3-琴堂諭俗編卷下
琴堂諭俗編卷下
（宋）應俊 輯補
○崇忠信
人之所以異於禽獸者以有人理也人理莫大於忠信忠則不欺於心信則不欺於人人能内不欺心外不欺人然後可以為人而異禽獸矣苟能力行不息則明無人非幽無鬼責天地祐之鬼神福之親族信之鄉黨敬之其在世也豈不樂哉若不忠不信懷私飾詐内以欺心外以欺人則人理絶滅去禽獸不遠矣如此則明有官府之典刑幽有鬼神之譴責不協於親族不齒於鄉黨又何利焉三代之時人人有士君子之行雖小夫賤隷婦人女子皆知蹈履忠信不敢為欺何必古之時近世如包孝肅公尹京時民有自陳某人以白金百兩寄我其人死矣以金還其子子不肯受願召其子還之尹召其子其子辭曰亡父未嘗以白金寄人兩人相遜久之又嘗親見田間一老農時當大旱人皆詐以求蠲稅獨不肯詐問其故曰老夫田偶得蔭注實不傷若雷同挟詐是欺天也又見一老吏有郷人訴事於郡囑以三十千後果得理其老吏遣人送三十千還之云此事乃知州自判我實不曾致力不敢欺心受此錢也後其子登科人以為不欺之報又浙西有一牙儈之子登科人賀之答曰老夫自小為牙以至今日未嘗欺瞞官司一文稅錢所以獲此報將來兒子受得官中俸錢亦無愧也如此數事皆可謂不欺心不欺人者矣今每見詞訟動飾詐欺或有偽作契劵揩改簿約負財賴業設詐規利隱减財產規避賦役本因喧争便稱被打本因討索便稱打刼情態萬狀虚偽百端皆是自欺其心以欺他人豈不大可耻哉（彭仲剛續編）
諭俗之為編一也鄭君先之以孝悌彭君先之以忠信孝悌忠信等為天爵不可以二道觀也世未有孝悌之人而不忠信亦未有忠信之人而不孝悌者盖能孝於家必忠於國入孝出弟必謹而信孔子曰忠信篤敬可行蠻貊孟子曰孝悌忠信可撻甲兵人有天爵而不貴者皆自棄也余觀此篇特取老農老吏牙儈及無名人之事亦所以愧上一等人之不忠不信者也彼無名之人及為農為吏為牙儈者尚忠信如此况稍有名稱不為農不為吏不為牙儈而不忠信可乎孔子曰少連大連善居喪東夷之子也言生於夷狄而知禮所以警中國之不知禮者也彭君所編盖得此意觀者可以自警矣（應俊續編）
○尚儉素
儉美德也古人之所寶也禹聖人也帝舜稱其德曰克儉于家人君富有天下猶以儉為德况民庶乎故曰儉德之共也又曰儉常足人能崇尚儉素深自撙節省口腹之欲抑耳目之好不作無益以害有益不務虚飾以喪實費食可飽而不必珍衣可暖而不必華居處可安而不必麗吉凶賓客可備禮而不必侈如此則一身之求易供而一歲之計可給既免稱貸舉息俯仰求人又且省事寡過安樂無事故富者能儉則可以長保貧者能儉則可以無飢寒豈不美哉今世之人不知以儉為美德而反以儉為鄙笑往往縱目下之欲而不恤後來飾一時之觀而不顧實患亦可謂愚矣故富饒之家日朘月削浸以不足中人之產積逋累欠浸以貧困於是見利忘義苟求妄取兼并争奪放僻邪侈無所不為農工商販之家朝得百金暮必盡用博奕飲酒以快一時一有不繼立見飢凍於是相攘相詐甚至盜竊身陷刑辟妻子流離原其所由皆不知崇尚儉素之過也（彭仲剛續編）
司馬温公訓儉文曰吾本寒家世以清白相承吾性不喜華靡自為乳兒長者加以金銀華美之服輒羞赧棄去之二十忝科名聞喜宴獨不戴花同年曰君賜不可違也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢故服垢弊以矯俗干名但順吾性而已衆人皆以奢靡為榮吾心獨以儉素為美人皆嗤吾固陋吾不以為病應之曰孔子稱與其不孫也寧固又曰以約失之者鮮矣又曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也古人以儉為美德今人以儉相詬病嘻異哉近世風俗尤為侈靡走卒類士服農夫躡絲履吾記天聖中先公為群牧判官客至未嘗不置酒或三行五行多不過七行酒沽於市果止於梨栗棗杮殽止