邁，學問宏博。二十九歲，禮真州長蘆秀禪師出家，參通玄理，明悟如來正法眼藏。元祐中住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母剪髮，甘旨之外，勉進持念阿彌陀佛，日以勤志，始終七載。母臨終際果念佛，無疾吉祥而逝。師自謂報親之心盡矣，乃製《勸孝文》，列一百二十位，撰《葦江集》、《坐禪箴》。仍遵廬山之規，建蓮花勝會，普勸僧俗同修念佛，導以觀想。其次立法，預會日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，回向發願，期生淨土，各於日下以十字計之，以辦功課。師一夕夢一人烏巾白衣，風貌清美，可三十許，揖謂師曰：「欲入蓮花會，告書一名。」師乃取會錄問曰：「何姓名？」答曰：「普慧。」書已，白衣又云：「家兄亦告上一名。」師曰：「令兄何名？」答曰：「普賢。」言訖遂隱。師覺已，謂諸耆宿曰：「《華嚴經?離世間品》有普賢、普慧二菩薩助揚佛法。吾今建會，共期西方。」感二大士幽贊，乃以二大士為會首云。於是遠近皆嚮化焉。

?永明壽禪師 【 十五】

師名延壽，字冲玄，號抱一子，丹陽人。父王氏。生而早異，父母有諍，即從高榻奮身于地，二親息諍。長為儒，十六歲獻吳越王《齊天賦》，眾推間世之才。欲出家，父母不聽，遂刺心血濡毫，斷葷，終期副心。三十四歲，依龍冊寺永明大師落髮受具，朝供眾，夜習禪。因覽《智度論》云：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人曩劫採樵，為虎所逼上樹，失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」師念世間業繫眾生，不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印《彌陀塔》四十萬本，勸人禮念。一日懺堂繞旋次，忽普賢像前蓮華在手，因思宿願，進退未決，遂作二紙鬮，一曰「一心禪定」，一曰「萬善生淨土」，中夜冥心自期曰：「於此二途，功行成者須七度拈起。」並得「萬善生淨土」鬮，一無間隔。於是每日誦經禮佛，念佛說戒，施食放生，日行利益事一百八件，未嘗暫怠。越王創淨慈寺，命住持，賜智覺禪師號。會三宗師德製《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》、《神棲安養賦》等九十七卷，并行于世。
師志誠殷重，專以念佛勸人同生淨土，世稱宗門之標準，淨業之白眉。臨終預知時至，殊勝甚多，荼毗舍利鱗砌于身。嘗有僧死入冥，見閻王殿左供養畫僧一■〈巾登〉，禮拜勤致，云是永明壽禪師，此人生西方上品，故禮敬之。

?天竺慈雲懺主 【 十六】

師諱遵式，字知白，姓葉，台州臨海縣人也，號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音，遂生法師。初往東掖山師義全。十八祝髮，先於禪林寺習律，繼入國清，普賢像前燃指，誓習台教。學高行苦，名冠二浙，博習教觀，專志安養。嘗要期般舟三昧九十日。素苦學，嘔血處道場，兩足皮裂，師以死自誓。忽一日，恍若夢寐，見白衣觀音垂手指口中，引出數蟲，又指間出甘露注其口，身心清涼。自此宿疾頓愈，出懺頂相高寸餘，雙手下垂過膝。聲如鳴鐘，皆與舊異。眾皆歎仰之。
師建下天竺寺數百間，三經賊難，每爇而火自滅，乃願力堅固所致。師當化之日，山中人見大星殞于靈鷲峯。度弟子百人，學徒千數。臨終即炷香瞻像，而祝之曰：「十方諸佛同住實際，願住此實際，受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。」或問其所歸者，以淨土寂光對之。至其夕，坐終，當天聖年間也。壽六十九，臘五十。著《往生淨土決疑行願二門》及《淨土懺法》、《金光明觀音諸本懺儀》，行於世。天台風教益盛于吳越者，實資夫天竺慈雲之德也。觀《決疑行願二門經》曰：「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」斯之謂歟！
懺主悟本性之常寂光，履唯心之佛土淨，自利利他，事理無礙。著述數百篇，每發言皆以淨土為歸向之宗，大闡諸經教理，普化一切。自懺文傳流于世，往生淨土者不知其幾千萬人，繼天台之道，贊淨土之化，世未有也。

?文潞公傳 【 十七】

公姓文，諱彥博，守洛陽。嘗致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。旁有僧曰：「何不作禮？」公曰：「像既壞，吾將何禮？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生，後時官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故。」公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土，晨香夜坐，未嘗少廢。每發願曰：「願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。」每見一切人，則勸以念佛，誓結十萬人緣同生淨土。如如居土有頌贊曰：「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」

?潞府宗坦疏主 【 十八】

師俗姓申氏，本貫潞州黎城人也。自幼年於本州延祥院出家，禮僧道恭為師。年十六，落髮受具。少通義學，為時所稱，長而遍訪名師，廣弘知見。自爾講林德譽，垂五十年，以大藏為遊息，以圓頓作門庭，先講《圓覺》等經，後集《圓覺十六觀經》等疏。老年多於唐、鄧、汝、潁之間講淨土觀經，兼勸人念佛，求生安養，是時聽者如雲，皆稟淨業。後於唐州青臺鎮誓求安養，念佛觀想，以為常住，三業四儀，未嘗暫忘。
大宋政和四年四月二十七日，忽於夢中見彌陀化佛告曰：「汝說法唯有六日，在後當生淨土也。」師覺，白眾曰：「吾修求安養，似得因緣相應，適來化佛告我得生淨土，敢不信乎！」次日雖覺不豫，講唱不輟。於當年五月初四日丑時自知時至，乃鳴鐘集眾，告曰：「因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，唯憑時刻，幸望大眾念佛助往。」又告曰：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」言訖坐滅。滿空雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。師先有瑪瑙念珠一串，臨終盤於指上，眾人竟不能取。感應事繁，如別處說。

?慈照宗主 【 十九】

師諱子元，號萬事休，平江崑山茅氏子。母柴氏，夜夢佛一尊入門，次旦遂生，因名佛來。父母早亡，投本州延祥寺志通出家，習誦《法華經》。十九歲落髮，習止觀禪法。一日正定中聞鴉聲，悟道，乃有頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。」於是利他心切，發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，一不殺，二不盜，三不淫，四不妄，五不酒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根，得五力，出五濁也。乃撮集《大藏》要言，編成《白蓮晨朝懺儀》，代為法界眾生禮佛懺悔，祈生安養。後往澱山湖，創立白蓮懺堂，同修淨業；述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗動念，隨方勸化，即成頌文，目曰《西行集》。乾道二年，壽聖高宗詔至德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業白蓮尊師慈照宗主。就錢塘西湖昭慶寺祝聖謝恩，佛事畢，回平江。嘗發誓言，願大地人普覺妙道，每以四字為定名之宗，示導教人專念彌陀，同生淨土，從此宗風大振。師集《彌陀節要》、《法華百心證道歌》、《風月集》，行于世。三月二十三日，於鐸城倪普建宅告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。」言訖合掌辭眾，奄然示寂。二十七日，荼毗舍利無數。塔于松江力及市五港吳覺昌宅，敕謚最勝之塔。

?宋朝無為子楊提刑 【 二十】

公諱傑，字次公，無為郡人，道號無為子。雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎、提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法，明悟禪宗，江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。復闡揚彌陀教觀，接誘方來。括其所談，乃謂眾生根有利鈍，其近而易知、簡而易行者唯西方淨土也，但能一心觀念，總攝散心，仗彌陀願力，直超安養，更無他趣，決取成功矣，龍樹所謂易行之道依他力故也。公作《天台十疑論序》、《王古直指淨土決疑集序》、《法寶僧監彌陀寶閣記》、《安樂國三十讚》、備陳西方要津，誠為萬世往生龜鑑矣。公有《輔導集》，專記佛乘。東坡作序，其略曰：「無為子宿稟靈機，遍參知識。凡所謂具爍羅眼者，次公目擊而道存焉。」公晚年作監司、郡守，乃畫丈六彌陀尊像隨行觀念，至壽終時，感佛來迎，端坐而化。辭世頌曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」宣和中，有荊王夫人神遊淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，豈非天欲久其道，世必生其人者歟！

?龍舒居士王虛中 【 二十一】

國學進士王日休，字虛中。君自行之智，化他之悲，已見張于湖序文，茲不再述。公龍舒人，有《淨土文》，因以為號。其文盛行天下，修淨業者莫不覽之。乾道中，廬陵李彥弼染時疾垂革，棺槨已備，忽夢一人神清貌古，以手按摩肢體，弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥，即差矣。」又曰：「汝還記闞仲雅教汝捷徑否？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼覺，因索白粥食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子姪遠從其學。一日忽迴曰：「居士於某夜講書罷，如常禮念，至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來接我，屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉修淨業，有不復相見之語。」噫！自非了唯心本性之道，達生死變化之數，不臻于是。或疑李之夢因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」時丞相益國公周必大睹君奇跡，製為之贊曰：「皇皇然而無求，惕惕然而無憂，閔頹風之將墜，攬眾善以同流。導之以仁義之源，誘之以寂滅之樂，世知有作而莫識其無為，故中道奄然而示人以真覺。」李君謹愿，無以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供事之。

?儀真王侍郎 【 二十二】

王侍郎諱古，字敏仲，東都人也。曾任尚書禮部侍郎，因作發運使，遂居儀真。稟性至仁，寬慈愛物，大弘佛教，開闡化原。曩寓京師，乃尊宿叢林之淵藪，嘗與之論道，及遊江西黃龍翠巖，與晦堂、楊岐輩同為禪侶，深契宗旨。又悟彌陀淨土法門之勝，博考諸經，深究往生，貫穿經文，發明佛意。乃作《直指淨土決疑集》三卷，楊次公提刑作序，載之本傳。侍郎纂集《大彌陀經》、《四十八願十六觀經》、《九品往生》、《馬鳴菩薩大乘起信論》、《忠國師對肅宗隨意往生念佛三昧寶王論》及諸經論，備陳往生淨土要門，該羅具錄。如稱念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，亦於《藏經》中節出。至於諸菩薩論淨土法門之要，皆悉編集。侍郎平日修行，觀念之心未嘗間歇，數珠持念，常不去手，行住坐臥，悉以西方淨觀為佛事。有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在淨土而作佛事，乃往生安養之證驗也。弘通淨土，開示要津，助阿彌陀普化一切，自廬山十八賢之後繼此道以助佛揚化者，獨次公、敏仲著名於當時，流傳數百世之下。弘通彌陀大教，廣度攝化之盛無有窮盡，則晉代朝士之高致，唯二公獨得之，乃能光顯前賢，克繼其遺烈也。
已上諸祖、得道宗師，並係大藏《高僧傳》、《往生傳》、《寶珠集》中錄出。如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚眾，及觀諸傳錄中都不備載，無文可考。今搜訪慈照宗主事蹟，已入集。其餘應有一切在家出家念佛得道名行之士，專俟高賢用心尋究實錄，廣為發揚，即當補入刊行，庶免埋沒前脩之德，抑亦法門之光幸也。

○念佛正信卷第五

念佛正信說
斷疑生信
勸發信心
天竺慈雲式懺主往生正信偈
天台智者大師淨土十疑論敘
無為楊提刑直指淨土決疑序

?念佛正信說 【 一】

夫唯心樂國普遍十方，自性阿彌，圓融一智，妙應於色聲之境，流光於心目之間，就中反妄歸真，直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途；故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同贊，諸餘經盡而獨留。蓋以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門；觀明一心，實徑直還源之路。聖凡際會，如久客歸於家鄉；感應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷；信此圓談，事無不達。况復慈光願攝，佛力難思，順水乘船，不勞自力，推門落臼，豈有他哉！有願必迎，無機不破，舟石可濟，獄火頓消。菩薩聲聞，生彼者無量無數；前賢後聖，得道者可檢可尋。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蠕動，悉蒙教化恩慈。聖境非虛，佛言不妄，何乃愛河浪底沉溺而不憂，火宅焰中焚燒而不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意，幸禍樂災，卻誹清淨之邦，貪戀煩惱之世。焦蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多，是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，孰解知歸；悉逐業以悠悠，不求出要。過去生死，劫石難窮；未來輪迴，芥城何盡。匪夙生之有幸，豈得遇於斯因。擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沉淪之難，詎可遲疑。敬順金文，善隨佛學；不聞不解者，可痛可傷焉。矧茲五濁惡世，四面火焚，惟佛一人力能救援。既聞妙法，宜植淨緣，一念信誠，萬德因種，思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。

?斷疑生信 【 二】

《經》云：「得為人難，六根完具難，生中國難，值佛道難，興信心難。」蓋嘗論信之難興者，緣有其疑也；不斷其疑，何由生信？故《金剛經》云：「正信希有。」《法華經》云：「以信得入。」王龍舒云：「佛為大醫王，能救一切病，不能救命盡者。佛能度一切人，不能度不信者。」蓋信者，一念之真誠也。若人心念要去，身則隨去；心念欲住，身則隨住。是知此身隨心念動，未有念欲去而身被牽繫者。色身壞時惟一念而已，一念到處則無處不到，所以一念信心念佛，求生淨土，則必到淨土，况吾佛世尊諸大菩薩又有本誓願力接引往生乎！
或問之曰：今有一生持戒念佛，臨終不得生淨土者，何也？答曰：此蓋信力不深，行願之有虧也，兼不曾發菩提之大心，又不曾斷十惡之邪行，雖曰修行，未嘗言行相應，雖曰念佛，未嘗淨念相繼。既無真實之功，焉得淨土之報也。《淨名經》云：「隨其心淨則佛土淨。」六祖《壇經》云：「心中若無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛求生難到。不斷十惡之心，何佛而來迎請？」大師故見世人不務淨心；唯是口念佛名，於其心外求佛，妄想執著而不自淨其心，心造諸惡，是謂自喪其佛，又何更別求佛哉！所以道迷即眾生，悟即佛也。《圓通法門》云：「憶佛念佛現前，當來必定見佛。」蓋憶念者，是心念也，信心清淨，信行願俱備也。《楞嚴》云：「一根既返源，六根成解脫，十惡化為十善，六識化六神通。」所以正信心中憶念佛名，淨念相繼，自性彌陀現前，此感彼應，臨命終時，安得不見佛而生淨土乎？
凡修淨業者，當信佛之言而行佛之行，心口既不相違，因果決然不昧耳。若也聞而不信，信而不行，猶畫餅之不充飢也。心既無信，則生疑謗；既興疑謗，則自昧其心；自昧其心，則淨土遠之遠矣。故香山周居士述慈照《白蓮懺》序云：「導師者，化物有方，誨人存理。以深信為能入，破諸闡提；專念佛為行門，令心不亂，加菩提願心為根本，度脫眾生。備此三者，乃極樂淨土上上品之可登，毗盧果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，箇箇圓成，無信行願三字，因茲淪墜。」嗚呼！凡為人者，不在福德，不在尊貴，不在聰明，不在相貌，但具信行願者，乃生淨土之資糧也。《四料揀》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，是約遠也。若一念信心念佛，即到西方，是約近也。故云亦近而亦遠，在人之信願，信不隔絲毫，疑而生死轉。」又云「從是西方過，迢迢十萬程，資糧若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信為萬善之首，信為百行之宗。《華嚴》以十信為成佛之始，《法華》以正信為入道之門，五根以信根為先，五力以信力為最。是故三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這箇信字而入也。鸞法師遇留支《觀經》，即焚仙經而修淨業，豈不是這信字也。白侍郎行也彌陀，坐也彌陀，不出這信字也。蘇學士佩帶彌陀畫像，行坐隨身，言是西方公據者，蓋亦不出這信字也。張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引，往生淨土，即脫地獄，豈不是信得及而致然耶。《華嚴經》云：「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。」
嗟乎！今時齋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生淨土，是皆自失其大利也。諒哉。人天路上，以福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切須深信諸佛所說真實非虛。脫苦良方，無如念佛；專修淨業，期出輪迴。時不待人，慎勿疑悔。可謂此身不向今生度，更向何生度此身。

