14-蘭軒集卷十三
蘭軒集卷十三 元 王旭 撰記
碭山重修宣聖大成殿記
至元甲午歲新天子既即位首頒明詔於天下以興學養士修理文廟為言於是碭邑之弦歌方盛而宣聖大成殿適以霖雨壞官吏震驚莫敢寧處即合謀改作而大新之邑人聞者莫不欣然願有以自效盖舊殿板堂三間規制弗宏無以愜一方瞻仰之意今改而為五明瑠璃轉角之制侈大宏麗巍峩輪奐其於聖人之宫甚相稱也邑人之喜豈非有以合乎心之同然者歟鳩工於甲午之孟冬落成於乙未之仲春及厨庫各三楹亦次第而俱新於是耆老士夫從其官吏會集庭下拜且言曰恭惟夫子之道廣大若天地昭明如日月顧此區區一殿之廣狹高下豈足為增損哉然世道人心則於是乎卜也方今釋老之宫遍天下一小邑不下數十區其壯麗邦君之居不若也而宣聖祠廟州邑闔境數百里唯一設耳往往卑陋而不彼若圮壞而不時修噫世道之消長人心之邪正亦可知矣然則我邑賢侯今日之舉非惟無負於聖詔其為世道人心計亦可謂切矣使天下之為政者皆知抑彼而崇此如侯之用心則斯文其有不振學校其有不興而人才其有不盛者乎某時方叨講席目擊其事衆謂某盍記之因不辭而書庶俾來者有所考而繼厥志焉侯蔣氏諱恕平隂人其協謀同志者皆勒石以誌久遠茲不詳載
環溪記
泰山陳君魯彦有别業曰環溪在郡城之西六七里丁酉季春嘗置酒邀余往遊焉有草堂三間西臨古溪堂前地可四十畝肥而平植諸果後可半畝皆花卉錯蒔坐定余謂君曰所謂環溪者此邪水泉安在君笑而起導余下溪岸十餘步得泉一泓長數尋中浮小荷如錢北而西其泉漸多或淺或深或廣或狹澄碧不流有魚出没可觀君方種柳數百株溪所環地可十畝宜稻時大旱澗谷皆涸而此溪如是他時可知也歸堂上舉酒屬君而言曰夫有山恒患於無泉有泉恒患於無土今君仰高俯清而宅膏腴可謂得其勝矣雖然君之心將不止於是也盖因高之仰而景行之是行則吾仁當日進因清之俯而心源之是澄則吾智當日明因膏腴之宅而道德精華之是擷則吾之業當日廣如此則人因地而益高地因人而益勝矣但恐天爵修而人爵至不得久為環溪之主奈何君因大笑酌酒酬予而歌曰環溪之山兮神且靈環溪之水兮甘以清環溪之土兮沃而平卜吾居兮樂吾生終逍遥兮謝浮名歌罷更酌大醉而返
省齋記
袁君善慶以省名齋而求記於余余曰魯論載曾氏三省之說子之命名得非有取於斯乎請為子申其說昔者聖人設教於洙泗之上學者甚衆唯顔氏為庶幾顔之後得其傳者曾氏一人而已然考之當時四科不與而聖人亦嘗以魯許之其所以過人者奚在也盖忠信傳習乃所以誠身而明善此聖學之要而曾氏之所獨得者何為曾氏之獨得而他人之不得耶盖存心與不存心之異耳心之所以存者其省之之功乎省者反求而詳察之謂也豈特曾氏為然哉屢省乃成帝舜所以保其治内省不疚夫子所以無其憂聖人猶且從事於此况學者可不用力於斯歟袁君鯨川之秀也謹於修身而篤於為學觀名齋之義則不待退省其私而可以知務内進德之實矣故余告以聖賢之省用廣其志
流芳堂記
至元己丑冬余寓於鄃既為太守宋公銘其先人總管勲德之碑而知其家世由來之盛他日復以燕居之堂請余名而記之余既名之以流芳而值余將歸其記未暇作也今日還家偶閲晉史至桓温有大丈夫不能流芳百世亦當遺臭萬年之語因掩書而嘆曰芳可流臭可遺乎是盖姦雄一時之言而非其志之所存也及觀其終則彼身既不免為跋扈之臣而其子玄又以僭逆致敗果無芳之可流而臭之遺者將不止於萬年矣異哉何其言之應而如是耶盖有是言即有是心心即天也禍福感應之源也一念之善善即應之一念之惡惡亦從焉使桓温果