四卷。东汉班固(32－92)撰。班固是东汉杰出的史学家，曾著有《汉书》一百卷。《白虎通义》又名《白虎通》或《白虎通德论》。东汉初年，由于谶纬的发展，古文经学的兴起，政治思想及学术领域出现了极其复杂的矛盾。为了解决这些矛盾，章帝于建初四年(79)召开了白虎观会议。参加会议的学者有李育、魏应、杨终、淳于恭、丁鸿、楼望、张酺、成封、鲁恭、桓郁、召驯、班固、贾逵等。在这次会议上，命班固记录整理成书，名为《白虎通义》。全书共汇集四十三条名词解释，内容涉及社会、礼仪、风习、国家制度、伦理道德等各个方面。其中许多重要条目并不是关于制度的法典式的规定，而是汇集不同观点的学术说明和解释。这四十三条名词解释基本上是关于国家和社会的礼仪、制度，但也有一些名词有哲学意义。其中重要的有“天地”、“五行”、“人”、“性情”。关于“天地”，《白虎通》基本上继承了董仲舒的思想。它说：“天者何也?天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，元气之所生，万物之祖也。”关于“五行”，《白虎通》说：“五行者何谓也?谓金木水火土也，言行者，欲言为天行气之义也。”《白虎通》关于人的基本观点，是沿袭董仲舒的“天人合一”、“天人同类”的思想。它说，人与禽兽有别，是因为“人含五常而生，生而有恩爱，亲亲之道。”人是天之子，“经天地之数五，十月而备，乃大成也。”它认为，人的寿命是由气禀决定的。它说：“命者何谓也?人之寿也，天命已使生者也。”认为人有形体和精神两方面，形体是气构成的，精神也是气的作用。《白虎通》关于性情的观点，原于董仲舒和谶纬，它说：“性情者，何谓也?性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性、六情。……”《白虎通》以阴阳五行作为世界观和方法论的基础，普遍地具体地说明一切事物，而不管这种解释如何荒谬，因而它成了一种思维模式。在这部书中，无论是对“三纲五常”的解释，还是对日常生活现象、婚丧嫁娶以及一切礼仪祭祀的解释，都援引阴阳五行作为具体立论的出发点和基础。例如封建时代，朝廷设置三公的官职，司马主兵，司徒主人，司空主地。本来是殷周以来官职名称和职务分工的承传，并无深奥意义。但《白虎通》则用阴阳五行进行解释，它说：“司马主兵，言马者，马，阳物，乾之所为，行兵用焉，不以伤害为度，故言马也。”认为三者名称和职责的区别，是由名称内涵的阴阳五行属性决定的。《白虎通》的基本思想，实质上和董仲舒一样，是以封建伦理为核心，以阴阳五行为骨架。反映的是古文经学和宗教神学的世界观。这种观点的实质是经学走向破产的标志。《白虎通》和一般的理论著作不同，它所表述的不是个别人的思想，而是由皇帝亲自主持督率群臣作出的决议，全面地反映了统治阶级的意志。从形式上看，这套决议虽然只涉及到五经同异中的一些问题，属经学范围，不算作国家正式颁布的法典，但是其内容规定了国家制度和社会制度的基本原则，确立了各种行为准则，直接为巩固统治阶级的专政服务，所以说在东汉时期，它起着一部法典的作用。这部书开宗明义就对君权的至高无上的地位作了规定。它说：“天子者，爵称也。爵所以称天子何?王者父天母地，为天之子也”。它认为，天子所以能够拥有最高的权力，是因为他是“有土之君”，天下的土地都是他的私有财产。总起来说，《白虎通》总结了两汉经学成果，围绕着三纲五常构成了一套政治伦理思想体系，并且通过一系列的具体制度充分体现出来，在东汉时期起了法典的作用。《白虎通义》问世后，有各种版本流传于世。主要有：两京遗编本、《汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《古今逸史》本，并二卷。明嘉靖傅仿元刊本十卷，抱经堂校刊本最佳。抱经初据何允中《汉魏丛书》本精校付雕，后得吴骞所藏北宋时坊刻本，及吴门朱文游所藏上卷影宋，下卷宋刊本。又见朱文游藏元大德本，附校勘补遗于后云，世所行《白虎通》，皆从元大德本出。以所见宋刊本为最古。明杨佑刊本，百名家书本。大德九年刘平父刊本，题《白虎通德论》十卷。明俞元符刊二卷本，吴氏刊本，子书百种本；明刊清敬思堂印本。清康熙刊秘书二十一种本，乾隆壬戌重刊；秘书二十八种本，嘉庆乙丑刊。广汉魏丛书本，四部丛刊本。清陈立撰《白虎通疏证》十二卷，光绪元年淮南局刊本等等。