?勸發信心 【 三】

夫阿彌陀佛者，諸佛中尊四生之父，歸信者滅罪河沙，稱念者得福無量。凡欲念佛，要起信心；若無信心，空無所獲。是故肇法師云：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。」夫信為入道之初宗，智為究竟之玄術。諸經首稱如是者，信也；後曰奉行者，智也。故《彌陀經》云：「若有信者，應當發願生彼國土。」此是釋迦本師勸信處。又云：「汝等當信，是稱讚不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。又云：「若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。」此是《往生論》勸信處。又云；「信者，順之詞。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。又云：「念佛法門，不問道俗，不論男女，不拘貴賤，修此法者，唯要信心。」此是大行和尚勸信處。
問曰，既言信者，未知信何法門？答曰：信意者，信憑經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問眾生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土，定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法，持此念，則往生淨土必矣。故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛則知之，他心通故；口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故；身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。」是以大行和尚以此念佛法勸人生信心也。又喻云：「信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後著果實，濟人饑渴。」念佛之人亦復如是，要由深信，得到西方；若無信心，空無所獲。是故《經》言十住菩薩一起信心念佛之後，縱遇惡緣，寧捨身命不退信。故《維摩》云：「深信堅固，猶如金剛，法珍普照，如雨甘露。」念佛三昧從深信生。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。

?天竺慈雲式懺主往生正信偈 【 四】


稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，成就往生決定信。
住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。
五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。
若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。
諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。
臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。
一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。
一日二日至七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。
一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。
十日十夜持齋戒，懸繒旛蓋然香燈，繫念不斷得往生，大彌陀經如是說。
若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。
若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。
我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實不欺誑。佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑。

?天台智者大師淨土十疑論敘 【 五】

夫四果之明不能測如來之奧，十地之聖不能窮極果之妙。矧茲凡夫，生無慧目，陷三界有必固之妄，指淨土謬難轉之疑。疑之於身，知五蘊之未滅；疑之於心，知萬惑之未遣；疑之於行，知六度之未濟。由漂沉未濟之行，期濟於已濟之域，在於其己猶惑之，况他人哉！此物情難信，為道俗所共疑也。隋智者大師，心與物冥，智將神會，乘時翼教，異跡尤著，因其所異，考其所證，不知其三賢之人乎，十聖之人乎？其為應正等覺妙神化于難思乎，蓋亦思之不能知也。但大師念定總持，昭晰行業，期生淨土，間無容髮。發大師之所有，存者其《十疑》之文乎？然其文遠取諸經，近取諸論，去就其意，以取諸傳，無離經以備事，無飾辭以增巧，審辭遠意，能極九品之所生，乃見大師之用心也。見大師之心者，其於淨土之有疑，所謂高天無雲，羣星列彩，經紀之所相殊，躔次之所相異，粲粲然無一而隱者也。予得其文，載能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者，或舌相以覆大千，或潮音而演梵說。余雖陋學，不得以相輝映，烏可無言哉？故於論首略陳一二，以罄予所懷。雖辭膚理淺，不足起大師之化，在其先佛證成之義且有歸矣。

?無為楊提刑直指淨土決疑序 【 六】

大願聖人從淨土來，來實無來；深信凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水澄而清，則月現全體，月非趣水而遽來；水動而燭，則月無定光，月非捨水而遽去；在水則有清燭動靜，在月則無取捨去來。故《華嚴》解脫長者云：「知一切佛猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我亦不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。」是知眾生注念，定見阿彌陀佛。此乃稱性實言，非權教也；淨土無欲。非欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。
一切眾生未悟正覺，處大夢中，六道升沉，未嘗休止。諸天雖樂，報盡相衰，修羅方嗔，戰爭互勝，旁生飛走，噉食相殘，鬼神幽陰，飢渴困逼，地獄長夜，痛楚號呼。得生人趣，固已為幸，然而生老病死，眾苦縈纏。惟是淨邦，更無諸苦：蓮苞托質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身無分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛別離苦也；上善人聚，無怨憎會苦也；花祴香食，珍寶受用，無求不得苦也；觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，腐穢所積，溪壑阻絕，孰為津梁？迺有狂人迷路于此，惡獸魑魅惱害雜居，刀兵水火或時傷暴，風霜霹靂凌厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服或未充足，甘受是苦，不求安樂。有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸眾生若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。
亦有善土發三種心不求生者，尤可嗟惜：一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛祖師也，《楞伽經》有預記之文：天親教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生，謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！《般舟三昧經》云：「跋陀和菩薩問佛：未來眾生云何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛即見十方諸佛。」《寶積經》云：「他方眾生聞無量壽如來名，迺至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生彼國者隨願皆生，得不退轉。」此皆佛言也。不信佛信，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自慢自棄，己靈流入輪迴，是誰之咎？四十八願，悉為度生；一十六觀，同歸繫念。一念既信，已投種於寶池；眾善相資，定化生於金地。毋輒悔惰，誤認疑城；即時蓮開，得解脫道。唯心淨土，自性彌陀，大光明中，決無魔事。
《決疑集》者，王敏仲侍郎之編也，開釋疑情，徑超信地，其載要旨，最為詳審，蓋安養國之嚮導也。若登彼岸，舟固可忘；來者津問，斯言毋忽。

○念佛正行卷第六

念佛正行說
修進工夫
資生助道
作福助緣
去惡取善
拔濟幽趣
放諸生命
六度萬行齋修
維摩大士示菩薩淨土八法
較明修行難易
天台示淨土忻厭二行門
淨業道場
自行化他
以事檢心

?念佛正行說 【 一】

夫常光界本無色象，有應則形；菩提道既闢要途，非行不至。《維摩經》云：「五百長者子寶積白佛言：『我已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，願說菩薩淨土之行。』佛言寶積：『眾生是菩薩淨土。』」肇法師云：「至人空洞無象，應物故形，形無常體，況國土之有常乎！」蓋羣生萬端，行業不同，殊化異被，致令報應不一，是以淨者應之以寶玉，穢者應之以砂礫，善惡自彼，於我無定，無定之土，乃曰真土。然則土之淨穢繫乎眾生，故曰眾生之類是菩薩淨土也。
夫如來淨土者，以無方為體，故雜行眾生同視異見，異見故淨穢所以生焉，無方故真土所以形焉。若夫取其淨穢者，眾生之報也；本其無方者，佛土之真也。豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉！道生法師曰：「淨土行者，行致淨土，非造之也。若欲造於土者，眾生類矣，容以濫造，不得不先明造本，以表致義，然後說行。」羅什法師曰：「寶積問淨土之相，世尊答曰『眾生是菩薩淨土』者，蓋說果上之因也。」清涼國師云：「諸佛心內眾生，新新作佛；眾生心中淨土，念念證真。」《經》云：「菩薩隨所化眾生，取於淨國土，為饒益諸眾生故。」譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是為成就眾生故，願取佛國，非於空也。
當知直心深心大乘心是菩薩淨土。肇法師曰：「土之淨者必由眾生，眾生之淨必因眾行，行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之理，不可差也。土無洿曲，乃出於直心，故曰直心是菩薩淨土。直心謂質直無諂，此心乃萬行之本。」生法師曰：「樹心種德，深固難拔，深心也。乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。」此之三心，始學之行也。
欲弘大道，要先直心，心既真直，然後入行能深，入行既深則廣運無涯，此三心為之秩序也。備此三心，次修六度，以至萬行。什法師曰：「直心者，誠實心也。」發心之始在於誠實，道識彌明名為深心，正趣佛慧名大乘心。《經》云：「布施持戒、忍辱精進、禪定智慧是菩薩淨土，四無量心、四攝法是菩薩淨土，方便是菩薩淨土，三十七品是菩薩淨土，迴向是菩薩淨土，十善是菩薩淨土。」如是寶積菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。什法師曰：「直心以誠心而信佛法也。」信心既立則能發行眾善，眾善既積，其心轉深，深心堅固則不隨眾惡，棄惡從善名調伏心。心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則難行能行，難行能行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道。
回向彌進，方便力也。方便之要有三：一，善於自行而不取相；二，不取証；三，善化眾生。具此三者則得淨土，土既清淨則眾生純淨，眾生純淨則與化主同德，故曰皆淨也。諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸，今此詮明至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序。故說發行之迹始于直心，直心即是真心，此心者羣生誰不有之，蓋自迷而不知不覺也。故六祖大師云：「一念平直即是彌陀，一念邪險即是眾生。」蓋以人居濁世，現行無明，口說直心，行多諂曲，溺於苦海而不能出，是故佛慈愍彼，示之以方便，導之以念佛，伏彼亂心，令捨邪險而歸乎正直，即眾生而生淨土。所以《寶王論》云：「清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。」是以因念佛而顯直心，因直心而行眾善，行眾善而得佛淨土，豈非佛祖之方便智力乎？肇法師云：「積德者故淨心，心淨則無德不淨。」生法師曰：「功行即淨土之殊勝因也，功德即淨土之殊妙果也。」淨土因果蓋是心之影響，故云欲得淨土，必淨其心。所謂聲和響順，形直影端者矣。

?修進工夫 【 二】

淨土唯心之說既已明矣，人皆知有，必須親到而後已。欲證此道，當以正信為入門，以修心為正行。正行者，即所施之功，所行之行也。此之功行名為淨業，即往生西方之資糧也。此之行業，隨人所修。蓋一切人力量有大小，機智有淺深，所以行業不等。上上根智人直下自悟，識自本心，見自本性，即是彌陀，此則是如來無住無依最上乘境界，萬中無一也。其未能頓悟之人須是諦信淨土，一心念佛，漸次進修，仗阿彌陀佛願力攝持自己，一念真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。雖云念佛一門，其實意含無盡。是故祖師立教，利鈍俱收，有實有權，有深有淺，有頓有漸，皆可修持。上根者參究坐禪，中根者觀想持念，六時修禮，日夜精專，下至十念。成功總在一心，履踐各有行相，次第階梯，隨力行持，皆可進趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路也，須是自信自行，自修自度，要在立大志，發大願，自辨工夫，努力向前，莫作容易。譬如百二十斤擔子，到臨時及節，自家擔荷得去方為了事。決定不在會說會道廣化人緣上，決定不在有傳有授扭捏做作上，決定不在廣設道場多點香蠟上。蓋由著事相而迷昧正理，順聲色而違背真宗，數他寶而自無半錢，貨良藥而自疾不救。是故遠祖師云：「得其趣者若暗室之燃燈，失其意者同滯指之迷月。」殊不悟無心乃正，動念皆邪，慧日旋隱乎昏雲，客塵轉翳乎心鏡，遂乃念慮交馳，情欲紛競，調伏不息，止制猶繁。落無記者徒滯於兀然，希有得者便同諸邪命，指置無從，難言正定，無期入於法界，永久處於塵籠。
凡修淨土之人灼然是要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事，如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但唯執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意。或參念觀念意念十念，或默念專念繫念禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如鷄抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫，如此把得定，做得主，靠得隱，縱遇苦樂逆順境界現前，唯是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障自然消殞，塵勞習漏自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。其或力量未充，應須隨力修習，未能專一辦功，亦要朝昏禮念，縱使家緣繁冗，無忘十念稱名。日日用心，猛著精彩，積功積行，發願發心，誓畢此生，同登淨域。可謂水須朝海去，雲定入山歸。

?資生助道 【 三】

在家菩薩，念佛高流，日赴檀信之齋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，豈妨作務，或田疇佈種，或市井經營，或富有家資，或日求升合，應思勤則不惰，儉則有餘，以此修身，方為佛子。若也奢華懶惰，生事蕭條，雖欲修行，不可得也。信知治世資生皆順正法，工巧伎藝饒益羣生，欲修淨業正因，當以資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笊籬而養道，喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。可謂一日不作一日不食矣。

?作福助緣 【 四】

有淨業弟子問白蓮慈照導師云：「弟子專修念佛三昧，可得用布施持戒供養作福否？」師答曰：「汝能專念彌陀，若不持戒，則有毀犯罪；若不布施，則長慳貪業；若不供養三寶，則有我慢業；若不恭敬一切，則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄，慳貪即墮餓鬼，我慢則常在惡道，輕人則世世貪賤，似此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽穀，欲望收成，不可得也。故肇法師云：『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修，晨夕常勤，供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒，潔白三業，增助淨緣，諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德，速證菩提。可謂順水行船，更加艣棹矣。」

?去惡取善 【 五】

《淨土十門》教誡云：「修淨土人須是去惡取善，方得成就功德。」若人雖念彌陀，嫉妬心盛，名闇尖刀，臨終風刀解身，百骸疼痛。或言「我能持戒，他不能行」，傲慢師僧，輕毀一切，現生折福短壽，勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、蛆妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，歛念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀。雞狗猪羊，慎毋畜養。畋獵漁捕，皆不應為。當知極樂國內諸上善人，良由捨棄惡緣，循修善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人當隨佛學，應以去惡取善為鑑誡焉。但能依此修持，是為淨土正行。可謂無限野雲風掃盡，一輪明月照天心。

?拔濟幽趣 【 六】

釋子沙門，在家菩薩，既修西方淨業，當運廣大慈悲，如法進修，善隨佛教，明因識果，鑒是別非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。是故釋尊再四教誡；我諸弟子隨所住處當施法食，濟諸法界一切有情，除彼飢渴極苦，化令同趣菩提；若不施食，無慈悲心，非吾弟子，是惡徒眾。經有明文，詳觀一切眾生不了自性，慳貪嫉妬，嗔恨愚癡，於人天鬼畜之中，地獄修羅之內，饑渴焦熬，愁憂苦惱，冥冥長夜，求出無期。以理推之，無非宿生父母，如佛所說，皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲，修普賢之行願，誓同拔濟，悉脫沉淪。有力者修齋設供，無力者呪食施生。施食殊功，廣大無量，具足妙利，言莫能窮，略舉數端，普告賢者。施心一發，妙行全彰，具足三檀，圓修六度，利他自利，自覺覺他，善集出世福資，永作淨土資糧，廣植鎡基，圓成體用。乃至埋藏枯骨，掩瘞暴屍，普為幽魂代伸懺悔，橋梁義井，通濟往來，飲食錢財，隨力惠施。每見貧窮凍餒，痛切悲憐，至於孤老癃殘，倍加慈念，常存利濟，曲盡真慈。凡修一切善根，盡願眾生成佛，以茲勝利回向西方，普冀有情同登覺岸。是以梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。可謂一雨周沙界，羣心永夜蘇。