以流芳百世為心則忠勲盡節子孫效之與國咸休永世無窮而芳之流者亦將不止於百世矣惜夫温之心乎彼而不心乎此也因念昔與宋公名堂本取德厚流芳之意云爾而今乃與温之言合然温之心期於遺臭而既已如其所欲矣今宋公自祖及孫佩金符者三世好賢喜施種德不衰觀之天理其興盖未艾也使自今已往子孫相承皆以公之心為心益深其源益培其根則人之所欲天必從之而流芳百世獨不能如其所欲乎又恨去公之遠而不得共論此意也言未畢聞剥啄聲開戶視之則宋公之伻來徵記者也余即不暇别作因書以授之
止齋記
予一日講授之暇逍遥曳杖過李君簡卿之家見其新闢一室雖不甚寛而虚明可愛坐既定因言及古今之治亂人事之得失世途之幽險仕宦之艱危意悄然有所不樂君嘆曰吾聞之適野者途窮而返駕游川者風浪而停舟君子之道亦行其所當行而止於其所不可不止而已苟於其所當止而妄行焉則悔吝生而憂患至矣吾平生賦性踈懶不喜奔馳每思日用之暇閉門却掃焚香默坐消遣世慮使此心如古井之水未之能得也昨因觀大學知止之章而有默會於予心者今欲以止名吾齋而請子記之可乎予曰可然此乃予之所宜稱而非君之事也盖嘗勞於旅者然後安在家之貧常厄於饑者然後甘藜羮之味昔予以親老家貧之故急於甘旨之奉而不知富貴貧窮之有命倀倀狂走陵險阻冒風霜首尾十年南北萬里終無益焉惟其久勞於動也是以思其静惟其久厭於行也是以願其止今君固未常動也何静之思未嘗行也何止之為故夫所謂止者宜莫如予而非君之事也然所止有大於此者君宜勉焉易卦之艮其止乃太極流行事物之定理大學之止至善乃聖賢明德新民之極功也君欲於斯從事而求知其義之詳乎則程朱之說見於二書者既已備矣又奚俟於予言之贅哉雖然此止之說也若夫君子進修之功乾乾之誠雖顔子吾未見其止者故曰士希賢賢希聖聖希天至於天若可以止矣其健行而不息者又何耶故不達天德則無以知乾道變化之神不知乾道變化之神則無以識品物流形各正性命之理不知性命之理則無以知萬物各止其所之妙今試以人倫言之如為人君之止於仁也為人臣之止於敬也父子之止於慈孝也國人交之止於信也人皆知五常之止者當然矣孰知其理運古今而無窮未嘗有一息間斷之時耶此天命之所以常行而人心之所以不死也故不止之中而有當止者在當止之中而有不止者存焉君於齋居隱几之暇嘗試以是觀之必有得於吾言之表者矣
順齋記
天下事物紛綸交錯有萬變之不齊徐而觀之莫不各有當然之理自然之勢苟能因其理勢而行之則事物雖多而可以至於無事此君子之心所以常樂而不憂天下之事所以不勞而能成也孟子謂禹之治水行其所無事盖不過順其水之性而已嗚呼豈惟治水哉大而天地隂陽小而禽魚草木吾未見逆其理拂其性而能行能生者也况於物之最靈而名為人者乎夫天生烝民而與之以五常之性曰仁義禮智信也復列之以五品之倫曰君臣父子夫婦長幼朋友也内而有以順其性則天下之善無所遺外而有以順其倫則生人之道無所闕自世教不明而人心昬蝕於利欲之餘天性人倫迷謬錯亂無所不至本原既失故於天下之事一皆倒行而逆施之吁可嘆已今吾子誠以順名其所居之齋求余文以記余不知君之所謂順者將委曲以順於人情耶抑委蛇以順於物理耶然自吾五常之性五品之倫順而推之則亦何往而不可也至於禍福窮達死生之際亦不過順其正而已矣此聖賢安土樂天之能事順齋主人其勉之
克齋記
