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元趙友欽撰 《革象》，司天之書也，鄱陽趙緣督先生所纂。先生名友某，字子恭，其先於宋有屬籍。其學長於律注算數，而天官星家之術尤精，讀其書可見也。其書有《推步立成》等篇，皆載占驗之例。而《革象》者，測天地、日月、五星、四時之故，曆象之制俱在焉。然其爲言涉於蕪冗鄙陋，反若昧其旨意之所在。予因爲之纂次，削其支離，證其僞舛，釐其次等，挈其要領，于是辭益簡而旨加明矣。夫司天之學，儒者之所宜務，而世顧恒置之不講，何哉？有志於斯者，即是言求之，精微之奥，從可得而知也。王褘序。 《革象新書》者，趙緣督先生之所著也。先生鄱陽人，隱遁自晦，不知其名若字，或曰名敬，字子恭，或曰友欽，其名弗能詳也，故世因其自號，稱之爲緣督先生。先生，宋宗室之子，習天官、遁甲、鈐式諸書，欲以事功自奮。一日坐芝山酒肆中，逢丈夫脩眉方瞳，索酒酣飲。先生異而問之，相與談玄者頗久，且曰：『汝來何遲也？』于是出囊中之書七返丹書遺之。臨别，先生問其姓名，曰：『我扶風石得之也。』得之，蓋世傳杏林仙人云。先生自是視世事若漠然不經意，閒往來海上。獨居十年，註《周易》數萬言，時人無有知者，唯傅文懿公立極獨畏敬之，以爲發前人所未言。先生復即棄去，乘青騾，從以小蒼頭，往來衢、婺山水間。人不見其有所齎，旅中之費，未嘗有乏絶，竟不知爲何術。倦游而休，泊然坐亡，遂葬于衢之龍游雞鳴山原。有朱暉德明者，龍游人也。久從先生游，得其星曆之學，因獲受是書，而暉亦以占天名家。暉既没，其門人同里章濬深懼泯滅無傳，亟正其舛誤，今文梓而來徵濂爲之序。濂聞天官之説，歷代所少，必微有勿同，蓋欲隨時考驗，以合于天運而已。自唐涉宋，其法寖精。至元爲尤密，耶律文正王楚材以金《大明曆》後天，乃損節氣之分，減周天之杪，去交終之率，治月轉之餘，以至兩曜、五行後先出没，皆有以研窮之而正其失，且以西域與中國地里相去之遠，立爲里差，以增損之，可謂無餘憾者矣。已而許文正公衡、王文肅公恂、太史令郭公守敬，復與南北日官陳鼎臣、鄧元麟等編修歷代曆法，重測日月星行消息運通之變，酌取中數，以爲曆本，即所定《授時曆》，《曆經》、《曆議》二書獨存，可攷證勿誣也。君子謂當世所推步者，皆二三大儒會其精神，傳其見聞，備其儀像，而後能造其精微。今先生值文書有禁之時，又獨處大江之南，且無所謂觀天之器，其所著書往往與諸公脗合而無閒者。雖絶倫之説有以致之，試以人心之理本同，固皆相符而無南北之異也。抑余聞西域遠在萬里之外，元既取其國，有札馬魯丁者，獻《萬年曆》。其測候之法，但用十二宫，而分爲三百六十度，至于二十八宿次舍之説，皆若所不聞。及推日月之薄蝕，頗與中國合者，亦以理之同故也。嗚呼！四海内外，凡圓顱方趾之民，其心皆同，其理皆不殊也，豈特占天之事爲獨然哉？先生之《易》已亡于兵火，所著兵家言暨神仙、方技之言亦不存，其所存者僅止此而已，當與《曆經》竝行無疑。濂故特敘先生之事於篇首，使讀者知先生之學通乎天人，庶幾相與謹其傳焉。宋濂序。 |
