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唐光禄大夫右散騎常侍集賢院學士副知院事東海郡開國公徐堅等撰 聖人在上，而經制明；聖人在下，而述作備。經制之明，述作之備，皆本於天地之道。聖人體天地之道，成天地之文，出道以爲文，因文以駕道。達而在上，舉而措之，其見於刑名度數之間者，禮學之文，所以明經制也；窮而在下，卷而懷之，其藏於編籍簡册之間者，詩書之文，所以備述作也。禮樂之文，炳若丹青，詩書之文，潤於金石，非吾聖人直爲是炳炳琅琅者以誇耀於千萬世之人也，由是以載其道而濟千萬世之人者也。傳曰：『經天緯地之謂文。』聖人措斯文於禮樂，以化成於天下者，莫若乎文王。故曰：『周鑒於二代，郁郁乎文哉！』乃若文王，則可謂之文也已矣。聖人藏斯文於《詩》、《書》，以化成於後世者，宜莫若乎孔子。故曰：『天之未喪斯文也。』乃若孔子，則可謂之文也已矣。禮樂之文，隨世而存亡，不見其大全，惟是《詩》、《書》垂世，焕乎其可觀者，皆貫道之器，非特雕章繢句，以治聾俗之耳目者也。學者不問古人之文爲貫道之器，誦其詩，讀其書，往往獵取其新奇壯麗，以駕其道聽塗説，入乎耳，出乎口者，發爲一切之文，自許高風逸氣，可以跨越乎古今，峻峰激流，可以晄駭乎觀聽，謂天地造化之工皆在其筆端，而聖人之用心處爲盡在此矣。所謂郁郁之文，可以明經制，未喪斯文，可以備述作，當年天下、異時來世所頼以濟者，未嘗過而問焉，可勝惜哉！嘗謂人生而不學，與無生同；學而不能文，與不學同；能文而不載乎道，與無文同。文之不可以已也如此。是以近世有摘六經諸子百家之言而記之，凡三十卷，開卷而上下千數百年之事皆在其目前可用，以駢四偶六，協律諧吕，爲今人之文，以載古人之道，真學者之初基也。愚願學者摭此以成文，因文以貫道，蘄至於文王、孔子之用心處而後止，毋爲獵取其新奇壯麗之語，雕章繢句以治聾俗之耳目焉，乃善學者也。時紹興四年歲次甲寅正月上元日，右修職郎建陽縣丞福唐劉本序。 |
