君〔明于〕政可以及远,臣笃于信可以致大。何以言之?汤以七十里之封而升帝王之位,周公以〔自立公之官〕,比德于五帝,斯乃口出善言,身行善道之所致也,安危之效,吉凶之〔征〕,一出于身;〔存亡〕之道,成败之验,一起于行。尧、舜不易日月而兴,桀、纣不易星辰而亡,天道不改,而人道易也。夫持天地之政,操四海之纲,〔屈申〕不可以失度,动作不可以离道,谬(语)〔误〕出于口,则乱及万里之外,况刑(及)无罪于狱,而杀(及)无辜于市乎?故世道衰亡,非天之所为也,乃国君者有所取之也。恶政生(于)恶气,恶气生(于)灾异。(蝮)〔暝〕虫之类,随气而生,虹霓之属,因政而见,治道失于下,则天文(度)〔变〕于上,恶政流于民,则虫灾生于地。贤君智则知随变而改,缘类而试思之,于□□□变。圣人之理,恩及昆虫,泽及草木,乘天气而生,随寒暑而动者,莫不延〔颈而望治〕,倾耳而听化。圣人察物,无所遗失,上及日月星辰,下至鸟兽草木昆虫,□□〔六〕之退飞,治五石之所陨,所以不失纤微。至于鸲鹆来,冬多麋,言鸟兽之类□□□也。十有二月李梅实,十月殒霜不煞菽,言寒暑之气,失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所,纲之以法,纪之以数,而况于人乎?
圣人承天之明,正日月之行,录星辰之度,因天地之利,等高下之宜,设山川之便,平四海,分九州,同好恶,一风俗。易曰:“天垂象,见吉凶,圣人则之;天出善道,圣人得之。”言御占图历之变,下衰风化之失,以匡衰盛,纪物定世,后无不可行之政,无不可治之民,故曰:“则天之明,因地之利。”观天之化,推演万事之类,散之于□□之间,调之以寒暑之节,养之以四时之气,同之以风雨之化,故绝国异俗,莫不知□□□,乐则歌,哀则哭,盖圣人之教所齐一也。
夫善道存于身,无远而不至,恶行著于〔己,无近〕而不去。周公躬行仁义,郊祀后稷,越赏奉贡,重译而臻,麟凤〔白雉〕草(木)〔泽〕缘化而应。殷纣〔无道〕,微子弃骨肉而亡。行善则鸟兽悦,行恶则臣子恐。是以明者可以致远,(鄙)〔否〕者可以〔失〕近。故《春秋》书卫侯之弟出奔晋,书绝骨肉之亲,弃大夫之位,越先人之境,附他人之域,穷涉寒饥,织履而食,不明之效也。