於脯醢菜羹器用甆漆當時士大夫家皆然人不相非也會數而禮勤物薄而情厚近日士大夫家酒非内法果殽非遠方珍異食非多品器皿非滿桉不敢會賓常數月營聚然後敢發書苟或不然人皆非之以為鄙吝故不随流俗者鮮矣嗟乎風俗頹弊如是居位者雖不能禁忍助之乎又聞昔李文靖公為相治居第於封邱門内廳事前僅容旋馬或言其大隘公笑曰第當傳子孫此為宰相廳事誠隘為太祝奉禮廳事已寛矣参政魯公為諫官時真宗遣使急召之得於酒家既入問其所來以實對上曰卿為清望官奈何沽酒於肆對曰臣家貧客至無器皿果殽故就酒家觴之上以其無隱益重之張文節為相自奉養如為河陽掌書記時所親或規之曰公今受俸不少而自奉若此公雖自信清約外人頗有公孫布被之譏公宜少從衆公嘆曰吾今日之俸雖舉家錦衣玉食何患不能顧人之常情由儉入奢易由奢入儉難吾今日之俸豈能常有身豈能常存一旦異於今日家人習奢已久不能頓儉必致失所豈若吾居位去位身存身亡如一日乎嗚呼大賢之深謀遠慮豈庸人所及哉御孫曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來也夫儉則寡欲君子寡欲則不役於物可以直道而行小人寡欲則能謹身節用遠罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪富貴遠道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉必盜故曰侈惡之大也昔正考父饘粥以餬口孟僖子知後必有逹人季文子相三君妾不衣帛馬不食粟君子以為忠管仲鏤簋朱紘山節藻梲孔子鄙其小器公叔文子享衛靈公史鰌知其及禍及戍果以富得罪出亡何曾日食萬錢子孫以驕溢傾家石崇以奢靡誇人卒以此死東市近世寇莱公豪侈冠一時然以功業大人莫之非子孫習其家風今多窮困其餘以儉立名以侈自敗者多矣不可徧數聊舉數人以訓汝汝非徒身當服行當以訓汝子孫使知前輩之風俗云（應俊續編）
○戒忿争
一朝之忿可以忘身及親錐刀之争可以破家蕩業故忿争不可以不戒大抵忿争之起其初甚微而其禍甚大所謂涓涓不壅將為江河綿綿不絶或成網羅人能於其初而堅忍制伏之則便無事矣性猶火也方發之初微之甚易既以燄熾則焚山燎原不可撲滅豈不甚可畏哉俗語有云得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大試觀今人忿争致訟以致亡身及親破家蕩業者其初亦豈有大故哉被人少有所觸擊則必忿被人少有所侵陵則必争不能忍也則詈人而人亦詈之毆人而人亦毆之訟人而人亦訟之相怨相讐各務所勝性既熾無緣可遏此亡身及親破家蕩業之所由也莫若於其將忿之初則便忍之纔過片時則心便清涼矣於其欲争之初則且忍之果所侵有利害徐以禮貌問之不從而後徐訟之於官可也若蒙官司見直行之稍峻亦當委曲以全鄰里之義如此則不傷財不勞神身心安寧人亦信服此人世中安樂法也比之忿鬬争競喪心費財伺候公庭俯仰胥吏拘繫囹圄荒廢本業以至亡身及親破家蕩產者不亦優乎（彭仲剛續編）
人心有所忿者必有所争有所争者必有所損忿而争鬭損其身忿而争訟損其財此君子所以鑒易之損而懲忿也昔唐婁師德戒其弟曰吾甚憂汝與人相競弟曰人唾面亦自拭之師德曰凡人唾汝是其人怒也拭之是逆其心何不待其自乾又有人問呂滎公（希哲字原明）曰為小人所詈辱何以處之公曰上焉者知人與已本一何者為詈何者為辱自然無忿怒心下焉者且自思曰我是何等人彼為何等人若是答他與他一等如此自處忿心自消人能如二公之言無所争矣晋劉伶嘗醉與俗人相忤其人攘臂奮拳而往伶曰雞肋不足以當尊拳其人笑而止此可謂能消忿心而不與人争鬭者也尚書楊玢致仕歸長安舊居多為鄰里