?放諸生命 【 七】

欲趣菩提，慈心為本；凡修淨業，濟物為先。觀夫飛禽走獸、水族游鱗，或掛網羅，或拘籠檻，穿腮反翼，繫足倒懸，將臨湯火之間，欲赴刀堪之上，憂悲恐懼，變習慞惶，望雲漢以魂消，憶林泉而膽碎，雖知萬死，猶冀一生，顧盼哀鳴，以求救拔。所以佛子悲憐，抽財贖命，開籠釋檻，斷縛解懸，施水焚香，合掌呪願，法施事畢，安詳放之，或縱陂池，或賫林野，皆由佛道展演悲心，乃至上及人倫，下霑螻蟻，但能救死，無不放生，既乃放生，自然長命。因茲勝利，回向西方，普願眾生，同成佛道。所以長者活魚，沙彌救蟻，鄭昌圖焚燒罟網，顗禪師建立生池，楊寶之療病雀，敏仲之投蝦蜆，元祖師有頌戒殺，滿禪師說戒放生。可謂慇勤為解丁香結，放出枝頭自在春。

?六度萬行齋修 【 八】

六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜也。若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善，要知六度萬行不出一心，於一心中一切法俱備。如浴大海，已用諸河水也；如萬種香為丸，若燒一丸，具足眾味；如人取寶，獲如意珠王，一切眾寶出生無盡也。何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧，一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度，度度之內如帝網羅，但知一心本空，自然萬行具足。是故八萬四千法門、八萬四千智慧、八萬四千功德皆從一念念佛心中出生也。《華嚴經》賢首菩薩言：「佛子於一切時中善用其心，則獲一切勝妙功德。」可謂一性圓通一切性，一法遍含一切法。

?維摩大士示菩薩淨土八法 【 九】

《維摩結經》云：「眾香世界菩薩問曰：『菩薩成就幾法於此世界，行無瘡疣，生于淨土？』維摩詰言：『菩薩成就八法於此世界，行無瘡疣，生于淨土。』」何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。是為八法，行無瘡疣，生於淨土。

?較明修行難易 【 十】

娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。快樂無窮，壽量何極！一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中觸目多諸違順，權乘路上善根希有周圓。地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。所以法華會上退席者五千，《寶積經》中失道者猶眾。觀佛世尚爾，何今時不然。《華嚴合論》：「問曰：如《涅槃經》云『聞常住二字尚七劫不墮地獄』，《華嚴經》云『設聞如來名及與所說法，不生信解亦能成種』，何故第六住心及地前菩薩猶言有退？答曰：從凡入道，勝解未成，未得謂得，便生驕慢，不近勝友，不敬賢良，為怠慢故，久處人天，隨違順緣，惡念一起，即成地獄。若一信不慢，常求勝友，即無此失。何以故？權乘中第六住心、地前三賢總未見道，所修行業皆是有為，凡有無明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入無功用行。」是知三乘之士歷僧祇劫而功行無成，念佛之門於彈指頃而位階不退。是以生淨土者唯善無惡，故位無有退者，決定成佛。故《彌陀經》云「極樂國土眾生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。須信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提；眾聖提携，高超三界。上品即登佛果，下生猶勝天宮。普信勿疑，同修不退。

?天台示淨土忻厭二行門 【 十一】

《十疑論》云：「欲生淨土，須具厭忻二行。一者厭離行，常觀此身膿血屎尿惡露臭穢不淨：初觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二，觀父母赤白和合，是受生不淨；三，住母胎藏，即是住處不淨；四，在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五，十月滿足，從產門出，即是初生不淨；內身膿血，即是舉體不淨；七，死後膨脹爛懷，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，生老病死，怨憎會苦，愛別離苦，憂悲煩惱，三塗八難，六趣輪迴，地水火風，無常敗壞，貪嗔癡慢，遇境生心，應當厭離。纔生厭離，淨土必成。二者忻樂行，求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。是故希心起想樂緣，西方淨國百寶莊嚴金地，瓊林華池光彩神通自在，任意他方，永絕生死，更無煩惱，阿彌陀佛相好光明法門自悟，衣食自然，諸快樂門，故須忻樂。」

?淨業道場 【 十二】

夫淨業者，無相無為之妙行，不染不滯之玄宗；道場者，三世諸佛之住持，菩提正覺之閫域。豈名相數量之可測，非智識能所之述乎。得其旨也，以誠敬為莊嚴，以行願為軌則。所以《維摩詰經》中示道場之眾相，遠祖師法社有節度之序文。是以解斯義者入於實相，境與智合，事與理并，然五分之法身香，炳千光之智慧燭。絕思絕慮，謂之清淨齋修；曰敬曰嚴，謂之平等供養。行住坐臥，不離道場，舉動施為，無非佛事。念念彌陀出世，心心菩薩放光，行行盡是西方，步步皆登寶所。無一法而非正法，舉一音而皆圓音。發一念則天龍護持，行一令則魔王喪膽。此則靈山一會儼然未散，是名真法供養如來。論功德則無量無邊，論果報則難思難議。以此祈福，則何福不臻？以此度生，則有生皆度。是名真實功德，是名淨業道場。
今嗟末代有等癡人，不究自心，不知佛理，執著外境為實，一向著相修行，這邊做幾會道場，那裏點幾斤香燭，某處化多少人懺戒，幾時點若干箇化緣，我是張導師傳宗，他是李師長徒弟，彼是普字號，伊是覺字宗，不思根本自何來，各競枝條無是處。更又胡言漢語，動輒是此非他，妄解佛經，密傳偽教，打口鼓子，弄葛藤頭，爭我爭人，論高論下，漏逗不少，出醜甚多。不知羞恥故如斯，豈識慚惶胡恁麼。將淨土一寬之道變作雜劇場，把彌陀萬德之名做山歌唱。失卻祖師正眼，鈍置蓮宗教門。達人暗地悲傷，識者觀時驚愕。更有敲鐃打鈸念真言，攙僧門之應副；呪水書符談禍福，狀師巫之所為。差遣諸天，追亡攝祟，喝罵三寶，救病驅邪，百樣蹊蹺，萬般詫異。腳波波，與他人作奴僕；忙急急，不顧命趁門徒。讀誦時十錯九訛，禮念時七囉八唣，展開經打瞌睡，收起經說家私，聚頭磕腦弄精魂，作隊成羣乾打鬨。不思因果，不顧罪愆，借佛祖廣大法門，受人天禮拜供養，美則美矣，善則未善。
若是持佛戒，在佛門，當學如來之道；誦佛經，行佛行，方盡祖師之心。未能入聖超凡，惟恐無德應供。如抹桌布，不無穢污於自身；似磨刀磚，未免消磨於本體。若能覺悟，唯好回頭。當初投佛持齋，畢竟為甚麼事？既不能救於生死，爭如自退省修持，專念彌陀，勤求懺悔。近智人參尋佛理，向靜處體究心王，頓令業海息波濤，顯出驪珠照天地，圓成自己，利益他人。若遇應供道場，慎勿放逸輕慢，依節度以無違，遵齋經而奉法。現前即得念佛三昧，祇此是箇安樂法門，上可以報答四恩，下可以拔濟三有，實不枉為佛子，亦免辜負己靈。信願相資，行解均備。如斯行履，即現在之彌陀；自此修持，真人天之眼目。是大緣也，豈小補哉！會麼？青山高處見大闊，白藕開時聞水香。

?自行化他 【 十三】

佛言：「自未得度先欲度人者，菩薩發心；自覺己圓復覺他者，如來應世。」故我白蓮祖師創立念佛一門，行解相應，自利利人，化物有方，誨人存理，稱曰導師，專以念佛三昧示導於人，普令超出世間也。是故教傳天下，人皆仰焉。今之為師者不達其道，局於名相，多集徒眾，不修實行，空有人師之名，無法可施於人，欲人恭敬尊重，無德受人恭敬，誠可恥也。《經》云：「凡欲度人者，先須求自度」。《維摩》云：「自疾不能救，云何救他疾。」又《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《智度論》云：「譬如二人各有親屬為水所溺。一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒。一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脫水溺之難。」是故為人師者有度人之心無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養，因貪虛譽，實種禍基。譬如凡夫妄號帝王，自取誅滅，即前之所謂無方便而救人也，豈可妄為哉！
大凡為人之師，欲度弟子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流，傳宗之正印，念佛之法門，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然後利人。是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利濟，不亦宜乎。是謂以先覺覺後覺也。自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生淨土，亦教人發願往生淨土；自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩之行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際一切眾生俱悟佛乘，同出生死，其功德力豈易量哉。以此為人之師，亦何慊然。其或不然，迷悟兩途，正邪異報。可謂金毛窟裏生獅子，野狐巖下出狐狸。

?以事檢心 【 十四】

永明壽禪師《自行錄》云：「欽惟古聖，罔伐己能，緬想前賢，靡彰自德。然釋典有先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之文。」師常示徒云：「因觀《弘明集》中先德有檢覆三業門，云夫剋責之情猶昧，審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習，既知不及，彌增悚恧。」何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心悟苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代眾生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禪定顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵，行所難行，幾心欲超求，辦所難辦，幾心欲忍苦，建立佛法，幾心欲作佛，化度羣生。上已檢心，次復檢口。如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾許經典，已得理誦幾許文字，已得幾迴歎佛功德，已得幾迴迴向發願。次復檢身。如上時刻，已得幾迴屈身，禮佛幾拜，已得幾迴屈身，禮法禮僧，已得幾迴執勞，掃塔塗地，已得幾迴燒香，散華然燈，已得幾迴掃除塵垢，正列供具，已得幾迴懸幡表剎，合掌供養，已得幾迴繞佛恭敬十百千匝。如是檢察，會理甚少，違道極多，白淨之業纔不足言，煩惱重障森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上檢察，自救無功，何有時閑議人善惡？故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責，何以化導羣機，故菩薩為度眾生故，先自修行。所以《淨名經》云：「資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪定，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」《叉經》云：「自持戒勸他持戒，自坐禪勸他坐禪。」《大智度論》云：「本師釋迦牟尼佛不捨穿針之福。」祖師龍樹菩薩釋云：「如百歲翁作舞，何以故？為教兒孫故。」況未居究竟位，全是自利門，從十信初心，歷十住十行，十迴向十地，直至等覺佛前普賢位，猶是自利。利他門者，登妙覺位，至佛後普賢，方是利他之行。因師自說編紀二三，既對治之行可觀，則攝化之門弗墜，乘戒兼急，權實雙行，體用相收，理事無礙。今引《萬善同歸集》後偈以顯圓修，頌曰：
菩提無發而發，佛道無求故求。妙用無行而行，真智無作而作。興悲悟其同體，行慈深入無緣。無所捨而檀，無所持而具戒。修進了無所起，習忍達無所傷。般若悟境無生，禪定知心無住。鑒無身而具相，證無說而談詮。建立水月道場，莊嚴性空世界。羅列幻化供具，供養心王如來。懺悔罪性本空，勸請法身常住。迴向了無所得，隨喜福等真如。讚歎彼我虛玄，發願能所平等。禮拜影現法會，行道步躡真空。焚香妙達無為，誦念深通實相。散花顯露無著，彈指以表去塵。施為谷響度門，修習空花萬行。深入緣生法性，常遊如幻法門。誓斷無染塵勞，願生唯心淨土。履踐實際理地，出入無礙觀門。降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。廣度如化含識，同證寂滅菩提。

○念佛正願卷第七

念佛正願說
勸發大願
慈照宗主示念佛人發願偈并序
求生淨土要在發願
善導和尚修行發願儀
白侍郎發願求生淨土文
馮濟川施經發淨土願文

?念佛正願說 【 一】

理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。理智兼備則心心念念總是彌陀，剎剎塵塵皆為淨土。自非大願行力，曷能臻此哉？欲人人證此三昧者，要在信願，深其根本也。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，故發此願，是以憑大願力直要到彼也。所以慈照云：「時時發願，樂慕往生；日日禱祈，勿令退失。」如無願心，則善根沉沒。《華嚴經》云：「不發大願，是為魔事。」所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。不興願樂之心，不成願樂之行。故云法門廣大，無願不從。是以佛隨人之心，滿人之願，何況專修念佛，願生淨土，安得不遂心滿願哉。《懺》云：「願我不退菩提心，願我決定生安養，願我速見彌陀佛，願我盡生無別念，唯心淨土獨相隨。」又《阿彌陀經》云：「若有信者，應當發願，願生彼國。」又《懺》云：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」此則謂之四弘誓願。故我慈照集懺，恐人著事迷理，乃云：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」此四句直明真理，欲令一切人於自性中度了一切妄念，眾生所謂邪迷雜想、貪癡蛆妬、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願自斷除之，永不令起。又於自性中修學一切法門，所謂念佛三昧悲智行願無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。又於自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切，明明與後人開了一箇門戶，只要你諸人自信自肯，從這裏入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。
嗟乎，世之善人不知此意，向外別求，何異持神珠而巡乞也，可不惑乎？普願見聞遞相勸策，同興正念，早上玄途，覺前前非，明後後位，立大志氣，奮大勇猛，發大誓願，誓度無邊眾生，誓斷無盡煩惱，誓學無量法門，誓願往生西方極樂世界見阿彌陀佛，誓同一切善人圓成無上佛道。可謂不得春風花不開，花榮須感春風力。

?勸發大願 【 二】

慈照云：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。」此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信人皈投佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋，雖有信心，而無行願，雖云念佛，不達本根，凡修善緣皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛求生淨土者，往往香燭道場，祝願回向之辭皆是表獻神明、消災延壽而已，與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半分錢也；臨終所以不得往生淨土者，蓋無行願故也。
又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，類官司之執結，多見有口無心。破齋犯戒，自願受報，痛苦奚堪，甘心墮落之門，自取喪身之兆。殊不知佛祖興慈運悲，何嘗教人如此，皆是邪師過謬，錯將罰呪以為發願耳，何惑之甚哉！予嘗憫念，勸令同發正願求生淨土，願同作佛。彼則曰：我是凡夫，豈敢望生淨土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。予應之曰：不然，善知識，佛是覺也，淨土是心也，此心誰不有之？覺即佛也，迷則眾生也。世人背覺合塵，輪迴三界，四生六道，善惡業緣，受報好醜，皆因妄認四大為我身，六塵為實有，隨他幻境日夜流轉，未嘗暫省回光。從生至老，惟憂家緣不辦，財不稱心，愈多愈求，愈貪不足。雖曰積善，奉佛禮拜，作福燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做些小好事，便有伏願數般，要保米穀盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全。日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，正是妄想，自不知覺，卻言念佛求生淨土之說作妄想者，豈不大顛倒乎？凡曰作福，盡屬有為，蓋世間有漏之因，非出世無為之道。修行佛子宜善思惟，今日有緣得逢佛法，當須究本，莫競枝條，一念回光修出世法，願捨娑婆，願生淨土，亦如久客在於他鄉，思欲歸于故里也。此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉！豈不見《懺》中云「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」者是也。可謂一朝踏著來時路，始覺從前錯用心。

