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元鄭玉撰 鄭子美先生所爲文，予十年前嘗得其漢、唐諸論，頗疑其體制往往或出于繩墨，心未之好也。今年復獲其《師山集》，盡讀之，觀其操議持論，務辯道理，談名義，蓋汲汲焉以扶植世教自見，心歎服之，于是迺愧向之知先生之不能深也。雖然，以文求先生，非知先生者。欲論先生，當自其平生大節而觀之。初，先生隱居于鄉，教人接物，一體于風義。至正中，宰臣以名聞，詔拜翰林待制，兼有上尊名幣之賜。先生疾當世方奔競成習，將有以抑之，則抗疏控辭，其言曰：『臣問學之淺深，他人不能知，臣實自知之，所謂「吾斯之未能信」，豈敢貪冒恩榮，以自欺其心？酒與幣，天下所以奉陛下，陛下得以私與人臣不敢辭。名與器，祖宗所以遺陛下，使與天下之賢者共之，陛下不得私與人，臣不敢受。』疏聞，朝廷不之强也。居無何而干戈起，徽城陷焉。城守者將要致之，使爲用，先生厲色拒之曰：『吾豈事二姓者耶？』因被拘囚郡中，詘辱者久，而志不少變。親戚朋友擕具餉之，則從容爲之盡歡，且告以必死狀。其妻聞之，使語之曰：『君苟死，吾其相從地下矣。』先生謂曰：『若果從吾死，吾其無憾矣！』明日，衣冠北向，再拜，自縊而卒。嗚呼！先生于出處死生之際，其大節表表如此，而世之以文求先生者，豈足以盡先生乎？況求之以文者，不觀其所以自見，而徒徇夫言辭之末，其淺知先生矣。唐司空表聖、韓致光所爲辭章，凡近無足多者，而其處進退存亡，能不失其正，節義所在，君子蓋深許之，豈可謂先生之文與行皆卓然者，世其得而朽之者乎？予愳夫讀先生之文者，如予向之所病，故竊志之以爲告，世有知言者其必謂予能知人也哉。先生名玉，字子美，徽州人。洪武三年歲舍庚戌春三月朔，翰林待制承直郎同知制誥兼國史院編修官金□王禕□充書。 案，此序《王忠文集》失收。 |