至元己丑歲予寓於鄃得王君子謙之為人氣和而志剛迹近而情遠詳於處事而敏於應物與人交能委曲盡其誠是有常德而用心於内者可親而不可踈也其子樞從學於予而君之見禮為尤厚一日構堂於所居既落成予造焉君舉觴言曰予自幼讀書亦嘗有意於聖賢之學中年事奪弗克而止然終未能忘也今築此居庶朝夕之暇思所以自治子盍有以名而相之乎予既義不獲辭因復之曰夫聖賢之學所以為已者莫先於明理以治性情性情之德以仁為首而求仁之術以克已為要其見於顔子之問聖人之答者亦已詳矣然仁者乃吾心至愛之理包四端而長衆善其全體混然本無虧欠又奚待於克而復哉惟其有生則不能無情有情則不能無欲欲長而理消人勝而天負私意一立物我町畦而仁之害始不可勝言矣如太虚之生雲明鏡之生塵清水之生泥頃刻變化莫知其本體之所在苟能收其雲去其塵而澄其泥則本然之有復還其故矣盖理欲雖為二物而克復本同一機克已即所以復禮而復禮即所以為仁非於克之外而他有所謂復也此克之一字尤為學者用力之地歟故克如克敵之克人欲與天理為敵克而勝之之謂也雖然克伐不行而夫子許其難不忌不克而詩人頌其美又何耶曰此名同而實異也彼之克施於人此之克施於已乃天理人欲之所以分而君子小人之所以不同也誠能用力克其可克而至於無所克焉則顔子之仁在我而無不得其性情之正矣自治之道豈復有過於此者乎君於是作而謝曰大哉克之為義也請以名吾齋而記其說雖不敏願從事焉遂書之是歲冬十有一月某日記
敬樂堂記
東平馬國寶以醫游諸公間誠實樂易心休休焉其得君子長者之稱也盖久至元丁未冬予南還相與會於北山陳君之座而紀君子周在焉二君稱之不容口且曰國寶以母夫人之故近飭一堂以為奉事之所而取於孝經居養之云者既以敬樂名之矣諸君咸有作以述厥美吾子獨得無言哉因以記為請予諾之既而西去逮今之來閲歲者再猶未償也昨日子周至首以國寶之意見徵焉予既謝逋慢之罪因笑謂子周曰國寶之意云何曰人子之於父母也異形而同氣呼吸喘息靡有不相關者觀於庾父病痢而黔婁流汗蔡母齧指而君仲痛心可見天理流通彼此無間非偶然也然則人子之事親獨可外此天而他求耶盖敬者所以存吾心之天而樂者乃所以暢吾親之天也吾於吾親一飲食一衣服一云為無不致其敬焉則誠心感格和氣薰蒸雍容愉怡自有以暢其天而安於我矣故敬者吾之所當盡其心而樂者非吾之所能容其心也此國寶之意而予之所知者是與非耶予曰得之矣敬在子而樂在親外而觀之雖若二事其實感應之理則一而已斯言予無以加之雖然君見國寶為予問曰他日彩服升堂靈椿獻夀能容吾捧春酒一巵歌白華南陔之詩於座隅乎噫鄭莊公有言爾有母遺繄我獨無於是乎又有以動予心之永慕矣
清心亭記
至元癸巳秋祕監楊君武子過安陽為縣尹蔣君才甫篆清心二大字扁於所居退休之亭東平王某因推其義而為之說曰天地生萬物唯人為最靈而心者神明之舍又所以主乎一身而應乎萬事者也誠能清之而無以累之則寂然不動之中自有感而遂通之妙不然則方寸擾擾何以酬酢事務之變哉盖心猶水也澄而清之則可以鑑毛髪撓而濁之則不能以見山嶽清者水之本然也濁者泥沙之為也泥沙去而水還其天則不求清而自清矣人心之所以昏濁者亦物欲之汙害之也物欲去而昏濁撤則心體湛然靈明虚静豈不猶泥沙去而水還其清乎書曰夙夜惟寅直哉惟清寅者敬也人能敬以直内則一毫物欲之汙自不能容此聖人清心之要法也蔣君方從政以理民聽訟分曲直辨是非為職不先有以清其心可乎欲清其心而不從事於敬猶無益也公餘宴休試坐亭中而思之必將有得於余言而不以為謬矣
碭山縣新修學記