?慈照宗主示念佛人發願偈并序 【 三】

《彌陀節要》云：念佛之人最急一事不善相應。何以故？雖云持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時，日近日親，心口與佛相應，去佛不遠，口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就，臨命終時彌陀接引，淨土現前。更願現生之內常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信發願，是信行願三不虧也，臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現，猶如種子在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願納在八識心地，臨終發現淨土彌陀即非外來，皆從自心出也。偈云：
萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，展轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不知念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒也，回向生樂國，正是合行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉于大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失，貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔病，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾。將為是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，展轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離。非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虛誑言。但當自精勤，一心求淨土，因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食受饑寒，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，展轉傳於人，代我廣流通，作於如來使。真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。

?求生淨土要在發願 【 四】

《智度論》第八卷，問曰：「諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願然後得之？且如田家得穀，豈復待願耶？」答曰：「作福無願，無所標立；願為導御，能有所成。如佛所說，若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所致。菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之，以此故知因彼願力得受勝果。」古德云：「佛果敻絕，登之則有階；法雲峻極，屆之則有漸。大心初發，玄德照於來生；弘誓纔興，妙願遍於空界。一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。」《大莊嚴論》云：「佛國大事，獨行功德不能成就，要須願力資助，引而成之。以願力故，福德增長，不失不壞，當生佛土，隨願見佛。」《華嚴經》云：「是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」

?善導和尚修行發願儀 【 五】

修淨土入觀及睡時應發此願，若坐若立，一心合掌，正面西向，十聲阿彌陀佛、觀世音，大勢至、清淨大海眾菩薩，竟發願云：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀世音、勢至諸菩薩等，彼世界中清淨莊嚴光明妙相等，令我了了得見。」發此願已，一心正念，即隨意入觀。或臨臥發願而睡，或有正發願時即得見之，或睡時得見。但辦專志，自然圓滿所願。

?白侍郎發願求生淨土文 【 六】

《記》曰：我本師釋迦如來說，言從是西方過十萬億佛土，有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無三毒五濁故也；其佛號阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲必先念阿彌陀佛。又範金合土，刻石綉紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土，明矣。不然則南北東西過去現在未來佛甚多矣，何獨如是哉！何獨如是哉？
唐中大夫、太子少傅白居易當衰暮之歲，中風痺之疾，乃捨俸錢，命工人杜敬宗按《阿彌陀》、《無量壽》二經畫西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，阿彌陀佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬圍繞，樓臺伎樂，水樹花鳥，七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛煌煌。功德成就，弟子白居易焚香稽首，跪於佛前，起慈悲心，發弘誓願：願此功德回施一切眾生。一切眾生有如我老者，如我病者，願離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便睹西方。白毫大光，應念來感；青蓮上品，隨願往生。從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。欲重宣此義，而說讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。

?馮濟川施經發淨土願文 【 七】

其略曰：予之施經，一事而具二施，何故？以此贖經，是謂財施；以經傳法，是謂法施。按佛所說，財施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辨聰蓋世之報，當知此二報者皆是輪迴之因，苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，托質於中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界中、五濁世中，普見其身而作佛事。以今日財法二施之因，如觀世音菩薩具大慈悲，遊歷五道，隨類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與眾生悉得成佛，乃予施經之願也。
右《捨經碑》出馮察院。施經不求人天路上富貴聰明，而以此功德回向淨土，願見彌陀，可謂智識高明，深達佛理，大乘人也。嗟見蓮社人終日念佛，而求後世福報，豈不謬哉！予願一切人同生淨土，故舉馮察院施經發願文與諸人作樣子。凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆發願西方，有所歸趣，臨終定生淨土也。

○念佛往生正訣卷第八

念佛往生正訣說
父母臨終往生淨土
臨終三疑
臨終四關
臨終決疑撮要
僧濟臨終注想西方
善道和尚臨終往生正念文
化佛來迎
賢首菩薩臨終讚念佛偈
情想多少論報高下
命終善惡感報優劣
臨終十事不克念佛勉勸預修

?念佛往生正訣說 【 一】

淨土之道，往生一門，具載羣經，明如杲日，實修行者入道之方，乃念佛人棲神之所。無念之念，念即念於阿彌；無生之生，生則生於淨土。是故深行菩薩、歷代師模、名卿巨儒、庶民士女篤信斯道，結誓進行者不可勝計。其意何哉？必欲生淨土見彌陀而後已。須知佛本無身，亦無其土，皆眾生心淨所由致感也。《經》不云乎：「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。」故天台大師釋之曰：「佛本是無，心淨故有。」良以眾生心淨則法體現前，眾生心染則苦道流轉，此乃理之常也，又何疑乎？以圓實教所談唯心本具者，若此若彼，若染若淨，皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源，成佛之本，所謂介爾有心，三千具足。然而三千諸法既具，十界十如，三種世間互具而顯，則安養國土捨此何求？非但淨土唯心，蓋地獄亦唯心矣。又云：「阿鼻依正，全趣極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。」纔起悟迷之見，便入邪流；不分染淨之殊，方歸正道。刀山劍樹，總是空華；寶渚金蓮，皆成夢事。如斯受用，始了真修；脫或未然，宜依權漸而加修進。深信阿彌陀佛即我本性，貴在禮誦懺念之間，行住坐臥之處，照於三觀，契乎一心，全智發境，全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信乎淨土彌陀昭昭然影現於心目之間。譬如磨銅成鏡，必假施功，直使塵垢淨盡無餘，則本體圓明自然顯現，一切色像俱無隱焉。當知鏡中之像若謂是有，不可承而攬之；若謂是無，則色像歷然可見。所謂有不定有，無不定無，有無雙遣，任運是中。
大矣哉，不思議境，唯心妙觀之道也！欲證斯道，必明于因，當知因該果海，果徹因源，原始要終，不離一念，從因至果，只在初心。苟能於此善修如是之因，至於臨終必獲如是之果。是知專心念佛為因，往生淨土為果。始從聞信，信以修持，積淨業之工夫，得功緣之成滿，時節既至，大理昭然，視死如歸，豈不慶快。故茲直示往生正訣，明指到家路頭。此時自信不疑，他日出門不誤。如此則安養國土何患不生，自性彌陀決然可見，與夫列聖羣賢同成淨行歷位至極者，實惟斯道矣。

?父母臨終往生淨土 【 二】

諦信淨土，發心念佛者，蓮池下種時也；一心念佛，眾善莊嚴者，蓮華出水時也；念佛功成，淨土緣熟，華開見佛時也。佛子事佛，固先事親，拳拳孝念，不捨須臾，順父母之情懷，察父母之顏色，纔乖攝養，力為調和。又當念風燭不停，須防往生時至，預以父母平生所修一切善緣好事及眾人助修功德聚為一疏，時時對父母讀之，要令父母心生懽喜。又當勸令一心念佛，焚香鳴磬，躬率眾人同聲和之，常使佛聲相續不絕，無以世情悲戀，恐失正念。臨捨報時猶當用意，自然諸聖來迎，往生淨土，寶蓮華中決定成佛。孝子侍養父母，正在此時，不宜懈怠。此孝子事親臨終之大事也，以此為孝，其孝至矣。又況從古以來念佛往生西方者非一，略舉數條以為念佛者鑑，所以烏長國主睹眾聖以來迎，隋文皇后乘異香而西邁，姚行婆請佛相待，宋世子侍母同歸。可謂一超直入如來地矣。

?臨終三疑 【 三】

慈照宗主《淨土十門》告誡云：「念佛人臨終三疑不生淨土者：一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生；二者疑我欠人債負，或有心願未了及貪嗔癡未息，恐不得生；三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要諦信佛經明旨，勿生疑心。《經》云：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁，苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生。可謂十萬億程彈指到，絲毫擬議隔千山。

?臨終四關 【 四】

四關者，慈照宗主《淨土十門》告誡云：「凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重，合墮地獄，乘佛力故，於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔悟身心，當生淨土也。無智之人不了此事，卻言我今念佛又有病苦，及謗彌陀，因此一念惡心徑入地獄，此是一關也。二者，雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意戀娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生，緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。三者，或因服藥須用酒腥，或被親情遞相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是為第三關也。四者，臨終之際思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為四關也。」是以楊提刑言：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」誠哉是言。
凡修淨土者，要當酌實蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。

?臨終決疑撮要 【 五】

凡修念佛之人欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務不得貪戀，若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自念，則看病人當方便警策，勸而諭之，如此用心助令命盡，只此一念決定往生淨土。命若未盡，自得安寧，慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫弊服以著上衣，一捨凡身便登佛地，奇哉偉哉，至矣盡矣。或聞天樂異香，或見金蓮寶座，此乃聖境現前，慎勿疑為魔事。《經》云：「修淨業者托佛願力，觀佛寶相為境，故如人近附帝王，誰敢干犯。」況阿彌陀佛有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有如是等不可思議無量最勝功德之力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時令無魔障生淨土哉！可謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。

?僧濟臨終注想西方 【 六】

廬山尊者弟子僧濟臨終之際，尊者遺燭一枝曰：「汝可運想西方。」濟執燭注想金容，攝心無亂，復請僧眾誦《十六觀經》。五更，濟以燭授同袍，遂假寐。及寤，曰：「吾夢見阿彌陀佛垂手接引，吾當去矣。」言訖右脇而逝。此非戒定慧之所熏修，而豈能溫容軟語於生死岸頭耶！可謂得路便行無罣礙，等閑抹過死生關。

?善道和尚臨終往生正念文 【 七】

智歸子問曰：「世事之大莫越生死，一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明，又恐病來死去之時心識散亂，仍慮他人惑動正念，妄失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。」師曰：「善哉問也。凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦不淨，惡業種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣得換珍服，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛花無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」
又問曰：「求醫服藥還可用否？」答曰：「求醫服藥初不相妨，然藥者只能醫病，不能醫命，命若盡時，藥豈奈何。若殺物命為藥，以求身安，此則不可。余多見世人因病持齋，方獲小愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。」
又問曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何，空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。當以此文帖向目前，時時見之，免致臨危忘失。」
又問曰：「平生未曾念佛人還用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，決無疑也。」
余多見世人於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳，及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之，思之。若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路，徑直歸家莫問津。

?化佛來迎 【 八】

《宗鏡錄》：「或問曰：心外無佛，見佛是心，云何教中說有化佛來迎，生諸淨土？答曰：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根，以化即真，真應一際，即不來不去，隨應物心。又化體即真，說無來去，從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。
問：如上所說，真體即湛然不動，化相即不來而來，正是心外有他佛來迎，云何證自心是佛？答曰：此乃是如來本願功德力故，令彼有緣眾生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣，時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。眾生識心託佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。鏡中之形，非內非外；夢中之事，不有不無；但是心生，非關佛化。」
真信修行之士端的是要生西方極樂世界，專意一念持一句阿彌陀佛。只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎！可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅槃路。

?賢首菩薩臨終讚念佛偈 【 九】

又放光明名見佛，此光覺悟將終者。令隨憶念見如來，命終得生其淨國。
見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻仰。俾於佛所深歸信，是故得成此光明。
天竺慈雲式懺主云：「前四句讚佛放光，見其光者名為見佛，能令臨命終時淨土往生。後四句讚佛修此光明之因，其因者祇是勸臨終人念佛，并示其佛像，令彼見己生信，故成佛時得此光明。」
□□普勸信受，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先於床前安置此像，令彼眼見，及勸令念佛。若痛□□□□先無信心不肯念者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念，得滅重罪，生佛淨土。此一利益不可□□□□勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。況當來成佛能放光明，照一切眾生臨終見佛□□□見世人為恩愛故聚頭哭泣，不思救度，是名惡知識也。苦哉，苦哉！恩愛所牽，墮落惡道，無解□□雖慈親孝子亦不奈何，以此思之，可不勉哉！可謂普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

?情想多少論報高下 【 十】

《首楞嚴經》云：「佛告阿難：一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」

?命終善惡感報優劣 【 十一】

《守護國界主經》云：「佛言：若人命終之時預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒，無精進心，命終亦無善相，亦無惡相，地府不收，安養不攝，如睡眠去，此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。若人起憐憫心，正念現前，於財寶妻子心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，捨此報身，定生天界。若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，於善於惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人於己眷屬惡眼瞻視，舉手捫空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而臥，踡身左脇，百節酸疼，或見惡相，口不能言，呻吟叫喚，冤債現前，心識散亂，狂惑顛倒，遍體如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛變妻子，踡手足指，遍身流汗，出粗澁聲，口中吐沫，此相現前，定入畜生。」

?臨終十事不克念佛勉勸預修 【 十二】

凡夫業重，處處貪生，若不預辦工夫，臨終不克念佛。《天台十疑論》云：「臨終念佛名最後心，其心猛利，一念佛名，即生淨土。蓋垂死時其心猛健決定，故勝百歲行力也。或問曰：臨終念佛即得往生，何假預修勝業？答曰：人生壽夭難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既闕生前之善，難逃後世之殃，須預作於善緣，是恐防於斯咎。十種命終不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦纏身，神昏性亂；三者偏風失語，不得稱名；四者狂亂失心，注想難克；五者或逢水火，不暇志誠；六者輒遇虎狼，驚惶倉卒；七者臨時惡友破壞道心；八者飽食過多，昏迷致命；九者軍恈鬪戰，忽爾身亡；十者或墜高岩，傷中身命。」故知臨終難保吉凶，須是預先修習。可謂閑時做下急時用，免得臨期手腳忙。

