世俗为之说者曰:“主道利周。”是不然。主者,民之唱也,上者,下之仪也。彼将听唱而应,视仪而动。唱默则民无应也,仪隐则下无动也。不应不动,则上下无以相胥也。若是,则与无上同也,不祥莫大焉。故上者,下之本也,上宣明则下治辨矣,上端诚则下愿悫矣,上公正则下易直矣,治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知,易一则强,易使则功,易知则明,是治之所由生也。上周密,则下疑玄矣,上幽险,则下渐诈矣,上偏曲,则古比周矣。疑玄则难一,渐诈则难使,比周则难知。难一则不强,难使则不功,难知则不明,是乱之所由作也。故主道利明,不利幽,利宣不利周。故主道明则下安,主道幽则下危。故下安则贵上,下危则贱上。故上易知则下亲上矣,上难知则下畏上矣。下亲上则上安,下畏上则上危。故主道莫恶乎难知,莫凶乎使下畏己。传曰:“恶之者众则危。”《书》曰:“克明明德。”《诗》曰:“明明在下。”故先王明之,岂特玄之耳哉。
世俗之为说者曰:“桀纣有天下,汤武篡而夺之。”是不然。以桀纣为常有天下之籍则然,亲有天下之籍则不然,天下谓在桀纣则不然。古者天子千官,诸侯百官,以是千官也,令行于诸夏之国,谓之王,以是百官也令行于境内,国虽不安,不至于废易遂亡,谓之君。圣王之子也,有天下之后也,执籍所在也,天下之宗室也,然而不材不中,内则百姓疾之,外则诸侯叛之,近者境内不一,遥者诸侯不听,信不行于境内,甚者诸侯侵削之,攻伐之,若是,则虽未亡,吾谓之无天下矣。圣王没,有执籍者,罢不足以县天下,天下无君,诸侯有能德明威积,海内之民莫不愿得以为君师。然而暴国独侈,安能诛之,必不伤害无罪之民,诛暴国之君若诛独夫。若是,则可谓能用天下矣。
能用天下之谓王。汤武非取天下也,修其道,行其义,兴天下之同利,除天下之同害,而天下归之也。桀纣非去天下也,反禹汤之德,乱礼义之分,禽兽之行,稷其凶,全其恶而天下去之也。天下归之之谓王,天下去之之谓亡。故桀纣无天下,而汤武不弑君,由此效之也。汤武者,民之父母也,桀纣者,民之怨贼也。今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弑,然则是诛民之父母,而师民之怨贼也,不祥莫大焉。以天下之合为君,则天下未尝合于桀纣也,然则以汤武弑,则天下未尝有说也,直堕之耳。故天子唯其人,天下者,至重也,非至强莫之能任,至大也,非至辨莫之能分,至众也,非至明莫之能和。此三至者,非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王,圣人,备道全美者也,是县天下之权称也。桀纣者,其知虑至险也,其志意至暗也,其行为至乱也,亲者疏之,贤者贱之,生民怨之。禹汤之后也,而不得一人之与,刳比干,囚箕子,身死国亡,为天下之大谬,后世之言恶者必稽焉。是不容妻子之数也。故至贤畴四海,汤武是也,至罢不容妻子,桀纣是也。今世俗之说者,以桀纣为有天下而臣汤武,岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。故可以有夺人国,不可以有夺人天下,可以有窃国,不可以有窃天下也。夺之者可以有国,而不可以有天下,窃可以得国,而不可以得天下,是何也?曰:“国,小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力持也,天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。国者,小人可以有之,然而未必不亡也,天下者,至大也,非圣人莫之能有也。
世俗之为说者曰:“治古无肉刑,而有象刑,墨黥、搔婴、共艾毕、菲对屦;杀,赭衣而不纯,治古如是。”是不然。以为治邪?则人固莫触罪,非独不用肉刑,亦不用象刑矣。以为轻刑邪?人或触罪矣,而直轻其刑,然则是杀人者不死,伤人者不刑也。罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。凡刑人之本,禁暴恶恶,且征其未也。杀人者不死,而伤人者不刑,是谓惠暴而宽贼也,非恶恶也。故象刑殆非生于治古,并起于乱今也。治古不然,凡爵列官职赏庆刑罚,皆报也,以类相从者也。一物失称,乱之端出。夫德不称位,能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉。昔者武王伐有商,诛纣,继其首,县之赤旆,夫征暴诛悍,治之盛也。杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者也,刑称罪则治,不称罪则乱。故治则刑重,乱则刑轻。犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也。《书》曰:“刑罚世轻世重。”此之谓也。