碭之宣聖廟在城東南隅其經始建立見於翰林承旨王文康公之記者趙君守正楊侯泰其人也是時其城久圮而新復民力猶寡故殿廡稍具而規模未備後歷數政雖頗有所增修而學校之事則未暇及也至元己丑秋滏陽崔侯昶來宰是邑下車謁廟顧見神門之外皆迫隘荒穢不可言而殿後之地又皆為浮屠氏所侵據唯東北隙地僅有小屋三間為講肄之所公拜退顧衆而嘆曰聖人者禮樂綱常之主而萬代帝王之所師也學校者風化人材之本而國家為政之所先也顧可使之卑陋廢墜若此乎乃與主簿大名劉圯協謀一心思有以經營修廣之衆聞而悦從遂以冬十月選工填洿為高闢隘為廣既建學齋五楹於其南之西而榜以明倫又於其東立堂三間扁以明德庭甓方池機泉注之竹栢青翠列植左右邑人觀者莫不咨嗟嘆美喜見顔色以謂昔如何而今乃若是也侯猶以殿後地其勢未能遽正因陋就狹弗克如志為恨既乃具幣走東平請某來主其講席邑人預學者咸蠲其役余既美侯之為而邑之士大夫耆老又以修學之事請記其詳余竊惟既富而教乃聖人論政之格言侯於今日之舉可謂待邑人之厚而知為政先務矣其美有不待於余言者惟其所以為學之道則不可不為諸生言之夫人物之生同得天地之理以為性同得天地之氣以為形其知覺運動無以異也而獨人為靈且貴者何哉以人稟其性之全而物稟其偏故爾然其拘於氣質蔽於物欲流而不返則向之所謂全者今或失之亦無以異於庶物矣且夫學之為道所以明其善而復其初也克其偏而反其全也盖仁義禮智皆吾性之所固有而其行於父子君臣夫婦長幼朋友之間者莫不各有當然之則所謂道也惟不學以明其理故莫能有以知之耳學者誠能求諸聖賢之書而驗諸日用躬行之實收放心察人倫以孝弟忠信立其本而格物致知明其用使修身齊家治國平天下之具皆在於我而所學不為空言則庶幾無負於賢侯立學校作人材之美意矣余雖不敏願與諸生講而勉之
陳氏阡表記
至元庚寅秋教授陳君公望手書其先人行實一通遺予曰新塋畢事子為我記其阡之表予辭不獲因謂之曰夫誌墓銘碑已非古而阡表之記也又何居雖然歐陽子為之矣敢不敬承君之命謹按君所書曰陳舜後也武王封胡公滿於陳子孫氏焉族遠益大喪亂後譜諜不存高曾而上莫能詳先君諱某字某其先石洪人考某不仕妣趙氏里人也金季避兵至先君於諱山逆旅既又僑居睢陽父終殯於此母病嘗剉臂肉雜他食進遂愈母後殁於馬南塢李氏莊金亡北還東平依舅氏性清修慎畏慈祥愷悌所在稱善人人百忤之無愠也正室王氏睢陽大姓女一人早世次室曹氏子男四人儼偁佶佺女一人君晚而有子不家事艱難之恤汲汲焉唯俾學之務嘗呼儼輩敕之曰富貴命也聰明學也吾欲汝曹為聰明人富貴豈所望哉嗚呼其用意遠矣不幸至元己巳八月二十有二日以疾終於寢屬纊不亂顧謂諸子曰汝等當作義門陳氏遂瞑而逝享年六十九越三百日權厝於此原從治命也王氏孤潔義烈恤貧樂施喜佛經絶葷羶持家寛慈而有法年七十終於辛未九月十有六日祔葬於先君之墓西曹氏性淳直不事華飾人雖欺以偽一以誠待之或言其情終不信也儼自七歲入小學至今有立而得預士大夫之末者實我先君堅持篤信之力也嗚呼三釡未及百年長往蓼莪之悲寧有窮哉偁性剛果有志趣能自樹立佶長心計家事是任佺嚮學志趣不凡女適醫士張伯通男孫幾女孫幾俱幼凡君之所書者如此余備著而不敢略焉盖嘗因是而論之夫惠廸有吉作善降祥乃聖賢之格言天地之常理也而世之昧者但知徼福於天而不知求善於已及其不得也遂疑天人之無相與豈不誣哉觀於陳君則感應報施之理著矣君之惠廸作善余無庸知唯於其子卜之而信也茫茫宇宙生人實繁邦家之英如儼誠少其才名動朝廷其道德施一方而進猶未止也陳氏之興其在斯乎非君作善何以獲此噫種於生前獲於身後天之報人不薄繄厚九原有知應無憾而書辭阡表以代銘碑懷哉子孫勿替引之