○念佛正報卷第九

念佛正報說
功德莊嚴
淨土增修聖果
淨土三十益
淨土成佛

?念佛正報說 【 一】

因修白業果，感淨方化佛引上金臺，賢聖迎歸樂國，高超三界，迴出四流，業盡塵消，亡情絕慮，質托蓮苞之內，神遊寶界之中，面奉阿彌為本師，得見觀音、勢至為親友。清淨海眾，大會寶池；九品勝流，各說本行；五香拂體，三德嚴身。暫扇微風，聆眾音之演法；繽紛花雨，睹燄網之舒光。縹緲雲霞，近浮神足；輕盈衣祴，盛接妙華。晨謁慈顏，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻，為遣殘秧；新學化生，行成不退。豈惟近忘粗苦，抑亦佛果非遙。戲玩瓊林，灌沐德水，百寶之樓閣華麗，七重之行樹森嚴。景序長春，地平如掌，衣食隨念而至，天樂不鼓自鳴。受用出於自然，快樂實非人世。諸天萬億倍不可比論，諸佛恒河沙悉皆稱讚。身具光明妙相，足踐聖道香階。壽命難量，悲願無盡。捨兩重生死，既非果趣之身；獲本際常光，離去來之相。緣強德勝，皆由念佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。故知佛有攝生之願，生有感佛之因，如是勝緣，起於信願，以斯妙果，成就正依。或禪誦七寶池邊，或經行黃金地上，飽禪悅法喜珍味，掛慈悲喜捨天衣。功德資神，增加悲智；雍容辦道，長養聖胎。入無生門，便登菩薩之位；得阿跋致，不退菩提之心。住法王家，盡授如來之記；聞大乘法，同稱補處之尊。念念虛玄，心心靜慮。得三昧正定，具六種神通。獻供十方，往來無礙；分身億剎，不失定心。洒法水於三千，出眾生於火宅，自他兼利，行願周圓。可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自己。

?功德莊嚴 【 二】

《大彌陀經》菩薩功德章云：「往生彼國者皆悉容貌柔和，相好具足；禪定智慧，通達無礙；神通威德，無不圓滿；深入法門，具無生忍；諸佛秘藏，究竟明了；調伏諸根，身心柔軟；安然寂靜，盡般泥洹；深入正慧；無有餘習；依佛所行，七覺聖道；修行五眼，照真達俗；辨才總持，自在無礙；善解世間，無邊方便；所言誠諦，深入義味；敷演正法，度諸有情；等觀三界，空無所有；知一切法，無相無為；無取無捨，遠離顛倒；堅固不動，如須彌山；智明如日，廣大如海；出功德寶，熾盛如火；燒煩惱薪，忍辱如地；一切平等，清淨如水，洗諸塵垢。如虛空無邊，不障一切故；如蓮花出水，離一切染故；如雷震響，出法音故；如雲靉靆，降法雨故；如風動樹，發菩提芽故；如牛王聲，異眾牛故；如龍象威，難可測故；如良馬行，乘無失故；如獅子王，無怖畏故；如尼拘類樹，覆蔭大故；如優鉢羅華，難值遇故；如金剛杵，破邪山故；如梵王身，生梵眾故；如金翅鳥，勝毒龍故；如空中禽，無住跡故；如雪山照，功德淨故；如慈氏觀，法界等故。專樂求法，心無厭足；常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡冥，修六和敬。常為師導，為世明燈。最勝福田，以安羣生。功慧殊勝，莫不尊重。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共讚嘆。究竟菩薩諸波羅蜜，遠離聲聞緣覺之地。佛告阿難：『彼諸菩薩以念佛故成就如是無量功德，我但為汝舉要言之：若廣說者，雖盡億劫不能窮盡。』」

?淨土增修聖果 【 三】

《大彌陀經》云：「諸念佛人生淨土已，即入七寶池中澡雪形體，蕩滌情慮，各坐一華上，自然微風吹動諸寶行樹，出微妙音，散諸寶華，異香芬馥，皆作佛事。聞者喜悅無量，自然心開，各往修進。有在地講經者，有在地誦經者，有在地口誦經者，有在地說經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禪一心者，有在地經行者。有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，有在虛空中說經者，有在虛空中口授經者，有在虛空中聽經者，有在虛空中念經者，有在虛空中思道者，有在虛空中坐禪一心者，有在虛空中經行者。其間聲聞弟子皆發大心，有未得聖果者因是而得聖果，有未得不退轉地者因是而得不退轉地。菩薩各隨其資而有所得，莫不忻然適意而悅，遊戲三昧，利樂有情，由念佛之堅心，稱彌陀之本願。」往生佛子，同列此班，智慧辯才，神通如意，風帆勢順，速證菩提，超萬劫之輪迴，得諸天之仰重，淨業勝善，大果昭然。寄語同流，無忘此事。蠕動蜎飛猶有分，大丈夫兒當勉旃。

?淨土三十益 【 四】

天台智者大師《淨土十疑論》示生西方者有三十種益：一，往生佛土益；二，得大法樂益；三，親近諸佛益；四，遊歷十方供佛益；五，親聞佛說益；六，福慧資糧疾得圓滿益；七，速證菩提益；八，諸大人等同集一會益；九，無退轉益；十，無量行願增進益；十一，鸚鵡舍利宣揚法音益；十二，風樹樂響益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，諸樂奏妙音益；十五，四十八願益；十六，真金色身益；十七，形無醜隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，無諸不善益；二十一，壽命長遠益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受眾樂益；二十四，三十二相益；二十五，實無女人益；二十六，無有小乘益；二十七，離於八難益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那羅延身力益。可謂處處菩提道，明明功德林。

?淨土成佛 【 五】

金剛定後，菩薩因圓；解脫道中，如來果滿。具四無量心，得四無礙辨。十八種法，不共二乘，十方現前，說法無畏。塵沙惑盡，萬行功成，十號俱彰，三身圓顯。具九十七種大人相，放八萬四千大光明。悲智俱融，福慧雙足。現居十重報土，能垂萬類化身。布大慈雲，雨大法雨，滂流法界，潤澤羣生，咸悟本心，同成正覺。選佛若無如是眼，宗風那得到如今。

○念佛正論卷第十

念佛正論
西方彌陀說
真如本性說
辯真妄身心
辯明三寶
辯見聞覺知
破妄說災福
辯明空見
辯一合相
辯明雙修
辯明三車
辯明三關
辯明大小二乘
辯明不生不滅
辯明曹溪路
辯佛法隱藏
辯明超日月光
辯明髻中珠
辯明無漏果
辯明趙州茶
辯明教外別傳
辯關閉諸惡趣門開示涅槃正路
辯明四生
破妄立十號
誓願流通

?念佛正論 【 一】

夫奉教念佛之士叨法王之遺廕，作如來之所使，必以摧邪顯正，激濁揚清，為後學蓍龜，作生靈耳目為己任也。苟弗能而默默自守，則尸祿備員於佛門矣，雖講授亦奚以為。豈不聞因筌然後得魚，體教然後修行。名教未正，行如之何哉？故不得不論也。是以仲尼為政，正其不正；涅槃遺誡，急在糾過。余嘗觀吾佛世尊之王西竺也，象無象之象，言無言之言，以復羣生之性，由是頓教漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏，無非摧邪顯正、激濁揚清之旨，而大地生民率其化而復其性者可勝計乎？其間偏讚西方謂捷徑修行之道者，蓋以阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨邦，是令反妄而證真也。所以諸佛共讚，菩薩同遵。晉社創修，千古之高風不墜；慈照集懺，十方之正化流通。
大矣哉，淨土之道。其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即唯心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，蓋顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善，以斯而利於上下，實助於周孔之教，贊翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道以訓於家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉。夫如是，則何患乎忠孝不修，禮讓不著歟？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裏訓于民耶？洎乎歷朝敬之，廣其教像法事之。非其人廣其教則弊倖生，非其人則淳朴泯，而乃以佛堂高大為奢誇，聲利溫飽為能事。徒以多為貴，則壞其道者眾矣；言以怪為美，則惑其聽者庶矣。遞相沿襲，以成鄙吝，日復一日，紅紫亂朱，使夫清淨仁恕之風消蕩矣，於是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，視其徒之不肖者而遷怒於善人教法焉，亦何異乎以丹朱而罪堯，因商均而過舜，服藥過度歸咎於神農，縱火致焚反怨於燧人也耶？
愚乃不佞，學佛之道有年矣，既粗領其旨而頗有扶傾之心，非敢私於己，而欲公於眾，以救其弊也。嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其眾；四曰行願不修，迷入邪岐而墮於魔。由是亂名改作，聾瞽後學，非止一端。可傷乎哉！自是叨濫之徒一以傳十，十以傳百，百以千萬，流毒於海內，速若置郵。何以知其然？正說難行，邪風易染，此必然之理也。噫！祖道之不傳也久矣，欲人之無惑者難矣。吾雖不敏，而實悲焉，思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學，恨無慧辨，徒事管窺，由是齋休一心，投誠三寶，詢求大教，參考玄文，楷定正宗，破諸異說，總成念佛正論，剖證佛祖格言，普告諸方，咸躋覺路，庶使聖教隱而復彰，眾生罪而還福。
有客至而問之曰：修行了自己生死，何須論他人長短？予應之曰：理不然也，豈不聞如來出世無一法不是利生，菩薩修行肯纖毫而為自己。佛子示同外道，方便轉彼邪心。《楞嚴》十種魔民，皆因錯解；《華嚴》十類魔業，示其正歸。嗟惡慧之邪修，自甘心於險道，遇斯境界，豈可緘言，念彼愚癡，寧容坐視。況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津；菩薩如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫復何疑。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？隨順正法而破魔，是無上大智之業；調伏眾生而入道，是諸佛之所攝持。誓當捨命而立真宗，終不為己而忘佛囑。眾生盡而悲心益固，空界殞而我願無窮。倘逢有識之賢，必能助弘斯道。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

?西方彌陀說 【 二】

佛說西方極樂世界，其土有佛，號曰彌陀。如《經》所載，有理有迹。論其理者，西方即自性也。此性無形無相，不變不壞，歷劫堅剛，譬彼精金，在易卦則曰兌，為寂靜，故謂之西方也。金者其色明，金體白淨，舉之喻法性。蓋世間之人迷於塵境，妄念不息，紛然動作，在易卦則曰震，故謂之東方也。人能反妄歸真，復其本靜，得見自性，即名捨東方執著之穢土，登西域淨明之金地也。在方無方，以法喻表其理體。《華嚴合論》謂文殊自東方來者，蓋文殊是根本不動智也。東是萬物發生震動之首，初明之地，從此智則生信，故《華嚴》以信位為初生。佛家丑寅之間為清朝，智日初明像文殊發起。凡夫入信見道，智明漸增，故巽為風，為教化，風能去穢揀淨。辰巳之間，上應角宿，為僧道，為齋戒，為眾善之門，喻進修地位。至午為中道，易卦曰離，為南方，為正日，為明麗。離中虛，故明像諸法空，則智日當陽，遍照天下。《法華》龍女南方成佛，是其義也。西南為坤，為地，為安靜，為柔順，為母，為生養。正西為兌，金旺之地，日沒之所，火死在酉，為肅寂，為收藏。西北為乾，為天，為父，為金，為剛健。北方為坎，為水，為君，為師，利生濟物。乘教正治，以水制火，以君對臣，臣明君正。又水多則濫，故東北為艮，為山，為止。下方為禪定，為謙下。上方為觀照，為智慧，為空界，如日月三光處空照臨萬物也。《經》中不舉餘方而單指西方者，蓋取淨對穢也，以悟攝迷也，以靜對動也，以果對因也。「過十萬億國土」者，出四維上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡業也，超乎人天十善之境界也，不為諸法之所拘也。「有世界」者，真如實際理地，即自性。「西方極樂」者，即言此性無憂惱也。何以知其然？見性之人不為塵境惑，了知諸法空，心常坦然，無念無為，無思無慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧，法法皆如我為，法王於法自在，故名極樂也。論其迹則實有此箇世界，佛叮嚀詳復言之，豈虛語哉？「有」者非方域處所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是實相；妙有者，森羅眩目。法界交參，豈有東西之辨哉？《圓覺經》云：「一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。」阿彌陀是梵語，此云無量壽也。佛者，覺也，即當人分上廣大圓覺之性，清淨法身之佛也。此性不生不滅，亘古亘今，上至諸佛菩薩，下至六道眾生，各各具此覺性，所以稱同名同號也。
噫！世人昧之久矣，妄取色相，顛倒馳求，甘自沉淪。我佛應世，開方便門，讚說淨邦，令其信慕。苟能自肯自信，方悟堅明為西方盡西矣，惑火滅盡，土皆淨焉。則知十方世界總是彌陀，觸目遇緣無非極樂，百千三昧應念現前，無量法門隨心顯發。高超徹見是樓閣，含育利生名宮殿，防非護善名欄楯，清淨無染是蓮華。徹底澄清謂之池，隨方逐圓謂之水，仁慈利濟謂之寶，戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重，八聖道路遊行坦坦。眾善莊嚴花簇秀，萬德成就果周圓。化禽演於法音，風樹傳於道品。到這般田地更要保持涵養，直至命終，永無退失，脫然而去，方為了事。其或未然，切不可遺山認培，棄寶拾薪，妄認色身，便為究竟。信知生死事大，莫作等閑，尋訪真知，決擇心要，確實念佛，求悟大乘，了見本性彌陀，直達唯心淨土。可謂雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。

?真如本性說 【 三】

真如本性者，父母未生已前一真無妄之體，謂之本來面目。禪宗則曰正法眼藏，蓮宗則曰本性彌陀，孔子則曰天理，太易則曰太極。名雖有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈，寂而妙，與天地同根，萬物一本，歷塵劫而不朽，世界壞而不遷。人不能任其自如之真，而梏於地水火風和合之質。方其受形也，已為陰血濁氣昏其本然清淨之體。及其生也，五塵六欲之迷倒昧於本有之天真。是故佛說八萬四千法門皆是尊人反妄而歸真也，其捷徑易行者唯念佛一門，修之者心不散亂，三昧現前，是復其本性也。
今有一等不究佛理之人，卻將道門修養法冒濫蓮宗，妄說氣是主人，教人般精運氣，勞其筋骨，枉用身心，甘受苦辛，終無所濟。嘗觀道門張紫陽說，精氣神者先天地之元精元氣神也。元精非淫佚之精，元氣非呼吸之氣，元神非念慮之神。癡人不曉此意，喚甕作鐘，眼既不明，理亦不達，矯誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧卻一真佛性，妄言此是修行，可悲也哉！
普告同修，切宜仔細，究心念佛，啟悟真源。若也了了自見，法法現前，是名見性成佛。一念差錯，天地懸殊。

?辯真妄身心 【 四】

夫身者，有法身，有色身。《傳》曰：「智明真境，盡法為身，故曰法身；父母緣生，虛幻不實，故曰色身。」心者，有真心，有妄心。真淨明妙，虛徹靈通，故曰真心；隨境生滅，忽有忽無，故曰妄心。祖師勸修念佛三昧者，於自己真心中流出一句阿彌陀佛，念念觀照，法法圓通，是謂都攝六根，淨念相繼，於一念中普現色身三昧。
今時有一等人不知真妄，錯認色身為我身，以妄念為究竟，多是吐納按摩，做模打樣，希望成道，不亦謬乎？可謂棄卻真金而拾瓦礫也。
大凡學道要辨真偽，故《宗鏡》云：「修道以心為宗，現須仔細究竟，約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺。金鑛共爇，真偽纔分；沙米同炊，生熟有異。三乘慕道，見有差殊，錯指妄心，以為真實。認妄賊為真子，劫盡家珍；收魚目作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子陷有鐵之重關，邪險之人溺見河之識浪。戲熾焰於朽宅，忘苦忘疲；臥大夢於長宵，迷心迷性。皆由執斯緣慮，作自己身，遺此真心，住他聲色。斯則凡夫外道之失也。或有法學禪宗執佛方便，致使撒開八網，乘對四機。越一念而遠驟三祇，功虛大劫；離寶所而久淹化壘，跡困長衢。斯則迷循妄心，不得真心之失也。」《心賦》云：「性非造作，理實鎔融，明之者即動而靜，昧之者迷西作東。」任竭海移山，未是無為之力；縱躡虛履水，皆為有漏之通。辨玉須真，探珠宜靜，若向境外以求心，焉知圓光而在眚。順法界性，合真如心，此則頓入如來大慈悲海，比之著相修皮袋者，豈可同日而語矣。

