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宋鄒浩撰;後附《諫哲宗立劉后疏》一篇爲續集,同里陳御史察、泰興季御史振宜俱有印記 文章以氣爲主,如山川之有煙雲,草木之有英華,非淵源根柢所蓄深厚,豈易致耶?士之養氣,剛大塞乎天壤,忘利害而外生死,胷中超然,則發爲文章,自其胷襟流出,雖與日月争光可也。孟軻以是著書,屈原以是作《離騷經》,與夫小辨曲説、絺章繪句以祈悦耳目者,固不可同年而語矣。唐韓愈文章號爲第一,雖務去陳言,不蹈襲以爲工。要之操履堅正,以養氣爲之本。在德宗朝,奏疏論宫市,貶山陽令。在憲宗朝,上表論佛骨,貶潮陽守。進諫陳謀,屢挫不屈,皇皇仁義,至老不衰,宜乎高文大筆,佐佑六經,粹然一出於正,使學者仰之如泰山北斗也。道鄉鄒公自其少時處閭里,游庠序,登仕途,其節操風流,已爲有識者之所推許。至元符間,職在諫省,適有椒房之事,抗章陳列,危言鯁論,聳動四方,遠謫萬里。及建中靖國間,召還侍從,又以直道不容于朝,再謫嶺表,而氣不爲之少挫。遇赦得歸,作知恩堂以居,奉其母,友其諸弟,教訓其子姪,欣然不知老之將至。所養如此,故其文章高明閎達,温厚深醇,追古作者,有黼黻之文,有金石之聲,有菽粟布帛之用。信乎有德之必有言也。其子柄、栩集公平生所爲文,得古律、詩賦、表章、四六、雜著、傳記、序述及紫微制草,合爲四十卷,將鏤板以傳於世。求序於綱,義不得辭,且爲之言曰:國之治亂安危,存乎言而已矣。方嘉祐、治平間,上之所以求言聽納者,既盡其道;下之所以獻言開陳者,又中於理。上下交而志通,宜乎協氣嘉生,薰爲太平,而不可跂及也。其後朝廷議變新法,言不便者接武竄逐,朋黨之論浸興,而士始以言爲諱。自紹聖、元符以來,遂無言者,當時臺諫具員,然類皆毛舉細故以塞責,甚者至於變亂白黑,顛倒是非,投時好以取世資,雖謂之無,可也。獨公奮不顧身,犯顔逆鱗,論國事之大者於言路閉塞之時,號鳳鳴朝陽,然遷謫流離,屢瀕於死。而任言責者,益自懲艾,不復激昂,習熟見聞,以緘默爲當然。至崇寧、宣和間,則又甚矣。燕山之役,國之大故,莫重於此。臺諫熟視,未嘗有一言及之,馴至禍亂,四海横流。使公是時猶存,居可言之地,其肯保位愛身,不一開口,爲社稷生靈之計,雖三尺之童,有以知其必不然也。由是觀之,公之文章垂於後世,誦而讀之者想望風采,其仰慕爲何如哉?紹興五年歲次乙卯三月二十一日,觀文殿大學士左銀青光禄大夫李綱謹序。 |