假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，字嵬琐，使天下混然不知是非，治乱之所存者有人矣。

    纵情性，安瓷睢，禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。

    忍情性，綦溪利跂，荒以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。

    不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃也。

    尚法而无法，下修而好作，上则上听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反驯察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分，而然其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

    不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑众，是惠施、邓析也。

    略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也，子思唱之，孟轲和之，世俗之沟瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，则是子思孟轲之罪也。

    若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺，奥之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸候，莫不愿以为臣，是圣人之不得执者也，仲尼、子弓是也。

    一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣之得执者，舜、禹是也。

    今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

    信信，信也，疑疑，亦信也。贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也。言而当，知也，默而当，亦知也，故知默亦知言也。故多言而，类圣人也，少言而法，君子也，多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事。劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说；此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言“无用”而辩，辩“不惠”而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

    兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人，不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之，如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。

    古之所谓士仕者，厚敦者也。合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权执之嗜者也。

    古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也，今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也

    士君子之所能不能为。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉雀，不恐于诽，率道而行。端然正己，不断物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

    士君子之容，其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。共冠进，其衣逢，其容悫，俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。

    吾语汝学者之嵬容，其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然，苦劳事业之中则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍訽訽，是学者之嵬也。

    弟佗其冠，趧禫n)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。