?辯明三寶 【 五】

教云：「十方薄伽梵，圓滿修多羅；大乘菩薩僧，功德難思議。」三寶者，有三種。一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性正真，名為法寶；動無違諍，自性清淨，名為僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度詮旨，四諦緣生，名為法寶；十地菩薩，四向五果，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者感諸天護持，供養者獲福田無量。
今有邪愚不解，偽撰《真宗妙義經》，妄言「精是佛寶，氣是法寶，神是僧寶」，遞相傳習，致使入善門者信其邪說，不敬三寶，實可憐憫。若夫不敬世間三寶則自昧其心，自昧其心則迷失本性，同體、出世三寶何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳風，無甚於此也。
佛音一切眾生若不皈依三寶，永劫墮三惡道。況我慈照集經成懺，使學者依大乘經甚深妙義，從今身至佛身，為法界眾生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。正信善人既已得聞，聞已誦禮，固當自敬自信。即此敬信之心，端可近於佛道矣。凡見一切佛像起如來想，見一切聖教生難遭想，見一切比丘僧起祖師想，禮拜供養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴，如此則一體三寶唯心備具矣。若也執於鄙見，昧其根本，妄信邪教，疑誤後人，自取沉淪，永溺惡趣，是誰之咎歟？

?辯見聞覺知 【 六】

古德云：「在胎為身，處世名人；在眼曰見，在耳曰聞；在鼻嗅香，在舌談論；在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。」
比來有等愚人，不知佛理，潛吾教中，專以傳受為宗，妄說六門見性，指四大色身以為佛體，自立三十六關、七十二信，捏合怪事，誑惑善人，妄謂這邊肉動某人來，那裏疼痛某事至，吉凶禍福，言是先知。愚者得聞，將謂佛法靈感，傾心諦信，布施供養，傳此邪言，切切記心，未嘗暫捨。殊不知一真佛性，清淨湛然，為有妄身，乃有妄識，蓋覆本性，不見光明，一念心空，名為悟道。故《楞嚴》云：「知見立知，即無明本；知見無見，斯則涅槃。」是故祖師立教，但以念佛三昧為正宗，未嘗有毫髮許實法繫輟於人。何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，棄忠孝而不履，背仁義而不修，假白蓮之名，行差別之法，貪永冥感，以奇怪惑人，則有邪魔魍魎附人身體，撓亂正信，盡遭魔攝，可不悲哉！
大凡修淨業人善察邪正，本分究心，確辨信誠，憶佛念佛，願生淨土，慎勿他求。智覺壽禪師云：「莫摘枝苗，須搜祖禰。豁爾而無明頓開，湛然而情塵自洗。」可謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

?破妄說災福 【 七】

夫白蓮正法以本性彌陀為體，念佛信願為宗，自行化他為用，乃佛祖之格言，後人之龜鑑。凡曰音聲佛事，點燭道場，蓋是方便法門以之引權歸實耳。
比來學者迷失宗旨，貪著事相，不遵教典，向外妄為，心眼不明，競稱師長，實法門中一弊事也。或搜鬼竅，有若師巫，或稱彌勒下生，或言諸天附體，或向燭光上見神見鬼，或在香煙上斷吉斷凶，瞞昧三光，欺賢罔聖，誑謼閻閭，邀求利養。及乎問他平實行願，杜口無言，本性彌陀，罔知下落，熱亂一生，盡是虛誑，誤人自誤，堪可悲哉！故《楞嚴經》云：「善男子心愛懸應，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，訐露人事，不避譏嫌，口中好說未然禍福，及至其時，毫髮無失。是人愚迷，惑為菩薩，親近供養破佛律儀，潛行貪欲。此名歷劫精魅，大力鬼神，年老成魔，惱亂是人，不覺魔著，謂言證聖，厭足心生，去彼人體，師及弟子，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
嗟乎！初心善人不知真偽，信彼邪說，不務存心積德，妄想求福，見之謬焉。吾聞積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，故知吉凶禍福繫乎人心，烏可諂求富貴而苟免禍害哉？永明壽禪師云：「惡從心起，如鐵孕垢而自毀鐵形；善逐情生，如珠現光而還照珠體。」故吾勸諸善人，舉心用事必擇道而行之，擇禮而從之，擇友而交之，擇里而處之，擇師而事之，兢兢焉而存心，戰戰焉而守節，念佛不昧，無失於順天之道，以奉西方之教，而其觀燭談禍福不與焉。

?辯明空見 【 八】

空者，破諸有也。大覺世尊開示正法，欲令一切人識知世間萬法皆空，自悟本性之真空也。真空者，是如來之法界，眾生之本心，空而不空，有而非有，悟之者於不有中運出自家寶藏，探之無窮，用之無盡，謂之一乘妙道，非頑空之空也。
今有一等愚人，一向說空，撥無因果，步步行有，口口言無，便道飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，縱橫放曠，馳逞顛狂，謗佛謗經，輕毀一切，胡揮亂統，以當宗乘，欺侮聖賢，自稱得道，如此者滔滔皆是也。永嘉所謂「豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」，非斯類而何耶？又《楞嚴經》云：「心若著空，則有大力空魔入其心腑，其人不知是其魔著，口說經法，潛行貪欲，輕毀經像，惑亂是人，盡遭邪墜。魔心生厭，去彼人體，師及弟子，俱陷王難，命終自為魔家眷屬，受魔業，盡墮無間獄。」
嗟乎！去聖遠，微言絕，異端起，大義乖，不著於有，則蕩於空。著於有則執名相，滯有為，固物我，泥怨親，縛於近教，喪於遠理。蕩於空者則迷因果，混善惡，棄戒律，背禮義。蓋不知中道之為至善也。或曰：何謂中道？曰：有亦不著，無亦不空，空不離有，有不離空，怨親等焉，物我齊焉，因果明焉，善惡分焉，戒律用焉，禮義修焉，近教通焉，遠理至焉。大矣哉，中道也。妙萬物之名乎？稱本性之謂乎？苟達斯理則不墮於偏，是謂得正受念佛三昧者矣。

?辯一合相 【 九】

《金剛經》云：「如來說一合相者即非一合相。」是名一合相，良由世人一性昏迷，與塵境相合，即非一合相。智者明見自己真心，背塵合覺，一念覺心，與十方諸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云：「我性同共如來合。」但凡夫不悟此理，貪著事相，妄自堅執，情心意識與山河大地牆壁瓦礫相合，昧卻理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心無所得即是一合相」是也。
今有愚人，不識佛法，坐吾教中，妄說夫婦是一合相者，誤矣。蓋其情生智隔，想變體殊，業累殃深，背因昧果，曲解聖典，毀辱教門，浮業正宗豈容是說？真實修行之士切宜堅秉正信，專念彌陀於一念中，不取於相，內心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禪師示眾云：「汝等諸人但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短打成一片，一一拈出更無異見。」此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。實履道之通衢，乃悟宗之正訣。

?辯明雙修 【 十】

雙修者，修福修慧也。教云：「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄；福慧二莊嚴，乃能成正覺。」古德云：「福不得不作，慧不得不學。」龍舒云：「修淨土者雖專以念佛為行門，亦須福慧兼修，庶得事理兩融也。內則修慧，究竟涵養，深徹淵源，使慧性增廣，含虛空界，無所不知，無不照了。外則修福，慈悲方便，柔和善順，利濟世間，見一切人平等恭敬，隨機說法，教化眾生，行一切善。」此是福慧雙修也。
今有一等愚人，常行異教，詐稱蓮宗弟子，妄指雙修，潛通淫穢，造地獄業，迷誤善人，沉迷欲樂，甘墮險坑，豈不謬乎？是真狐魅妖精，何異畜生類也。《楞嚴》云：「若諸眾生，其心不淫則不墮其生死。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。諸修行人先斷淫心，是名如來先佛世尊第一決定，清淨明誨。若不斷淫，修菩提者如蒸砂石欲其成飯，經百千劫終不名飯。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，終不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我說者，名為佛說；不如此說，即波旬說。」今勸在家菩薩依戒修行，勿犯邪非，清心寡欲，雙修福慧，回向西方。龍舒云：「修福又修慧，深信念阿彌，當生上上品，決定更無疑。」其或不然，欲飯蒸砂徒費力，擔柴入火定殃身。

?辯明三車 【 十一】

《法華經》譬喻品云：「若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如彼諸子為求牛車出於火宅。」故知眾生喻諸子，三界喻火宅，三乘喻三車。如來見眾生在三界中不得出離，說三乘法，引令離苦，譬如諸子在火宅中嬉戲，長者以三車引之令出也。
有等愚人假說文殊問佛，妄稱性是牛車，心是羊車，意是鹿車；又云牛車載妙法，羊車載蓮花，鹿車載經。所謂醍醐上味，為世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。夫《法華經》者，諸法之王，佛所護念，其可妄議哉？何期邪師謬見，以非為是，以是為非，法說非法，非法說法，誑於人，謗於佛，毀於法，豈非五逆之大罪乎！《經》云：「若有誹謗是經典者，當知是人入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生。」謗斯經故獲罪如是。細思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，於自己心中開示，悟入佛之知見，則此心清淨，如蓮花開，是謂之法華三昧。悟斯理者，是乘白牛車出三界火宅也。又不見法達禪師見六祖大師呈偈云：「誦經三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善歇，誰知火宅內，元是法中王。」於是曹溪六祖大師乃說偈證之云：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明己，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，若能如是解，長駕白牛車。」是也。若有執迷不省、自取沉淪者，吾末如之何也已矣。

?辯明三關 【 十二】

三關者，兜率悅憚師示眾語，一云，撥草參玄，祇圖見性，祇今上人性在甚處？二云，識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三云，脫得生死，要知去處。四大分離，向甚去處？是故透此關者則奚拘生死，徹此道者豈礙去來。自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源，故能脫白露淨，其旨曉然，決無異說。
今有愚人妄指人身三丹田作內三關，教人般運氣血，謂之透過三關；又說自足至腰三處疼痛為外三關，妄以此處要定臨終時節。世多傳習，盡入邪路。詳觀念佛之教乃簡徑法門，祗令修行人於十二時中持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：阿那箇是我本性彌陀？四大分離向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷省力底修行正道；捨此之外，稍涉一毫異說，即墮在邪見林矣。
嗚乎！癡人背真向偽，良可憫焉，若也於斯悟得，截斷路布葛藤，豁開透地通天眼，覷破邪思妄想心。

?辯明大小二乘 【 十三】

原夫大法王之乘化也，統攝羣品，各有司存，小律比禮刑之權，大乘類鈞衡之任，營福如司於漕輓，製撰若掌於王言，在國家之百吏咸修，類吾教之羣宗競演。果明此旨，豈執異端，應須量己才能，隨力演布，達則兼濟為善，窮則專門是宜，雖各播於宗猷，而皆處於慈濟，同歸和合之海，共坐解脫之牀，如是則迷途之司南，教門之木鐸也。
奈何源遠流別，大道澆漓，好朱者憎其素，愛甘者惡其辛，未契圓宗，各權所據；又豈知生佛本一，凡聖性均，而不能自復者由迷昧於身心，致籠檻於生死。是知身之過惡非戒律不能檢，心之昏散非定慧不能融，檢之融之尚慮乎道之不明，性之不復，況埋沒於邪歧而互相是非也耶。或云我學小乘，卻又不知戒施禮誦是漸修之法。或言我學上乘，卻又不識本性彌陀唯心淨土之旨。不著於事相，又墮於頑空，大似深村草裏生盲之人，坐在一隅，不知東西南北，妄生分別，是是非非，非非是是。所謂執著死蛇頭。錯路修行者，在穢惡則無所間然，於行解不見可畏，以至積習成性，自滅其身，始學慕於上賢，終見沉於下惡，如斯之輩，誠可哀哉！永明壽禪師云：「譬如庭雀，焉攀鴻鵠之心；還似井蛙，豈測滄溟之闊。或徇他求，如鑽冰而覓火；但歸己解，猶向乳而生酥。慎勿立我幔幢，張邪見網，輕侮先覺，熒惑後人。」
至哉，斯言也。昭昭乎天日在上，蕩蕩乎佛祖有靈，奉教之者可不懼乎？但能信念彌陀，可以免斯過咎矣。

?辯明不生不滅 【 十四】

《般若心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色無受，想行識等。」又《維摩經》云：「不善不生，善法不滅。」故知色相有去有來，佛性不生不滅。
今有愚人妄以不產後嗣為不生，不斷欲心為不滅，駭世怪言，惑人妖祟，密互邪淫，作不淨行，斷佛種性，悖亂人倫。故《楞嚴》云：「善男子愛極發狂，熾然貪欲，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲，疑誤眾生，入無間獄。」蓋以愚迷不知觸淨，不覺遭魔，以致斯苦。
諦觀天地肇分，有陰陽而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦則有父子，有父子則有君臣，有君臣則有三綱五常之道，三綱統其人倫，五常正其教化，此聖人立世間之法也。吾祖遠公有云：「在家者厚身存生，我倒未忘，以情欲為苑囿，以聲色為遊觀，躭緬世樂，不能特出。吾佛示化，令返本以求宗，在家奉法則是順化之民，不遺奉親敬君之禮。」是故先導之五戒，不殺存乎仁，不盜存乎義，不淫存乎禮，不妄存乎信，不酒存乎智。身心既律，然後示之以出世之法，令修念佛三昧，以為西方之歸，達乎不生不滅之道。是以王臣愛護，法流天下，千載猶一日也。其奈當斯之際，薰蕕共囿，菽麥同畦，未易分也。敢以衷赤之忱普告信士，但除卻一心不亂，繫念彌陀之外，凡所有相皆是邪解，切須存細真實修行，善則從之，惡則遠之，邪則遣之，正則守之。若乃立身行道之事，息心達本之旨，前篇備述，明有典刑，不為不多矣。遵而行之，則吾門眷屬。違而作者，魔之黨類，所以生遭王法，死墮阿鼻，殃及累世。莫言不道何故■〈漸上耳下〉，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。

