曾子问曰：“君薨而世子生，如之何?”孔子曰：“卿大夫士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面、大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭，祝、宰宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊三者三，袭、衰、杖、奠、亦出。大宰命祝、史以名遍告于五祀山川。”曾子问曰：如已葬而世子生，则如之何?”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”
孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川，亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖、祢乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入”。
曾子问曰：“并有丧，如之何?何先何后?”孔子曰：“葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”
孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”
曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入。闻齐衰、大功之丧，如之何?”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”除丧不改冠乎?”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服。于斯乎有冠西焦，无冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣?”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
曾子问曰：“大功立丧，可以与于馈奠之事乎?”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎?”孔子曰：“非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠，大夫齐衰者奠，士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”曾子问曰：“小功可以与于祭乎?”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎?”孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎?”孔子曰：“缌不祭，又何助于人?”曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎?”孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。”
曾子问曰：“昏礼既纳币，在吉日，女之父母死，则如之何?”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何?”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何?”孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎?”孔子曰：“祭过时不祭，礼也。又何反于初?”
孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇’也。择日而祭于祢，成妇之义也。”曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何?”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何?”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与?”孔子曰：“天无二日，士无二王。尝、郊、社，奠无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊，康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西向，客升自西阶吊，公拜，兴哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”
曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎?”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与袷祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。裕祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。’老聃云。”曾子问曰：“古者师行，无迁主，则何主?”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也?”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币玉，藏诸两队之间，乃出。盖贵命也。”
子游问曰：“丧慈母如母，礼与?”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有?昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也，君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎!”公曰：“古者天子练冠以燕居。”公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。”
曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几?”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几?”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
曾子问曰：“天尝、郊、社五祀之祭，簋既陈，天子崩，后之丧，如之何?”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何?”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑，不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何?”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子”。曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几?”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入三饭，不侑，不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣，士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服，则祭。”
曾子问曰：“三年之丧吊乎?”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎!”
曾子问曰：“大夫士有私丧，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何?”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉?于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”曾子曰：“父母之丧，弗除可乎?”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何?”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何?”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何?”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以从。君薨其入如之何?”孔子曰：“共殡服，则子麻、弁疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫、士一节也。。”
曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何?”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何?”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何?”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：“宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
曾子问曰：“宗子去他国，庶子无爵而居者，可以祭乎?”孔子曰：“祭哉!”“请问其祭如之何?”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已，子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
曾子问曰：“祭必有尸乎?若厌祭，亦可乎?”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也，祭成丧而无尸，是殇之也。”孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不附祭何谓阴厌、阳厌?”孔子曰：“子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肺俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎?且不乎?孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘!止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉?’老聃曰：‘诸侯朝天子。见日而行，逮日而舍。奠大夫使见日而行，逮日而止，夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也?且君子行礼，不以人之亲痞患。’吾闻诸老聃云。”
曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复’，凡所使之国，有司所授舍，则公馆已。何谓私馆不复也?”孔子曰：“善乎问之也!自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”
曾子问曰：“下殇土周藏于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何?”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：何以不棺敛于宫中?史佚曰：“吾敢乎哉!召公言于周公。周公曰：岂不可?史佚行之。”下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何?”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。”
子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与?初有司与?孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。记曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎!”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与?”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今三年之丧从其利者，吾弗知也。’