静山記
翰林大學士高唐閻公其自號以静配山而言之客有疑而問於余者曰昔之人以山配姓而稱者衆矣自泰山孫氏而下如龜山之楊象山之陸西山之真鶴山之魏或以書院之所在或以鄉邑之所居皆實有是山而非虚寓也今公不彼之取而獨此之託是乃無形而莫之居者其意果安在哉余曰客未知聖人之論仁乎仁者樂山以其重厚不遷而氣象之相似也仁者静以其天理純全而物欲之無累也盖山者仁之象類而静者仁之本體也求物之静豈有過於山者哉公仁人也其寓意斷可識矣客曰吾聞有體斯有用仁者生意流行發而為愛固未嘗專於静也今公命名似專於静矣不幾於有體而無用乎余曰不然制天下之動者存乎静静者動之所由生也不有寂然不動之本體豈有感而遂通之妙用哉客疑山之有静而無動是未察於山之理矣盖静者山之形也動者山之氣也草木之生禽獸之產寶藏之興特其動之小者爾獨不見夫山之出雲乎氤氲於巖穴散漫於太虚不崇朝而雨天下澤萬物者亦未嘗有體而無用也雖然人皆知其為雲之功而不知其為山之功是亦以静待山之過也今公以鴻才碩德巍然瀛洲玉堂之上雍容而無為其文章典冊詔誥命令如日星如雨露如風雷流播於四方鼓舞於天下是亦静中之動而山之出雲者也他日具瞻廊廟霖雨蒼生仁之功用將極於是豈徒曰静山而已哉故公之山雖無形而未嘗不瞻仰其前雖莫居而未嘗不游息於其内山乎山乎殆非世俗之謂乎客於是喻而退大德庚子春二月日記
本齋記
昔余居碭有故人書自東平來曰鯨川馮孝子國祥者母失明十年一旦舐之而愈名聞天朝已行旌表述厥美者詩已成卷願君為之序余時未識其人又未知鯨川為何地風聞而作有所未可遂辭而已之後五年余至長蘆始知地名為鯨川與馮君遊因得詳其人盖温良孝友明達忠諒可親而不可踈者也間至其家則棣華蘭玉春容相輝淡如藹如和氣可掬也有堂名孝友集賢學士宋君齊彦之所書君之尊人年幾九十精神不衰雙瞳炯炯衣冠坐堂上君率家人環侍奉甘旨無少違余益嘉嘆之既而君以齋名為請余曰語不云乎君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與建安吳才老謂仁當作人余以其為人也孝弟之語推之恐吳說亦有理夫天地萬物惟人貴且靈物莫不有本而人之本獨在於孝弟則孝弟者百行之最先而人之所當務也孟子以事親從兄為仁義禮樂之實其亦有子之意歟今國祥不惟以孝弟稱於宗族鄉黨而且上聞於朝廷其本可謂立矣亦何道之不生哉吾願子自今已往益培而益養之使其深且固則枝葉之茂盛有不期然而然者子之齋吾請以本名之可乎國祥曰可遂書之
孝思堂記
長蘆安子榮以廬墓之孝稱於鄉而四方士大夫多有聞而詩之者大德元年秋余至自泰山始與子榮交既詳其人而又得諸公贊述之什披卷而歎曰美哉其孝也夫廬墓之事雖不見於先王之禮經而子貢常行之於孔子築室於塲三年後歸故禮有先王未之有而可以義起者乃出於人心天理之自然而不容已也尚何疑焉子榮有堂請余名之余曰詩不云乎永言孝思孝思維則此聖人所以為法於天下後世者也人子可不從事於斯歟夫孝而能思則必能推類而廣之非獨追遠不忘之謂也其居處必莊其事君必忠其蒞官必敬其交友必信其戰陣必勇何往而非孝哉子榮曰是則然矣願復聞其要余曰子不聞内則之言乎將為善思貽父母令名必果將為不善思貽父母羞辱必不果斯言何如子榮曰可謂要而盡矣某雖不敏願奉以周旋蘭軒集卷十三