?辯明曹溪路 【 十五】

昔永嘉大師往曹溪禮拜六祖，印證心地，述《證道歌》云：「自從認得曹溪路，了知生死不相干。」是故天下禪宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有夾脊雙關作曹溪一派，又妄說六祖云「寧度白衣千千萬，不度空門半箇僧」。如斯之輩非特惑於後人，是亦誣於先聖。豈不聞永嘉云：「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記，佛法東流入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」又豈有度白衣而不度空門乎？
於戲！邪妄之徒不知來歷，竊祖師之名，同魍魎妖孽見解，迷誤善人，正是一盲引眾盲，相牽入火坑也。吾知祖宗實德，是以稱而傳之。吾知闡提薄福，謗辱吾宗，是以恐而懼之。吾尚知而大懼，汝謗聖師之道，誑後學之人，安得不益懼於吾乎？汝速宜磨滅，改而正之，無貽我羞之為愈也。

?辯佛法隱藏 【 十六】

佛法者，出世間之道，無為之法也。《涅槃經》云：「如來開發顯露，清淨無翳，迷者不解，謂是秘藏，智者了達，即不名藏。」
有等愚人妄說官法堂堂，佛法隱藏，偽撰一落索邪言，閉門傳度，謂之生死奧典，幻惑後人，至死不與人說逗，到臨時一場漏逗，大似貧兒得錫喚作黃金，明眼人前如何拈出，自不知非，反誇能會，正是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法，為度一切心，蓋以眾生心體本來是一，用處不同，故說一切法也。祖師云：「瓶盤釵釧本是一金，名相不同，至體無二。」
嗟乎！末運法出奸生，往往失其本體者，多是將新羅漆高麗鍮，間貨錯出，巧言令色，瞞昧此人，一偽既行，百真莫辨。況愛小利者上人鋪席，不揀好惡，苟圖價廉好看，易得等閑，被他將一團灰炭塞卻眼孔，拖向黑地裏脫換去了，及至眼開，握著黃土也認不得，又何金鍮真偽之辨哉。癡人但得入手，貴乎密密珍藏，以為奇貨，生怕人知，驀然撞著識者，為伊點破，始知分文不直。如斯之類，比比皆是，只為愚暗福薄，眼裏無觔，麤心鹵莽，兼以不遇真正師匠，以致然也。殊不知繞指精金從本來有，自非作家陶鎔，痛下鉗鎚煅煉一回，轉見性柔金瑩，燦然一塊，覿體全真，然後隨意作用，造成眾器，飛光散彩，耀人心目，永無變色者，固知自餘皆不足言矣，可不至寶哉。正信道流，切宜著眼。

?辯明超日月光 【 十七】

《大彌陀經》云：「阿彌陀佛光明極大，而為諸佛光明之王，故號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、光炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其光明所以照，無央數天下幽冥之處皆常大明。諸天人民禽獸蜎飛蠕動見此光明，莫不喜悅而生慈心，悉得解脫。是故十方諸佛菩薩緣覺聲聞，悉皆稱讚，因名曰超日月光佛。」蓋以日能照晝，月能夜明，其德不全，佛之光明晝夜長照，無虧無欠，故名超日月光也。
今有一等愚人妄指教人於日月初出之時以口吸採其光，吞臙入腹，欲其成寶，以當修行秘法，謂之超日月光者，其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹懸崖下捉水月，勞心費力，到底成空。若是智人達觀，速須捨離，早求正法，免墮迷津，專念彌陀，究明心地。不見祖師道：「從門入者，不是家珍。自己靈光，照天爍地。人人分上，本自圓成。一點靈源，無內無外。頭頭上顯，物物上明。」若能悟此即如來，一段光明超日月。

?辯明髻中珠 【 十八】

髻中珠者，《法華經》云：「如轉輪王得法國土，王於三界，而諸小王不肯順伏。時轉輪王起種種兵而往討伐，戰有功者賞賜諸物，獨王頂上有此一珠而不與之，末後付與如來，亦復如是。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，為說諸法，而不為說是《法華經》。今乃說之，如轉輪王久護明珠，末後賜與。」此蓋世尊最後說是大乘法寶，超出諸聖之上，以輪王髻珠為喻。此珠者，即諸佛之圓智，乃眾生之理性，悟之則三祇頓越，迷之則六道沉輪。
今有一等愚人錯會經旨，妄以運氣入頂作髻中珠，謂之最上乘法，密密相傳，教人般精運氣，衝入頭頂，要學世尊頂上有肉髻珠，何其愚哉！殊不知世尊肉髻乃無見頂相，表一乘大法也。無見者，自不能見，離自見故，向上極則諸聖皆不得見，離他見故。壽禪師《心賦》云：「高高法座，非聲聞矬短之能升；赫赫日輪，豈外道嬰兒之所見。無偏無黨，至極至尊。」嗟乎！遇癡之人罔知正法，顛倒錯亂，嫁禍移殃於後人，賺他向善俗子墮落深坑，可痛惜哉。奉勸信士細參本教，恪心念佛，悔悟前非，了知諸法本無，髻珠自然顯現，堂堂獨露，豈假他求哉！

?辯明無漏果 【 十九】

《法華經》云：「諸漏已盡，無復煩惱。」此乃羅漢聲聞修行，至習漏俱無也。無漏者，蓋人之六根常為色聲香味觸法六塵所惑，心隨境轉，成有漏緣，所以輪迴不息。修行人六根自淨，不被六塵所轉，即無漏也。
今有一等愚人妄將眼眵鼻涕盡皆喫了，謂之修無漏者，何蠢乎哉！予嘗憫而問之曰：「六根四大，膿血之袋，屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不淨，何得取而食之？」彼則曰：「人身之中有七寶，不可棄之，善收拾者結成舍利，證無漏也。」苦哉，苦哉！如斯顛倒，誠可忍耶？更有一等眾生，以秘精是無漏者，混吾教中，遞相傳習，潛饕貪欲，壞亂正法。此是妖精鬼性、夜聚曉散、喫菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。比年以來，多有此樣煽動人家清信男女，不覺不知，鼓入魔道。故《楞嚴經》云：「善男子心愛根本，窮覽物化，天魔得便飛精附人，說佛涅槃即是現前肉身，父父子子，遞代相生，常住不絕，無別淨居。愚人信受，亡失本心，惑為菩薩，常說眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提，或食屎尿，廣行淫穢。彼無知者信是穢言，易入邪悟。此名蠱毒惡鬼，惱亂是人，師及弟子俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄，受得地獄業消，復入畜生餓鬼。」今觀邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不淨之惡業，逆二儀，背三光，謗佛祖，亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐穢，現受眾苦，沒後沉淪，是罪果何逃哉，宜乎不足怪也。非惟死後受報，抑且官法不容。
《語》云：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」誠哉是言。今勸善流諦觀聖訓，宜自知恥，勿憚改過，捐情絕慮，正己修行。有能古教照心則其心自明，古鏡照精則其精自形。若專於淨行，趣於菩提，決無誤矣。其或不然，三塗業海無邊際，千佛出來難救伊。

?辯明趙州茶 【 二十】

昔趙州和尚見僧問曰：「汝曾到此否？」僧云：「曾到。」州云：「喫茶去。」又問僧云：「曾到此否？」僧云：「不曾到。」州云：「喫茶去。」院主問：「曾到且從，不曾到如何也喫茶去？」州乃喚院主，主應諾，州云：「也喫茶去。」叢林因此有趙州茶話公案。
今愚人不明祖師大意，妄自造作，將口內津唾灌漱三十六次嚥之，謂之喫趙州茶。或有臨終妄指教人用硃砂末茶點一盞，喫了便能死去，是會趙州機關。更可憐憫者，有等魔子以小便作趙州茶，何愚惑哉！非妖怪而何耶？真正修行者，但依本分念佛，期生淨邦，切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿，是謗大般若之罪人也。不見道，乍可粉身千萬劫，莫將佛法亂傳揚。

?辯明教外別傳 【 二十一】

圜悟勤禪師云：「西方大聖人出迦維羅國，作無邊量妙用，啟迪羣靈，其方便順逆開遮，餘言遺典盈溢寶藏，以至下梢始露一機，謂之教外別傳。」迦葉破顏承當以來，的的綿綿，直指人心，見性成佛，不立階梯，不生知見。利根上智向無明窟子裏瞥地，煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。西天四七，東土二三，皆龍象蹴踏，師勝資強，格外領略。當下業障冰消，直截承荷，自能管帶，打成一片，頓契佛地。尚不肯向死水裏浸，卻唱出透玄妙句。超越佛祖，剗斷路布葛藤，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近作家漢。確實論量，纔有向上向下，談玄說妙，作用纖毫。即便叱之，謂不是種草，直下十成，煅煉得熟，履踐得實，始略放過，猶恐他時異日落草，累人瞎卻正眼。
嗟見一等拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，妄言達磨歸空，謂之傳法救迷情，以至借他從上最大宗師馬祖趙州名目，脫賺後人。乃誇初祖隻履西歸，普化空棺，皆謂此術有驗，謂之形神俱妙生死秘法，遞向傳習。而人皆厚愛此者，生怕臘月三十日，慞惶競學歸程之法，除夜拜影，喚主人公，真是誑謼閭閻，捏偽造窠，貽高人嗤笑。復有一種假托《達磨胎息趙州十二時別歌》、《龐居士轉河車頌》，遞互指授，密付傳持，希望生天，更要預知死日，殊不知此真妄想邪心。愛見本是善因，反招惡果。多見豪傑之士高談闊論者不知宗因，往往信之，那知失卻故步，畫虎成狸，遭明眼人覷破，默觀憐憫，豈諸佛與列祖體裁止如是耶？曾不自回照，始末居然可知矣。海內學此者如麻似粟，習以成風，恬不知怪。其高識遠見自不因循，恐乍發意，未入閫奧，立志雖專，跋涉雖遠，遇增上慢導入邪見稠林，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫之能遏。因出此語，以痛告之，庶有志願於大解脫大總持者可以辨之，而同入大薩婆。若海汎慈舟，接濟羣品，俾正真妙道流於無窮，豈不快哉！

?辯關閉諸惡趣門開示涅槃正路 【 二十二】

諸惡趣門者，乃身口意三業也，所謂身殺盜淫、口妄言綺語、惡口兩舌，意貪嗔癡。修淨業人正心向道，截斷已上十不善行則不入惡道，謂之關閉諸惡趣門也。開示者，指出也。涅槃者，不生不滅也。正者，不偏路，即西方之道也。
今有愚人指口為諸惡門，鼻為涅槃路，教人臨終時緊閉其口，今氣從鼻出，謂之出門一步；又妄將「■〈囗外力内〉」字以為公案，教人口裏著力，忍了氣透這一關。或云「■〈囗外力内〉」字四圍是酒色財氣，或言地水火風，或言生老病死等，皆是卜度妄計曲說。嗟乎！這一箇「■〈囗外力内〉」字瞞盡多少人，殊不知此字《玉篇》明載戶臥切，即阿字，去聲，呼也。此箇「■〈囗外力内〉」字，一切世人口中未嘗不說，喻如失物人忽然尋見，不覺發此一聲，是「■〈囗外力内〉」字也。宗門多言此字者，蓋尋師訪道之人參究三十年，忽然心花發現，會得此事，不覺「■〈囗外力内〉」地一聲，如失物得見，慶快平生，是其字義也。如是則念佛之人但於念念中仔細究竟本性彌陀，忽然親悟，親見真實，到■〈囗外力内〉地一聲處自然明徹矣。故智覺壽禪師云：「心外求法，望石女而生兒；意上起思，邀空花而結果。」本非有作，性自無為，智者莫能運其意，像者何以狀其儀。言語道亡，是得路指歸之日；心行處滅，當放身捨命之時。可謂唯此一事實，餘二即非真。

?辯明四生 【 二十三】

大珠慧海禪師云：「九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了心體空寂，名為度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實無，眾生得滅度者。」
有等愚人不識自心，胡卜亂度，妄說臨終之時眼見轎馬樓臺、旛蓋鐃鈸之類為四生六道，胎窠不隨他去者脫四生也。殊不知臨終現境是爾平時所作善惡業相，神識自現，即非外來。故先德云：「作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。」若是時中把捉不住，做不得主，常被妄想顛倒所使，臨當風火散壞之時，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禪師云：「作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」今以此語直告諸人，當自念言：「我今修行淨業，本為生死，佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虛妄，朝思夕想，念念願生西方。」如此則塵勞業識當下瓦解冰消，反觀自己生死尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云「於一念中得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土」者是也。可謂妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。

?破妄立十號 【 二十四】

《西方文》云：「念佛之人於相好光明之中得見阿彌陀佛，則無明頓破，煩惱永忘，法界之門忽然通達，一乘之路卓爾開明，十號俱彰，三身圓顯。」此明修行人得證佛果，十號俱彰也。十號者，《菩薩善戒經》云：「一曰如來， 【 無虛妄故。】 二曰應供， 【 良福田故。】 三曰正遍知， 【 知法界故。】 四曰明行足。 【 天眼智明、宿命智明、漏盡智明，具三明故。】 五曰善逝， 【 不來還故。】 六曰世間解無上士， 【 知二世間故，一國土世間，二眾生世間。】 七曰調御丈夫， 【 能調伏眾生惡故。】 八曰天人師， 【 為眾生作眼目故。】 九曰佛， 【 知善不善法聚，非善非不善法聚故。】 十四世尊。 【 一土之中無二佛故。】 」
何期愚人不知佛法，妄立十號歸程，稱為達磨大師傳來生死秘法，卻云鵲巢灌頂、蘆芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現，以此十件謂之大事因緣。往往蓮宗被此等盲師瞎漢遞相傳授，賺人性命，從冥入冥，陷於非道，何不思之甚也！達磨大師初至此土，不立文字，直指人心，見性成佛，又安得有一法傳授乎？豈不聞五祖弘忍大師謂六祖曰：「佛即以心傳心，法即以心印心，佛佛惟傳本體，師師密付本心。」是也。莊子云：「使道之可傳，人莫不傳之子孫；道之可獻，人莫不獻之君親。」其不可傳獻者無他，中無主而外無其證也。又嘗聞我佛釋迦世尊千生煉行，百劫修心，迺從兜率降跡王宮，棄萬乘榮貴，向雪山修行，湌麻食麥，苦行六年，睹見明星，悟道成佛，人中聖中，稱為大覺，十號具足，作天人師。至於鵲巢頂上、蘆芽穿膝之類，皆當年實事，初無表法，止是端坐不動，定久忘形之意。後之學者不近智達，不體我佛建立教門大不容易，纔得入他門戶，行願不習，識見俱無，便要為師，傳度弟子，做大模樣，逞我能會，撞入邪魔黨類中，學他許多邪法，雜毒入心，如落水鬼相似，黑地裏拖人入地獄去。苦哉，苦哉！且如二祖斷臂、立雪齊腰，的是當時為法忘軀，猛烈之志本傳備載分明，學者自當詳究，豈可妄為，甘受謗法之罪，永沉苦海之誅。永嘉云：「非不非，是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。」信麼盡情掃蕩閑家具，鐵樹花開別有春。

