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隋上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰 自序曰:夫五行者,蓋造化之根源,人倫之資始。萬品稟其變易,百靈因其感通,本乎陰陽,散乎精像。周竟天地,布極幽明。子午卯酉爲經緯,八風六律爲綱紀。故天有五度以垂象,地有五材以資用,人有五常以表德。萬有森羅,以五爲度,過其五者,數則變焉。寔資五氣,均和四序,孕育百品,陶鑄萬物。善則五德順行,三靈炳曜;惡則九功不革,六沴互興。原始要終,靡究萌兆。是以聖人體於未肇,故設言以筌象,立象以顯事。事既懸有,可以象知,象則有滋,滋故生數,數則可紀,象則可形。可形可紀,故其理可假而知,則龜筮是也。龜則爲象,故以日爲五行之元;筮則爲數,故以辰爲五行之主。若夫參辰伏見,日月盈虧,雷動虹出,雲行雨施,此天之象也。二十八舍,内外諸官,七耀三光,星分歲次,此天之數也。山川水陸,高下平汙,嶽鎮河通,風廻露蒸,此地之象也。八極四海,三江五湖,九州百郡,千里萬頃,此地之數也。禮以節事,樂以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也。百官以治,萬人以立,四教修文,七德閲武,此人之數也。因夫象數,故識五行之始末,藉斯龜筮,乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知,物從數立。吉每尋閲墳索,研窮經典,自羲、農以來,迄于周、漢,莫不以五行爲政治之本,以蓍龜爲善惡之先。所以傳云:『天生五材,廢一不可。』《尚書》曰:『商主受命,狎侮五常,殄棄三政。』故知得之者昌,失之者滅。昔中原喪亂,晉氏南遷。根本之書不足,枝條之學斯盛。虚談巧筆競功于一時,碩學經邦弃之於萬古。末代踵習,風軌遂成。雖復占候之術尚行,皆從左道之説;卜筮之法恒在,爻象之理莫分。《月令》靡依,時制必爽。失之毫髮,千里必差。水旱興而不辨其由,妖祥作而莫知其趣。非因形像,罕徵窮者;觀其謬惑,歎其學人。皆信其末而忘其本,並舉其粗而漏其細。古人有云:『登山始見天高,臨壑方覺地厚,不聞先聖之道,無以知學者之大。』况乃五行幽邃,安可斐然?今故博采經緯,搜窮簡牒。略談大義,凡二十四段;别而分之,合四十段。二十四者,節數之氣;總四十者,五行之成數。始自釋名,終于蟲鳥,凡配五行,皆在兹義。庶幾使斯道不墜,知其始焉。若能治心静志,研其微者,豈直怡神養性,保德全身,亦可弼諧庶政,利安萬有。斯故至人之所達也。昔人感物制經,吉今因事述義。異時而作,共軌殊途。嘆味道之不齊,求利物之一致。倚焉來哲,補其闕焉。 《揅經室外集》:《五行大義》五卷,隋蕭吉撰。吉字文休,梁武帝兄。江陵陷,遂歸于周,爲儀同。及隋受禪,進上儀同。煬帝嗣位,拜太府少卿,加位開府。事迹具《隋書.藝術傳》。是編日本人用活字板擺印。前有自序,稱『博采經緯,搜窮簡牒。略談大義,凡二十四段;别而分之,合四十段。二十四者,節數之氣;總四十者,五行之成數』云云。考《隋書·經籍志》、《唐書.藝文志》均未著録,本傳述吉所著書,亦無是册。然史稱吉博學多聞,精陰陽算術。今觀其書,文義質樸,徵引讖緯諸籍,有條不紊,且多佚亡之祕笈,尤非隋、唐以後所能僞爲也。 |