相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之，古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大善恶形相，非吉凶也，古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。灵公有臣曰公孙吕，身长三尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔傲，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然，白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉。叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短大小，美恶形相，岂论也哉。
且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛，周公之状，身如断甾，皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤，傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧禹参牟子，从者将论志意比类文学邪?直将差长短，辨美恶，面相欺傲邪?
古者桀纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔!
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于父子，妇人莫不愿得以为夫，处子莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起，然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔，然则从者将孰可也?
人有三不祥，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷，为上则不能爱不，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下坠，式居屡骄。”此之谓也。
人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非犊支其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?故曰：文久而息，节族久而绝，守法术之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世，则审周道，欲知周道，则审其人，所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：古今异情，斯民以治乱者异道，而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉。犹可欺也，而况于千世之传也!妄人者，门庭之间，犹诬欺也，而况于千世之上乎!
圣人何以不可欺?圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽。古今一也，类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之，五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其细而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辨，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩，凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黼文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟，故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实不恤其文，是以终身不免埤污庸俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之谓也。
凡说之难以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是闻也。亦必远举而不缪，近世而不庸，与时迁徙，与世偃仰，缓急赢绌，府顽若渠偃、隐括之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度己则经绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣，接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同，天子之功，”此之谓也。
谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不爱，虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所躜。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也。则其言不若其默也，其辨不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上参，不好言者下也。故仁言大矣；起于上所以道于下，政令是也，起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理。圣人君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君之之辩者，有圣人之辩者，不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节，足以为厅伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之，盗贼得变，此不得变也。
