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宋吴興姚鉉述 自序曰:五代衰微之弊,極於晉、漢,而漸革于周氏。我宋㪍興,始以道德仁義根乎政,次以詩書禮樂源乎化。三聖繼作,瞱然文明,霸一變至於王,王一變至於帝,風教逮下將五十年。熙熙蒸黎,久忘干戈戰伐之事;侁侁儒雅,盡識聲明文物之容。《堯典》曰『文思安安』,《大雅》云『濟濟多士』,盛德大業,英聲茂實,并屆于一代,得非崇文重學之明效歟?況今歷代墳籍,畧無亡逸,内則有龍圖閣,中則有秘書監、崇文院之列三館,國子監之印羣書,雖唐、漢之盛,無以加此。故天下之人始知文有江而學有海,識於人而際於天,譔述纂録,悉有依據。由是大中祥符紀號之四禩,皇帝祀汾陰后土之月,吴興姚鉉集《文粹》成。《文粹》謂何?纂唐賢文章之英粹者也。《詩》之作,有雅頌之雍容焉;《書》之興,有典誥之憲度焉。《禮》備《樂舉》,則威儀之可觀,鏗鏗之可聽也。《大易》定天下之業,而兆乎《爻象》;《春秋》爲一王之法,而繫於襃貶。若是者,得非文之純粹而已乎?是故志其學者,必探其道;探其道者,必詣其極。然後隱而晦之,則金渾玉璞,君子之道也;發而明之,則龍飛虎變,大人之文也。自微言絶響,聖道委地,屈平、宋玉之辭,不陷於怨懟,則溺于讇惑。漢興,賈誼始以佐王之道、經世之文而求用于文帝,絳、灌忌才,卒罹讒謫。其後公孫弘、董仲舒、晁錯咸以文進,或用或升,或黜或誅。至若嚴助、徐樂、吾丘壽王、司馬長卿輩,皆才之雄者也,終不得大用,但侍從優游而已。如劉向、司馬遷、楊子雲,東京二班、崔、蔡之徒,皆命世之才,垂後代之法,張大德業,浩然無際。至於魏、晉,文風下衰;宋、齊以降,益以澆薄。然其閒鼓曹、劉之氣燄,聳潘、陸之風格,舒顔、謝之清麗,藹何、劉之婉雅,雖風興或缺,而篇翰可觀。至梁昭明太子統,始自楚《騷》,終于本朝,盡索歷代才士之文,築臺而選之,得三十卷,號曰《文選》,亦一家之奇書也。厥後,徐、庾之輩,淫靡相繼,下逮隋季,咸無取焉。有唐三百年,用文治天下,陳子昂起於庸蜀,始振風雅,繇是沈、宋嗣興,李、杜傑出,六義四始,一變至道。洎張燕公,以輔相之才,專譔述之,任雄辭逸氣,聳動羣聽。蘇許公繼以宏麗,丕變習俗。而後蕭、李以二《雅》之辭本述作,常、楊以三《盤》之體演絲綸,郁郁之文於是乎在。惟韓吏部超卓羣流,獨高邃古,以二帝三王爲根本,以六經四教爲宗師,憑陵轥轢,首唱古文,遏横流於昏墊,闢正道於夷坦。於是柳子厚、李元賓、李翱、皇甫湜又從而和之。則我先聖孔子之道,炳然懸諸日月,故論者以退之之文可繼楊、孟,斯得之矣。至於賈常侍至、李補闕翰、元容州結、獨孤常州,及吕衡州温、梁補闕肅、權文公德輿、劉賓客禹錫、白尚書居易、元江夏稹,皆文之雄傑者歟。世謂貞元、元和之閒,辭人咳唾,皆成珠玉,豈誣也哉?今世傳唐代之類集者,詩則有《唐詩類選》、《英靈》、《閒氣》、《極玄》、《又玄》等集,賦則有《甲賦》、《賦選》、《桂香》等集,率多聲律,鮮及古道,蓋資新進後生干名求試者之急用爾。豈唐賢之文,跡兩漢,肩三代,而反無類次,以嗣于《文選》乎?鉉不揆昧懵,徧閲羣集,耽玩研究,掇菁擷華十年于兹,始就厥志。得古賦、樂章、歌詩、贊、頌、碑文、論、箴、議、表、奏、傳、録、書、序,凡爲一百卷,命之曰《文粹》,以類相從,各分首第門目。止以古雅爲命,不以雕篆爲工,故侈言蔓辭,率皆不取。觀夫羣賢之作也,氣包元化,理貫六籍,雖復造物者,固亦不能測研幾而窺沈慮。故英辭一發,夐出千古,琅琅之玉聲,粲粲之珠光,不待汎天風,激深波,而盡在耳目。於戲!李唐一代之文其至乎! 故姚右史纂唐賢之文百卷,用意精博,世尤重之,然卷帙繁浩,人欲傳録,未易爲力。臨安進士孟琪代襲儒素,家富文史,爰事摹印,以廣流布。觀其校之是,寫之工,鏤之善,勤亦至矣。噫!古之藏書(志)〔者〕,必芟竹鏟木,殫絙竭毫,盛其藴,宏其載,乃能有之。今是書也,積之不盈几,祕之不滿笥,無煩簡札,而坐獲至寶。士君子有志于學,其將捨諸?若夫述作之旨,悉於前序,此不復云。寶元二年嘉平月,殿中侍御史吴興施昌言敘。 |