侵占子弟欲詣府訴其事玢批狀尾云四鄰侵我我從伊畢竟須思未有時試上含元（殿名）基上望秋風吹草正離離子弟不復敢言此可謂能消忿心而不與人争訟者也（魏子曰已是而彼非不當與非争彼是而已非不當與是争）彼二女争桑至于滅邑（楚邊邑脾梁之女與吴邊邑處女蠶争界上桑二家相攻吳國不勝遂更相伐滅吳之邊邑吳怒伐楚取二邑而去出後漢趙曄吳越春秋）兄弟訟田至于失歡清争（河百姓乙普明兄弟田積年不斷太守蘇瓊諭之曰天下難得者兄弟易求者田地假令得田地失兄弟心何如普明兄弟叩頭乞外更思分異十年遂還同住）皆忿心使之耳况又有譁徒惡黨激之使闘嗾之使訟不至亡身及親破家蕩產不已也（何提刑耕論俗詩曰時間忿怒便行拳招引官司在眼前下獄戴枷遭責罰更須枉費幾多錢 他侵我界是無良我與他争未是長布施與他三尺地休誇誰弱又誰強 寫狀唆人去入官入時容易出時難引人平地破家產他在傍邊冷眼看 傷人利已事多端唆訟尤為第一般二競力疲俱■〈〈一上自下〉頁〉息中人未了又經官）傳曰鷸蚌相持漁人之利（春秋後語蘇代曰臣過小水見小蚌方出暴而鷸啄其肉蚌合而挟其喙鷸曰今日不雨明日不雨必見蚌脯蚌亦曰今日不出明日不出必見鷸死鷸蚌兩不相捨漁父得而併擒之）諺曰與人不足嗊人相論起屋鬬訟者盍亦反而思之曰激吾之鬬者必有所為也嗾吾之訟者必有所圖也吾可中其計乎思念及此則鬭訟之心自氷釋矣必不得已而至鬭鬬而至于訟畧求直可也必求勝不可也淳祐初尚書江古心萬里守吉州其勸農文有曰如里巷間朋友親戚間有訟或是一家兄弟骨肉自有訟某曲某直雖是見得分曉直者不必甚勝曲者不必甚負寧為民間留有餘不盡之意使親戚依舊成親戚朋友里巷依舊成朋友里巷自家兄弟骨肉依舊成兄弟骨肉其意甚忠厚也官司大率忠厚如此而昧者不察往往自縣而州自州而臺部詞訟不已必欲求勝寧不自取終兇之禍哉此亦鄉無善士以表率之禮義消亡風俗頹敗以至於此獨不見鄰邦之美俗乎渝川吳寺丞家世有典型鄉人則之興於禮義十數年來間有争者不質於官而質於其孫吟峯先生（爕字和卿）以其平心率物公是公非足以服人也至有畏其公議望廬而返者相與言曰寧自議讓無使吟峯先生聞之人以為有王烈之風焉嘗考宜豐圖志見邑之前輩亦有此風如無為居士蔡中奉（字伯恭）築義方書院以教鄉人訟者亦不愬於官而决於居士想見當時風俗淳厚雖有争訟亦不如今日之甚也嗚呼中奉已矣九原不可作矣雖無老成尚有典刑是邦大夫之賢者與其士之仁者有能化風俗而不化於風俗使鄉邑之間薰其德而善良賣私鬭之劔以為牛移教訟之筆而傳孝庶不與南康廬陵宜春三郡並蒙惡聲（諺云瑞袁虔吉頭上挿筆虔即贑州吉南康郡）且不負江西道院主人為父老雪恥之意亦俊區區之所望也（樞相雷文簡公孝友之高柤新鼎臣為人長者鄉里號曰慈悲居士祖就有道屢魁郡庠父孚保信由上舍登進士第居官清白長厚好德尚義新以樞相恩贈太子太保就贈太子太傅孚贈太子太師按圖志云自唐雷衡咸通中人至孚十一世未嘗訟人於官時以為積善之報公宜豐人也因附録於此以為邑人争訟者之勸 應俊續編）
○謹戶田
常人之家每被官司追呼禁繫不得安寧者多緣戶門之事田產之争此最不可不謹也大抵稅賦宜及早輸納不使違期差役合依理承認不須妄糾以至交易尤當審細須防卑幼寡婦重疊私取之類致有違礙又須錢物過度牙保契要之類凡事分明具帳取問親鄰依限投印契書即時交業抱稅無紐債負以准折交易無擡虚價以蒙昧親鄰無詭名隱寄以避免賦役無廣作四至以包占他業抱稅則盡其數不可使少抱未抱則還其錢不可使代納已典而就賣者酬其價限滿而取贖者聽其贖理曲而被訴者還其業其或理直而有争競則當聞之於官不可強種強割強種強割勢必鬬争忽有殺傷必遭刑敗至於分析財產務在和平寧可敦篤親属損巳分以資骨肉不可争訴州縣竭家貲以奉吏胥如前數事苟能謹守力行無貪小利而不念大患無見目前而不恤後來無争虚氣而不思實禍如此則追呼不至其門刑責不及其身在家無耗費之財與人無争忤之怨豈不樂哉（彭仲剛續編）