世俗之为说者曰:“汤武不能禁令,是何也?曰:楚、越不受制。”是不然。汤武者,至天下之善禁令者也。汤居亳,武王居镐,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,通达之属,莫不振动从服以化顺之,曷为楚越独不受制也。彼王者之制也,视形执而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉。故鲁人以榶(táng),卫人用柯,齐脸用一革,土地刑制不同者,械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪,蛮夷戎狄之国,同服不同制,封内甸服,封外侯服,侯收宾服,蛮夷要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者终王。日祭月祀,时享,岁贡,终王,夫是之谓视形执而制械用,称远近而等贡献,是王者之制也。彼楚越者,且是享岁贡终王之属也,必齐之日祭月祀之属然后曰受制邪?是规磨之说也,沟中之瘠也,则未足也及王者之制也。语曰:“浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙,不可与语东海之乐。”此之谓也。
世俗之为说者曰:“尧舜擅让。”是不然。天子者,执位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智惠甚明,南面而听,天下生民之属,莫不振动从服以化顺之。天下无隐士,无遗善,同焉者是也,异焉者非也,夫有恶擅天下矣?曰“死而擅之。”是又不然。圣王在上,图德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜,不能以义制利,不能以伪饰性,则兼以为民。圣王已没,天下无圣,则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后子者,则天下不离,朝不易位,国不更制,天下厌然与乡无以异也;以尧继尧,夫又何变之有矣?圣不在后子而在三公,则天下如归,犹复而振之矣,天下厌然与乡无与异也。以尧继尧,又何变之有矣?唯其徙朝改制为难。故天子生,则天下一隆,致顺而治,论德而定次;死,则能任天下者,必有之矣。夫礼义之分尽矣,擅让恶用矣哉?曰:“老衰而擅”,是又不然。血气筋力则有衰,若夫智虑取舍则不衰。曰:“老者不堪劳而休。”是又畏事者之议也。天子者,执至重而形至佚,心至愉而志无所诎,而形不为劳,尊无上矣。衣被则服五采,杂间色,重文绣,加饰之以珠玉,食饮则得大牢而备珍怪,期臭味,曼而馈,代睪而食,雍而彻乎,五祀,执荐者百人待西房,居则设张容,负依而立,诸侯趋走乎堂下,出户而巫觋有事,出门而宗祝有事,乘大路趋越席以养安,侧载睪芷在养鼻,前有错衡以养目,和鸾之声,步中武、象、驺、中韶、护以养耳,三公奉持纳,诸侯持轮,挟舆,先马,大侯编后,大夫次这,小侯、元士次之,庶士介而夹道,庶人隐窜莫敢视望,居如大神,动如天帝,持老养衰,犹有善于是者与?不老者,休也。休犹有安乐恬愉如是者乎?故曰:诸侯有老,天子无老,有擅国无擅天下,古今一也。夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。不知逆顺之理,小、大、至、不至之变者也,未可与及天下之大理者也。
世俗之为说者曰:“尧舜不能教化。是何也?曰:朱、象不化。”是不然也。尧舜者,至天下之善教化者也,南面而听,天下生民之属,莫不振动从服以化顺之。然而朱、象独不化,是非尧、舜之过,朱、象之罪也。尧、舜者,天下之英也,朱、象者,天下之嵬,一时之琐也。今世俗之为说者,不怪朱、象而非尧、舜,岂不过甚矣哉?夫是之谓嵬说。羿、逢门者,天下之善射者也,不能以拔弓、曲矢中微,王梁,造父者,天下之善驭者也。不能以辟马毁舆致远,尧舜者,天下善教化者也,不能使嵬琐化。何世而无嵬。何时而无琐。自太皞、燧人莫不有也。故作者不祥,学者受其殃,非者有庆。《诗》曰:“下民之孽菲降自天;噂沓背憎,职竞由人。”此之谓也。