?誓願流通 【 二十五】

切惟最初一念元從淨土中來，汩沒多生未脫娑婆世界，幸逢蓮社，得遇正宗，仰藉三寶餘庥，感沐導師化育。伏為教門之下多有錯路修行，嗟信心盡作魔民，致良善俱遭邪墜，正因泯絕，慧命難存，反招謗法深愆，豈有誦持功德，睹斯境界以長吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用證本宗，掃百家之是非，開明大道，普是依經辨理，顯正摧邪，照了無私，故名《寶鑑》，俾夫後學照心目而妍醜自知，導彼迷途達家鄉而免諸流浪。是集既就，鄙志當陳，百拜祖庭，重申大誓，告白十方諸佛、諸大祖師，望賜慈光，證明祈禱。普度敬自發心立願，照依所集《蓮宗寶鑑》篇字數，一字三禮，每一禮念《楞嚴?呪心》一遍，三稱南無觀世音菩薩尊號，望悲心而憐憫，賜法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，與彼盲瞑開眼目，於諸病苦作良醫，昏衢黑暗之中為燈為燭，苦海洪波之內為舟為航，危險處作大橋梁，迷路中示其正道。普為十方蓮社、諸上善人，同期懺滌於身心，各願消除於業障，非法說法之咎，法說非法之僭。一智能滅萬年愚，一燈能破千年暗。妄意消而空花滅，正信生而淨行彰。信禮彌陀，普同回向，與諸大眾並從今日發菩提，盡於未來永劫，常行菩薩道，離非梵行，遠邪見師。願盡此報身，同生安養國，常修六念及六波羅，廣運四心與四弘誓，發四十八願如阿彌陀，得念佛三昧如大勢至，修普賢之行願，等觀音之慈悲，學大智慧如文殊，次登補處如彌勒。頓入法界，圓證上乘，分身遍至於十方，大悲普度於一切。建法幢，立宗旨，輝慧目，除癡冥，諸魔外道盡歸降，匝地普天皆嚮化。辨才無礙，廣利塵沙；威德無邊，拯濟含識。父母師長俱登解脫之門，累劫怨親盡出沉淪之海。伏望睹是集者起護法心。蕩歷劫之迷情，破千重之疑網，頓豁正眼，明悟本心，淨土道場不動足到，西方大聖如對目前，萬法了然，妙在茲也。惟冀天龍歡喜，聞正法以護持；凡聖皈依，掃邪風而絕迹。弘揚祖道，廣播宗風。融大千同為清泰之邦，俾四海共樂無為之化。正見邪見，盡入無生；皇恩佛恩，一時等報。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業、煩惱不可盡，故我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。普賢菩薩發願如是，諸大祖師發願亦如是，我今發願亦如是，普為蓮社大眾發願亦如是，盡未來際一切情與無情發願亦如是。如是，如是，無不如是。願同如是恒沙眾，盡入如來願海中。
西蜀楚山和尚示眾念佛警語
原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。離心無佛，離佛無心，心佛殊名，體無二致。是故念佛念心，念心念佛，無念無心，無心無佛，心佛兩忘，念不可得。只這不可得處脫體分明，纖塵不間，是以真機觸目，遍界難藏，山色溪聲，頭頭顯露，性相平等，理事混融。箇裏覓一毫自他淨穢之相，了不可得，何聖凡迷悟之有耶？於此果能豁開智眼，頓悟其旨，直下知歸，不妨慶快。設或未能領契，須假方便而入。所謂方便而入者，何用別覓玄妙，但只要發起一箇勇猛堅固信心，將一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘經行坐臥，靜鬧閑忙，默默提撕，頻頻返照，了知佛即是心，未審是心何物，要看這一念從甚麼處起，又復要看破這看的人畢竟是誰。如是觀照，念念無間，久久自然，煉成一片，水泄不通，忽於聞聲見色應機接物處，不覺驀然冷灰豆爆、烈崩虛空之時，管取參究事畢，到此便見自性彌陀頭頭顯現，常光淨土觸處洞然，始信吾言不欺於汝，而其平生修行之志亦乃驗於茲矣。恐猶未諭，重說偈言：
心佛由來強立名，都緣攝念遣迷情，根塵頓處心珠現，幻翳空來慧鏡明。
一法不存猶是妄，全機拶碎未為平，直須揣見虛空骨，看取優曇火內生。
淮陽曉山和尚勸修淨業箴
三途罪報因業重，六趣沉淪為惡多，若欲出離生死海，速須回首念彌陀。一箇彌陀佛，人人本具足，祗緣癡嗔愛，生死虛出沒。苦海業因循，萬劫受迷津，不發回頭念，轉入展轉深，勸君須猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰安養國，九品妙蓮臺，三空真實際，寶殿寶樓閣，黃金以布地，光明常照耀，無三惡道懼，示汝諸有情，可以整心趣。棄卻貪嗔癡，大家秉智慧，冷眼掛眉間，看破紅塵事。積金玉如山，難買三寸氣，眷屬與恩親，暫如傀儡戲，生前一聚歡，死後誰能替，終有散場時，有甚風流譬。靜裏細思量，一場無滋味，何不早休心，念佛修三昧，提箇古彌陀，始終莫令退。猶如患目人，投醫王所治，遠近與高低，柱杖為憑據，信手把堅持，一念無有二，步步著腳牢，點點知落處，但無能所礙，終有時節至，親叩得醫王，示出真妙劑。豁開正眼睛，點破虛幻翳，光明照十方，廓爾通三際，來去得自由，一體無拘繫，快樂任逍遙，高唱哩囉哩。若能依此修，至道無難易，是人命終時，蓮池定有會。只要辦肯心，山僧無賺意，各各早迴光，想念西方去。九品悟真空，一念起實地，生佛體元同，了證無殊異。

○名德題跋

余嘗觀夫今之所謂崇蓮社者，多不本遠祖之意，非惟失其進修之序，亦且惑於邪師謬解，深恨未有能救其弊者。優曇大師乃採經論傳記，至於古今名儒宿衲，集諸善言，刪潤著述而成一書，凡十卷，曰《蓮宗寶鑑》，立正論以破邪說，發真智以袪妄情，其言理也深而明，其敘事也詳而盡，會三教而歸一源，正一己以規眾信，如鏡照像，洞然明白。豈特俾諸善流專念彌陀，祈生淨土，直欲人人明自本心，見自本性，立地成佛而後已爾。以余嘗主東林，欲求轉語為證，返複數過，真得我心之所同然者。乃合掌西嚮而歸之曰：善哉，善哉！如是，如是！
時乙巳大德八年八月十五日，明州天童圓應叟淨日題
寶鑑者，照心之鏡也。鏡主乎明，則爍一切昏迷，辨一切妍醜，懸之當臺，靡所不見。東林祖堂優曇大師名普度，具正知見，每念蓮宗謬解乖真，折衷儒釋之書，撰為《寶鑑》十卷，發明念佛正宗三昧。凡一字字，一句句質之佛祖龍天，並是掃空魔說，實為法門一大條貫。其用意誠且公，勤且苦。扶宗勇敢之心與十八賢立教之心共箇關紐。聞者見者咸趨通途，或順或違同一清泰。復為偈云：
千載蓮宗宏正論，明逾寶鑑挂青霄，今將印板打成去，萬兩黃金也合消。
白蓮宗主書
參禪主乎見性，閱教貴乎照心。予謂念佛一門，禪教並行者也。今有優曇度法師纂集古今念佛要旨，總成一部，目曰《蓮宗寶鑑》。若其自信得及，淨念想繼，奚以文為。若其執妄謬解，妍醜不分，白日迷程，投吳適越者是當取此為司南。
大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
彌陀自性時時現，淨土唯心法法彰，誰憶遠公千載後，蓮宗寶鑑見重光。
大慶壽西雲
東林蓮社度宗師述《蓮宗寶鑑》，復以謁遺書囑語。再讀起敬，敬說偈就簡以謝：大地眾生病痛深，向膏肓際乃施鍼，白蓮池上優曇現，集斛秀波廬阜陰。
薦福月磵
參禪予所不知，念佛亦非予所知者。聞禪有禪病，佛有佛魔，去聖時遙，比比皆□。優曇師眼不忍見，廣援正經，盡袪邪說，是集不為無補矣。噫！安得盡大地人掀翻《寶鑑》，洞見法源，能所識銷，是非情盡，惟以淨土靈地風光并相忘於言象之表，此予所以不能無說焉。
平江山住舊在敬跋
法不孤起，仗境方生。劍離匣為不平，藥出瓶因救病。優曇大師傷蓮宗之凋瘵，搜索《大藏》，討究百家，發明念佛三昧，捃摭成書，目之曰《寶鑑》。事分十門，理符一致，排斥邪說，訂審舛訛，咸有準憑，非私臆論。洗頑囂於意地，破偏執於心源，坐進覺城，光揚祖道，使正教大明於一統，釋疑情桎梏於畛畦，導黎庶於重昏，報皇恩於萬世。贊莫及矣，貽諸後云。
荊嶺接待主智通拜書
結蓮社以開宗，遠祖垂範於千載之上；集法寶以為鑑，優曇示現於像季之時。以蓮為名，顯一心之本淨。其為宗也，攝三根圓證真常，以寶為喻，綺萬有以無窮。其為鑑也，爍羣昏洞超幽劫，卓然為一家正論，廓然破諸宗異說。披文三復，實非小補。嘗觀《匡山集》中《禪經序》，有所謂「千載之下優曇再證」，可不圻乎。祖師遠記果符於今日，信而有徵矣。
天峰比丘致祐拜手書
《禮》云：「其人存，則其政舉。」旨哉斯言。三宗聖人垂世立教，覺斯民之未覺，途殊而歸同。中古以降，支分派別，愈出而愈歧，失其本旨者可勝道哉！蓮教自東晉廬山尊者啟其端，當時名流如劉、雷諸賢皆在社中，其盛集概可想見矣。逮至宋末，羣不逞輩指蓮宗而聚眾，不知本旨，有玷前賢，為世所嗤久矣。東林祖堂優曇大師憫斯教之湮微，救流俗之邪舛，裒集善言，纂成一編，目曰《蓮宗寶鑑》，使佛祖之道復還舊貫，確然正論，皎如日星，願諸佛子見自性彌陀，悟本來清淨。又何獨稱揚聖號，想念西方，然後得生淨土耶。作如是見者，辜負廬山尊者不少矣。
至大改元良月立冬日，翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修國史疇齋張仲壽書。
裂蓋網，出愛河，破無明，超有漏，惟念佛法門為最。苟不越一念而契證，則塵沙剎海廓然歸乎智照，無東西之間、淫穢之殊，四生九有，咸入神通大光明藏。自遠祖立教，見聞熏修，獲益者不可周知而悉數也。嗟乎！去古時延，法久成弊，優曇老師終見不平，集《大藏》要文、羣賢明迹，曰《蓮宗寶鑑》，親捧綸旨，流通於世，真萬古不易之論。伊後之學者鑒斯文，具正見，同遊常寂光土，豈小補哉！
甲寅正月旦日，廬山無住道人竺源永盛拜手。
優曇瑞現千年，《寶鑑》光含萬像。九重一覽，日照天臨；西蜀再刊，珠回玉轉。雁門復教起，九江已助波瀾；虎溪脫印來，一字豈容增損。擊天池水，珍重益謙牧廣為流通；臥雪山雲，笑倒石橋翁未能絕筆。
雁門結社晉賢歸，淨業同修白藕池。絲竅中通元有緒，花莖外直更無枝。真源鏡皎靈光湛，妄跡雲昏曖昧隨。開士辯才弘誓力，上書復教叩丹墀。
首先綱目十門開，大仰陵翁作序來。寶鑑瓊臺相映照，天章雲漢倬昭回。揚青激濁傾湫雨，顯正摧邪破枉雷。堯桀兩忘魔佛喪，太平一曲興悠哉。
遠記優曇千載前，躡清芬可繼先賢。匡山集載禪經序，淨土文刊寶鑑編。復立正宗蓮出水，不留邪影日當天。無煩取舍毗盧海，清泰真風被蜀川。
至正癸未孟春吉日，天台石橋叟若川跋。
東晉時雁門尊者與十八高賢栽蓮結社，刱始淨業法門於廬山之東林，最為捷徑。去古日遠，魔說肆行，疑誤後賢，聾瞽未學，沿襲成弊，莫知其非，可勝歎哉。度公之《寶鑑》蓋不得已而化也，其言簡要深切，悉袪謬解，使夫有識咸由正道同歸寂光，佛日重輝，祖燈載耀。歲久版毀，禪人禧文與德儀同心協力，募眾後板行世，原其用心亦勤恪矣。雖然唯心淨土不隔遐程，本性彌陀不離當念，於斯未辨端倪。金屑雖貴，落眼成翳。這裏見得分明，不妨有修有證，而世出世間，饒益有緣，念佛之侶豈小補哉！
永樂十五年歲次丁酉暮春之初，僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持幻居道者淨戒。
父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？古洪水月居士何道昇為母持齋施財，率眾同緣刊《蓮宗寶鑑》一部，流通佛法，報答四恩，願一切人得念佛三昧，如大勢至，母子歷生不相違遠，心開意解，同證菩提。可謂孝慈之心至矣博矣，親恩佛恩一時報畢。余嘉其志，合掌讚嘆，為說偈云：
流通佛法報慈恩，母子天真一會人。為報諸方求佛者，看他樣子重生身。
廬山優曇普度謹題
吾佛生於西方，大教流於中國，不言而自信，不化而自行者，以其機感相投，自然而然也。至於東晉，廬山遠祖與諸高蹈賢士大夫同結淨土妙緣，專修念佛三昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺，發揚先覺之微言，永為後人之明鑑，上以陰翊皇度，下以化利生民，可謂盡善盡美而已。垂之千年，復有繼踵。苾芻優曇應□每見稱蓮宗者未諳念佛旨趣，謬解錯路修行，目睹耳聞，比比皆是，擬避水溺，卻遭火焚，憫斯愚輩，痛切哀憐，由是□尋大藏，博採微言，圖寫四土，綴文十篇，目曰寶鑑。不唯照分妍醜，抑亦明驗偽真，與盲者點開眼睛，與迷者指歸覺路，言言有據，字字無虛，修行要旨，勿越於斯。
茲者，奉佛弟子眾善人等生居聖世，感荷皇恩，幸聞佛祖正傳，得獲《蓮宗寶鑑》，坐閱行披，歡喜踊躍。是以鳩集同志，謹捨淨財，命工刊印流通，請師慈悲跋語，提携晚進，接引後來，苟勿拒焉，實為幸矣。余再三辭，義不從讓，遂乃焚香說偈讚曰：
東晉廬山十八賢，鑿池引水種金蓮，蓮生華發心明朗，華落蓮成道果圓。普度綴文名寶鑑，善人謄寫錄瓊篇，命工刊印流通施，永與人天作正傳。
大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禪林解制日，僧錄司右講經古并沙門敬跋。
（案：以上兩篇《續藏經》本無、今據《大正藏》本補入。）