○積隂德
人之所以能安身立家長育子孫者不可但恃其智力而已必積行隂德而後為天地之所祐鬼神之所福則其身康強其家昌盛其子孫逢吉苟惟矜恃智力多行不義不祐於天地不福於鬼神未有不禍敗而覆亡也若不在其身必在其子孫故隂德不可以不修也夫所謂隂德者何也知善之可欲而力行之知不善之不可為而不為不求知不責報不以隱顯二其心夫是之謂隂德能行隂德者不矜智以詐愚不逞勇以苦怯不恃強以陵弱不抰衆以暴寡不以口腹之欲而戕殺物命不以己私之利而妨害他人凡事之有負於心有害於物者皆不忍為也凡事之有便於人有利於衆者皆所樂為也寧可輸人便宜不可討人便宜苟能如是豈不為天地所祐鬼神所福哉如近世所見人行數事皆獲善報或平價糶穀求濟饑民或高貲置產深憐失業或得業即時受稅不使虚掛名籍或買業亦許收贖不欲奪其祖產或周旋族黨閭里極其歡心或存撫鰥寡小弱時加賑恤見人不善委曲勸誨聞人禍患多方救解修橋道以便行人築堰埭以利農畝散藥食以濟病人為粥食以食餓者憐男女之無歸而為之婚嫁憫旅喪之不舉而為之津遣收棄子於路而養育以俟其長拾遺物於道而標記以待其取如此之類不一而足往往身獲夀考家道興隆子孫蕃盛隂德之報豈誣也哉（彭仲剛續編）
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃此易辭也易六十四卦凡事不言必獨坤之文言論積善有慶積不善有殃斷以兩必字言之以其效之必應也夫聖人言積善不於他卦而獨於坤卦者以坤屬隂一元之善在坤為隂德也積隂德者必有福慶不積隂德者必有禍殃盖人有一二善未必便有善報（左氏傳曰天之假助不善非祚之也厚其兇惡而降之罰也）然今日作一善明日作一善積之不已人欽神相福慶必來今日作一不善明日作一不善積之不已人怨神怒禍殃必至故聖人繫辭又申之曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身成名即慶也滅身即殃也豈惟身名而已哉易之所謂餘者言其殃慶尚及子孫也前漢于公為縣獄吏嘗曰我治獄多隂德未曾有所寃子孫必有興者至定國為丞相陳平封曲逆侯嘗曰吾多隂謀道家之所禁吾世即廢亦已矣至曾孫何而絶夫于公隂德之多善之積也雖身為縣吏而子孫至於丞相則善之有餘慶誠可必矣陳平隂謀之多不善之積也雖身為將相而子孫至於絶滅則不善之有餘殃亦可必矣以是觀之則善與不善顧在人所積何如耳而餘慶餘殃皆於子孫見之人又何苦不為善而為不善耶雖然聖人於益之大象又曰風雷益君子以見善則遷有過則改而彖辭亦以有慶言之然則積善固有慶也遷善亦有慶也積不善之家有能悔過洗心向善亦可轉禍為福如近世信州周才美家其子娶婦賢德能幹翁令分管家務付與斗斛秤尺各有兩件諭以所用出納輕重大小長短名色其婦不悦拜辭舅姑不■〈〈一上自下〉頁〉為婦恐他日生子敗家以謂妾之所出枉負其辜翁愕然曰吾家薄有田業可供伏臘何遽辭去婦曰公平日所為有逆天道妾心有媿居之不安翁曰汝言誠是當悉除毁婦曰未可問其所用年數若干翁曰約計二十餘載婦曰必欲妾留此侍奉若許以小斗量入大斗量出小秤短尺買物大秤長尺賣物以酬前日欺瞞之數果能如是妾即■〈〈一上自下〉頁〉留翁感悟欣然許諾其婦後生二子皆少年登科嗟夫才美何如人也改過自新尚獲賢孫之報傳曰人誰無過過而能改善莫大焉才美有之因併舉以為世俗勸（附倪尚書思勸積隂德文夫積土成山積水成池隂德之在人也亦然干公治獄不寃而子孫以興孫叔敖埋蛇去害而其身以貴報應之理捷於影響夫所謂隂德者非