世俗之为说者曰:“太古薄葬,棺厚三寸,衣衾三领,葬田不妨田,故不掘也,乱今厚葬饰棺。故肕也。”是不及知治道,而不察于肕不肕者之所言也。凡人之盗也,必有有为,不以备不足,则以重有余也。而圣王之生民也,皆使当厚优犹知足,而不得以有余过度。故盗不窃,贼不刺,狗豕吐菽粟,而农贡皆能以货财让,风俗之美,男女自不取于涂,而百姓羞拾遗。故孔子曰:“天下有道,盗其先变乎!”虽珠玉满体,文绣充棺,黄金充椁,加之以丹矸,重之以曾青,犀象以为树,琅玕、龙兹、华觐以为实,人犹且莫之抇也。是何也?则求利之诡缓,而犯分之羞大也。
夫乱今然后反是,上以无法使,下以无度行,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。若是,则上失天性,下失地利,中失人和,故百事废,财物诎而祸乱起。王公则病不足于上,庶人则冻餧赢瘠于下,于是焉桀纣群居,而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行,虎狼贪,故脯巨人而炙婴儿矣。若是,则有何尤抇人之墓,抉人之口而求利矣哉?虽此倮而埋之,犹且必齕也。安得葬埋哉?彼乃将食其肉而齕其骨也。夫曰:“太古薄葬,故不抇也。乱今厚葬,故抇也。”是特奸人之误于乱说,以欺愚者而潮陷之,以偷取利焉,夫是之谓大奸。传曰:“危人而自安,害人而自利。”此之谓也。
子宋子曰:“明见侮之不辱,使人不斗,人皆以见侮为辱,故斗也。知见侮之为不辱,则不斗矣。”应之曰:“然则亦以人之情为不恶侮乎?曰:“恶而不辱也。”曰:若是则必不得所求焉。凡人之斗也,必以其恶之为说,非其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者,是岂钜知见侮之为不辱哉?然而不斗者,不恶故也。今人或入其央渎,窃其猪彘,则援剑戟而逐之,不避死伤,是岂以丧猪为辱也哉?然而不惮斗者,恶之故也。虽以见侮为辱也,不恶则不斗,虽知见侮为不辱,恶之则必斗,然则斗与不斗邪,亡于辱之与不辱也,乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮,而则务说人以勿辱也。岂不过甚矣哉?金舌弊口,犹将无益也,不知其无益,则不知,知其无益也,直以欺人,则不仁不仁不知,辱莫大焉。将以为有益于人,则与无益于人,则与无益于人也,则得大辱而退耳。说莫病是矣。
子宋子曰:“见侮不辱。”应之曰:凡议,必将立隆正然后可也,无隆正,则是非不分而辨讼不决。故所闻曰:“天下之大隆,是非之封界,分职名象之所起,王制是也。”故凡言议,期命,莫非以圣王为师,而圣王之分,荣辱是也。是有两端矣,有义荣者,有执荣者,有义辱者,有执辱者。志意修,德行厚。知虑明,是荣之由中出者也,夫是之谓义荣。爵列尊,贡禄厚,形执胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫,是荣之从外至者也,夫是之谓执荣。流淫污僈,犯分乱理,骄暴贪利,是辱之由中出者也,夫是之谓义辱。詈侮捽搏,捶笞膑脚,析断枯磔,藉靡舌,是辱之由外至者也,夫是之谓执辱,是荣辱之两端也。故君子可以有执辱而不可以有义辱,小人可以有执荣而不可以有义荣。有执辱无害为尧,有执荣无害为桀。义荣执荣,唯君子然后兼有之;义辱执辱,唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法,士大夫以为道,官以为守,百姓以成俗,万世不能易也。今子宋子案不然,独诎容为己,虑一朝而改之,说必不行矣。譬之,是犹以涂塞江海也,以焦侥而戴太山也,颠跌碎折,不待顷矣。二三子之善于子宋子者,殆不若止之,将恐得伤其体也。
子宋子曰:“人之情欲寡,而皆以己之情为欲多,是过也。”故率其群徒,辨其谈说,明其譬称,将使人知情之欲寡也。应之曰:然则亦以人之情为目不欲綦色,耳不欲綦声,口不欲綦味,鼻不欲綦臭,形不欲綦佚,此五綦者,亦以人之情为不欲乎?曰:“人之情欲是已。”曰:若是则说必不行矣。以人之情为欲,此五綦者而欲多,譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也,好美而恶西施也。
古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡,故赏以富厚,而罚以杀损也,是百王之所同也。故上贤禄天下,次贤禄一国,下贤禄田邑,愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也,然则先王以人之所不欲者赏,而以人之所欲者罚邪?乱莫大焉。今子宋子严然而好说,聚人徒,立师学,成文曲,然而说不免于以至治为至乱也,岂不过甚矣哉!