獨富貴有力者能為之尋常之人皆可為也世有樂施者施棺槨砌水井修橋路行此尊事固其一念之善然作用彰彰在人耳目此乃為陽德也惟能廣推善心務行方便不沮人之善不成人之惡不揚人之過人冇窘乏吾濟之人有患難吾救之人有仇讐吾解之不大斗衡以倍利不深機穽以陷物随力行之如耳之嗚惟己自知人無知者此所謂陰德也隋李士謙之語今日為之明日又為之今歲作之明歲又作之則所謂積者如是而已豈有甚高難行之事哉然世之人鮮有能至焉者以其未知存心故也苟能以存心為先開方便之門行正直之道不望報不邀功則天之報也殆見福夀增崇門戶昌盛子孫光顯有不可得而辭者矣佛氏有言修善因結善緣永得人身生生富貴代代榮昌又曰作福相似來生我家與我同志勉之可也又曰好隂地不如好心地好住塲不如好肚膓心地肚膓好子孫代代昌心地肚膓惡子孫代代殃君不見無限朱門生餓殍幾多白屋出朝郎豈因風水能如此盖為前人行短長風水人間不可無亦須隂德兩相扶若無隂德憑風水再生郭璞也難圖 應俊續編）
○擇朋友（案此一條係左祥所補今低一格書之以别於前）
竊謂友者所以輔仁也自天子至於庶人莫不資友以成其德人徒知朋友居人倫之後而不知為當先也君臣父子夫婦長幼所以有義有親有别有序者非朋友相與講明之鮮有能盡其道者矣是以古之聖賢修道立教必重乎此而不敢忽也自世教衰君臣父子夫婦長幼之倫所以廢墜者豈有他哉盖朋友道缺無有以相與輔成之故也且人生而蒙長無師友則愚推明義理指引塗轍者師之功也而其所以漸摩誘掖講學明倫以成德性者朋友之力也從師固不可不擇而交友尤不可不擇也（文中子曰君子先擇而後交故寡尤韓子曰懷道守義非其人不交趙典不交非德陸龜蒙不交流俗邴原至汝南止交范孟博李膺居穎州獨友陳仲弓是數者皆知所以擇交也）孔子曰友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣此正所以教人擇交也奈何後世交友者直諒多聞者反見踈便辟善柔便佞者反見親其不幾於侮聖言乎唐宰相王珪少與房杜善母李氏曰而必貴未知所與遊者何如人試與偕來會元齡等過其家母大驚敕具酒食宋密學張奎弟密省元母宋氏親教二子讀書客至輒於牕間聼之客與二子論文學政事則喜為設殽饌或閒話戱謔則不設也盖氣習美惡最能移人趨向苟差成就頓異可不慎歟二母婦人也尚知此義况男子為人父兄者可不知此乎或謂人之禀質各有不同質美者雖與不善者同居自知為善不肯為惡如其不美雖有善者亦無如之何殊不知人性相近習則遠矣彼其天資粹美自止於善不為流俗所變者能幾何人下此一等苟求益友相與切磋琢磨質稍美者可使進之於善惡者亦可使化而為善也家語曰與善人居如入芝蘭之室與不善人居如入鮑魚之肆久則與之俱化豈虚語哉此其交朋友不可以不擇也雖然以予觀之友義之所以失亦由學者有以致之也古之學者平日所與講明無非人倫日用所當然之則所以然之理善則相勉過則相規今之學者專尚華靡羣居較藝争長競短互相排毁終成讐釁朋友之義既無况能講夫人倫日用之道哉欲其士風民俗之厚也不亦難乎使其後生晚學無所效慕不知君臣父子夫婦長幼之義所當講明而乃棄本趨末習為浮躁之歸果何益哉甚至忘義狥利相誘習吏刻剥善良雖鄰里親戚亦鮮不為之吞噬君子之學果如是耶其有不然者則相與好閑游手破蕩家產始則拍肩握袂執俗樂學歌舞晝夜酣飲遊戲無度終則賭博姦偷靡所不為烖及其身以累其親不孝不義罪莫大焉言而至此良可太息為士民者習已成俗縱不知愧寧不為州縣恥耶祥忝贊潮郡日觀訟牒違理犯義之事比比皆是原其所由豈非交游之不擇講明之無素使然乎故不能自已於言凡爾士民幸而察之著之於心行之於身誨而子弟諭乃鄉鄰使人皆知向善背惡同為君子之歸海濱鄒魯之風以漸而復顧不美哉
琴堂諭俗編卷下
